一、以弗所教會
（啟二1至7）
在這次查經聚會，本想與各位查攷啟示錄全書，但照我平常查經之方法，喜歡詳細研究，但為了這次聚會，只有七次，所以只能講第二章與第三章，論到七個教會。就是以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉七教會，每堂講一個教會，也恐怕未能詳細講解，現在先解釋七個教會。
（一）七教會為當時確有的教會──書中所載之教會，為當時小亞細亞實在有之教會，位於黑海之南，小亞細亞之西，此七教會乃依照地理，位置次序，是以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉。此七教會僅指當時之七教會，那麼問題來了，因當時著名的教會，還有耶路撒冷，安提阿。僅以亞西亞教會來說，不單有此七教會，最少還有幾個教會，如歌羅西，特羅亞，希拉波立等。為何作者約翰不題這些教會，而單題七教會？況本書一章十二十三節，主在七燈台中，二章一節題說主在七燈台中行走，七燈台是甚麼，就是七教會，在一章二十節清楚看見。既是如此，七教會果指書中所題之七教會嗎？難道除了此七教會之外的教會，不算為教會嗎？所以此說講不通。
（二）七教會代表教會七個時期，也是預表當時教會七個時代，即自主升天後，教會成立直到主再來之教會：
1. 以弗所教會代表使徒時代教會，主後三三－一零零年。
2. 士每拿教會代表逼迫時代之教會，主後一零零－三一一年。
3. 別迦摩教會代表教政聯合時代之教會，主後三一一－五九零年。
4. 推雅推喇教會代表黑暗時代之教會，那時教會更腐敗背逆，靈性墜落。主後五九零－一五一七年。
5. 撒狄教會代表教會更正時代，有馬丁路德起來反對教會，宣佈當時羅馬教之黑暗，腐敗，罪惡，而設立更正教會。主後一五一七－一七五零年。
6. 非拉鐵非代表教會復興時代，在此時代中興起許多熱心愛主的人，努力傳福音，復興教會工作。主後一七五零－一九零零年。
7. 老底嘉教會不冷不熱，像今天和將來之教會情形。主後一九零零－主再來。現今的教會就是不冷不熱的情況，實在可怕，主要將她從口中吐出去。
（三）七教會代表歷世歷代之教會，七教會在時間次序上，固代表七個教會，同時也代表各時代教會情形，如：以弗所教會代表離棄起初愛心之教會，士每拿教會代表受逼迫時代之情況。別迦摩教會代表與世聯合，世俗化之教會。推雅推喇教會代表教會腐敗，充滿黑暗之景象。撒狄教會代表有名無實之情況。非拉鐵非教會代表熱心努力傳福音之佳景。老底嘉教會代表不冷不熱之光景。這是七教會之情景，今天教會也有這七個教會之景況，有離棄起初之愛心的，有受逼迫的，名不符實的，也有不冷不熱的。親愛的弟兄姊妹，要思想省察，你是那一方面情況。是失去起初的愛心嗎？是正在受逼迫的嗎？或是與世俗聯合？或有名無實？有不冷不熱嗎？要思想省察。以下開始研究以弗所教會。
名義──以弗所是「可愛」「放鬆」之意，代表以弗所教會之情況，當時教會起初時期之工人阿波羅，和主之兒女、百基拉、亞居拉，也在那裏工作。特別是保羅在以弗所教會三年之久，晝夜不住流淚，勸戒信徒們，傳神一切的旨意。以弗所教會愛主的心，天天增加，靈性日日長進，是其他教會趕不上的。所以保羅寫信給以弗所教會的書信的真理深奧。可知屬靈程度高超，所以以弗所教會是使徒時代的寫照，在主前是可愛的教會。但可惜三十年之後，他們漸漸衰敗了，放鬆了，下一代的聖徒，雖然遵守前代聖徒熱心為主遺傳，但已我去熱心之動力，離棄起初的愛心，使徒時代的教會也是如此。
（一）稱呼：
1. 對他們的稱呼──「以弗所教會的使者。」先稱呼使者，七教會的信書，開端稱呼某某教會使者，我們會感到希奇。主不稱呼他為某教會，而單稱教會使者，好像有隔膜，保羅寫以弗所書信，稱呼「以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。」（弗一1）但是在啟示錄中給以弗所書信，並不是如此稱呼，乃因他們已離棄起初的愛心，與主有了隔膜，沒有像以前那樣的與主親密，所以不能稱他們為主忠心信徒。既與神有隔膜，與人中間也必有隔膜，在以賽亞書五十九章二節「但你們的罪孽，使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」
另一方面，單稱教會使者，乃勉勵，題醒教會之使者，因為教會之興衰，與他有密切的關係。有解經家說：當時在以弗所為使者的是提摩太，是保羅屬靈的兒子，作工努力殷勤，靈性長進。然而在提摩太後書中，可見他遭遇艱難，使提摩太灰心喪膽，因此，保羅寫信題醒並勸勉他，「再如火挑旺起來，因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」現在主藉約翰寫信給以弗所教會的使者也有此作用。
2. 主耶穌的自稱──「右手拿凓七星，在七個金燈台中間行走的。」（一節）這自種與以弗所教會情形符合。七星表七教會的使者（一20）。為何稱為七星，因他們在七教會的地位很要緊，在但以理書十二章三節「智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」為何又要說右手，右手是特別有力的。主在聖經中說：「我必用右手扶持你。」右手拿凓七星，就是教會在主右手中，何等大安慰，教會在主手中，扶持十分妥穩，誰也不能從主手中奪去。我們當如何儆醒，在主手中，主有權柄扶持，也有權柄廢棄。在七個金燈台上行走，金燈台表教會，一章十三節記載主在燈台中，但在二章一節記載在七個金燈台中間行走，在原文是現在之時式。表明主在七教會中乃繼續不斷的。也不疲倦，來往察看，祂也察看教會，祂知道萬人的心。親愛的弟兄姊妹，今天主在教會中，照樣來往察看教會善惡，一切事在主前不能隱藏，都是赤露敞開的，當小心呵！
（二）稱讚（2-3節）
1. 有好行為：「我知道。」這是何等寶貴，以弗所的長處美德，主知道。人不知，但神是清楚知道，以弗所以行為，配得主之稱讚。未得救者之行為雖然是好，但不能叫主喜悅，因人必須先蒙主拯救，才蒙主悅納。聖經中真理是先要因信得救才能行善。以弗所教會信徒，因先蒙恩得救，後來所表現之行為才能蒙主之稱讚。親愛的弟兄姊妹，信主得救後，才能有好行為，但有多少信徒的行為蒙主悅納。雅各說：「信心沒有行為是死的。」
從前有一位中國牧師，到瑞典去，有一天在街上遇見一外國人走到他跟前說了三個中國字：「差不多。」牧師很歡喜，因外國人能講中國話，很難得，於是牧師與他談話，問他是那裏人，他回答說：「差不多。」無論問他甚麼，總是回答說：「差不多。」牧師莫明其妙。後用英語與他交談，問他為何總是：「差不多。」那人說：我老實告訴你，我沒有去過中國，我的朋友從中國回來告訴我，中國人做事總是差不多就算了。牧師聽了心裏很難過，感覺得羞愧，恐怕中國教會也是「差不多。」親愛的弟兄姊妹，你蒙主拯救有好行為嗎？要做一個完全的信徒，不要作一個差不多的信徒。以弗所教會不但有好的行為，而且勞碌、忍耐，不能容恩惡人，曾試驗那自稱為使徒的假使徒，他們有能辨別諸靈之恩賜。
2. 以上是論他們在教會中之美德，現在要看他們在世界中的美德，第三節說他們能忍耐和勞苦。希奇，為何在第二節題過忍耐，第三節又再題忍耐呢？因為兩處忍耐有分別的，第二節論他們在世界中之忍耐，第三節論在教會中之忍耐。他們在教會中勞碌，在世界中又是為主的名勞苦，並不乏倦。哦，以弗所教會在教會和世界所顯出的美德，實在太完全美麗了，是今天教會所趕不上的，何等使人羨慕。
三、責備（4）節：主先稱讚他們的美德，後責備他們離棄起初的愛心，也許你會以為主太吹毛求疵，以弗所教會之長處很多，為何主嚴厲的責備他們，因離棄起初愛心，極為不好，這經節直到現在沒有確實知道如何解釋才適合。教會歷史告訴我們，第一個教會時代（以弗所教會），可稱為模範教會，在保羅書信中，以弗所為最深奧的一本。
離棄起初的愛心，在聖經中的解辭：
1. 在時間方面：以弗所信徒得救蒙主恩時，因感主愛熱切，從前是罪惡與魔鬼的奴僕，何等痛苦，蒙拯救後，單以主為滿足，因感主先愛他，而愛慕主。正如詩人說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地下我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）他們起初對主之愛是熱烈的。然而可惜他們這樣的情形並不長久，時過境遷，雖然沒有完全對主冷淡，但是當初的愛心晗漸漸消失了。
2. 性質方面：「離棄起初的愛心。」「起初」在希臘文，不但指時間第一，也表性質第一。路加福音十五章，浪子之父吩咐僕人說：把那上好的袍子，快拿出來。這「上好」與「起初」在原文是一樣的。所以起初的愛心，是第一之愛心，就是門徒因主愛，才獻給主，正如童貞之愛。保羅說：「如同貞潔的童女獻給基督。」因主之愛受感，獻上第一愛給主，他們明白主的愛，何等長闊高深，過於人所能測度的，叫神一切所充滿的充滿他們。但可惜以弗所教會漸漸離棄了起初的愛心，從那時起直到現在，人之愛心，越久越冷淡。主說：「只因不法之事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」現在老底嘉教會，人的愛心漸漸冷淡，將第一的愛心丟掉。求主憐憫，給我們起初之愛心。
四、主對以弗所教會之警告：責備後，又對他警告。叫他們回想，又叫他們悔改。
1. 回想：「應當回想你是從那裏墮落的。」請先注意本句經文中「回想……墮落」四字，哦，回想墮落，他們原本豈不是很好嗎？何以主雖稱讚他們，如今又稱他們為墮落之教會？因為他們離棄起初的愛心，在主眼中，他們就是一個墮落的教會。如何回想？「在什麼地方墮落。」多多回想，從那裏墮落，就要重新得力，重新恢復起初的愛心。但多少信徒沒有回想，從何處墮落。從前有一個婦人，往外挑水，不小心，跌了一跤，全身濕透，旁人勸她快起來，她晗不肯，她說：「我來挑水，是丈夫叫我來的。現在我跌倒，丈夫應當來拉我起來。」最後丈夫來拉她，她才起來，真是笑話。今天許多信徒也真是這樣，跌倒了，不快起來，還怪這人，怪那人令她跌倒，而不想是自己之錯誤。
2. 悔改：「行起初所行的事。」主並不叫他們有好行為，多勞碌，聖潔，不容忍惡人，這些他們都有了。究竟那行起所行的事是甚麼？乃叫他們恢復起初的愛心，在第五節下半節可以看到不悔改之結局。「我要臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。」甚麼叫做把燈台挪去。各位弟兄姊妹，這警告何等嚴肅。燈台要挪去，從表面看來，表明教會閉門，教會歷史告訴我們，以弗所教會在一千年來沒有教會。但是從實際看來，還不只這樣的情況而已，乃是指凓以弗所教會，失去金燈台的地位和性質。燈台被挪去，就失去金燈台之性質，不能為主發光，作見證；別人在他們身上不能看見光。敘會人數照常敘會，但未必有見證，有金燈台才能為主發光。
五、勉勵的話（6節）：警告之後，再一次勉勵，主之慈愛何等浩大，警告後恐怕他們灰心失望，再一次藉他們以往之好行為來勉勵他們。「你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」可見以弗所教會之態度，能夠與主同心。「然而你還有一件事可取的事，就是恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」主恨罪，非恨人，當與主同心，愛主所愛，恨主所恨。聖經說：「你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。」
六、主對以弗所教會的應許（7節）：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」
本節經文給我們看見，主對他們的應許有三點意義。1. 應許的重要：還未應許之先，先說到聖靈向眾教會所說的話：凡有耳的就應當聽。2. 應許的條件：「得勝的」，要得主的應許，必須有得勝的生活。3. 應許的福份：在七節下半節可以看到主應許之福。「我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」可見主的應許何等慈愛。在生命樹上之果子，當然是指創世記第二章，啟示錄二十二章所說生命之果子。聖經首卷和末卷，互相呼應。創世記記載人類被趕出樂園。啟示錄記載人類要恢復樂園之生活，神將生命果子給他們吃。由此可以看見有何等大的慈愛，因主之救贖，我們得到生命，神有特別之恩典。此節聖經不是說人之樂園，乃是說神之樂園，不是創世記第二章之樂園。這就給我們看見，神特別之恩典。自亞當犯罪後，那樂園沒有了。人死就要到陰間的樂園去；但自從主成功了救法後，樂園就移到天上去，這是保羅在哥林多後書十二章所說到的。可見現在之樂園，不是在地上之樂園，也不是在陰間的樂園，乃是三層天上的樂園，乃神自己住的地方。可見主之應許，真是顯出他的慈愛及特恩，叫得勝之人，與主在一起，一同享受快樂。但應當注意，樂園既在天上，我們今天在地上當過天上樂園之生活，多想念天上之事。
從前有一個人，到別個地方去，想找一間旅店，找來找去都找不到。於是他就到一人家的門口拍門，請求借宿。門內的人不肯開門，說：我們這裏不是旅店，你不能進來住宿。門外的人又問：你的曾祖父現在何處？答：已經離世了。再問：你的祖父現在又在何處？答也已經離世了。那人再問：那麼你的父親現在又在何處呢？答：也已經離世了。那人聽後，嘻嘻大笑說：呀！原來你這裏也是旅店。因為你的曾祖父，祖父，父親都離開世界了，你將來也要離開世界的，所以你這房子也是旅店。哦！親愛的弟兄姊妹，你現在忙碌世事，將來要離開這一切。保羅說：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」請低頭祈禱。──
楊濬哲《啟示錄中的七教會》