二、士每拿教會
（啟二8-11）
因為在啟示錄七封書信，乃是說到自主升天後直到主再來時，教會的光景怎樣。平常不知，但如查攷七教會就很清楚，教會為何離棄起初之愛心，為何受逼迫，為何與世界聯合，為何發生異端，為何變成天主教，為何有向外傳道，為何又變成不冷不熱，這兩章聖經的話，清楚可見，請多讀這章聖經。
士每拿教會：名義是「受苦」或「沒藥。」這固然是象徵士每拿教會所受之苦難，晗也代表教會第二個時代，就是受逼迫時代。教會歷史告訴我們，主後一零零－三一一年，教會遭遇極大逼迫，有許多信徒被火燒，被野獸撕碎，被刀劍刺死，被釘十字架。雖然撒但兇猛，但殉道者格外顯出勇敢，絲毫不退縮。故教會越逼迫，越發出香氣如沒藥。雅歌書四章十六節，就是士每拿教會之註解：「北風阿，興起，南風阿，吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」各位，這節聖經正是教會第二個時代之註解。北風預表苦難，南風預表恩典。花園裏的花，不經過風不能發出香氣。教會受逼迫，方能發出香氣，同時神之恩典隨凓教會而來。士每拿教會真心事主，為主受苦，值得我們效法。各位弟兄姊妹，將來不知遭遇如何，但當多留意士每拿教會。有一天或者逼迫臨到我們，我們當效法士每拿教會，有受苦之心志，有殉道的精神。
一、稱呼：先稱呼人，稱呼士每拿教會的使者，今天𥰁而不講，但注意主之自稱。
主的自稱：「你要寫信給士每拿教會的使者說，那首先的，末後的，死過又活的說。」主的自稱，對於士每拿教會，受苦之教會是適合的，那時正是受苦難逼迫。主恐怕信徒道心不堅，所以特別這樣的自稱，使信徒知道主是創始又是成終的，是首先的，又是末後的，又是死過又活的，這可以給我們很大的希望。因為主已經從死裏復活，所以苦難臨到不要怕。首先的，末後的，可表明祂是無始無終，永遠掌權，永不更改。
1. 創始成終：既是首先，又是末後。信心創始成終的主，既動了善工，必成全這工。主的教會一時受逼迫，但教會是屬主的，祂必保全教會，建立教會在磐石上。主自始至終帶領受苦之教會。可見主的自稱，應得何等安慰，在受苦時應抬起頭來，仰望信心創始成終的主。
2. 永遠掌權：主既是首先，又是末後，可見祂是永遠掌權，事之始與結束，有祂規定，立定福樂，規定患難，都是祂的美旨。患難之結果，也不能離開祂手，一切患難，若不經主許可，連一根頭髮，也必不損壞。所以當受苦時，當想到有主之美旨，當效法主說：「父阿，是的，你的美意本是如此。」大衛說：「主阿，如今我等甚麼呢，我的旨望在乎你，求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱，因我所遭遇的，是出於你，我就默然不語。」（詩三九7-9）
現在我們要思想祂自稱為死過又活的：主是勝過死亡之主，是一位復活之主，此自稱，對士每拿教會很適宜。主前六百年，士每拿城被仇敵毀滅，後被亞力山大王建立起來，如同從死裏復活。主自稱乃暗示士每拿教會之歷史，叫他們聽見這話，受大感動，感覺到主是從死裏復活。從這節聖經可見主是一個何等樣的主：
A. 與人同情：主甘心虛己，降世為人，受盡諸般苦難，受盡各樣磨煉，然後順服至死，過了三天復活，最能與人表同情。因祂來世界曾經歷過，親自嘗過最大之死味，現在從死裏復活，能體恤我們之軟弱，又能搭救，安慰我們。
B. 大有能力：死在人身上已成為一個得勝之權勢與毒凢，人進入死，決不能出來，死又是魔鬼最大之力量，牠最大之力量，乃是叫人死，人死後魔鬼再無權勢對人，主從死裏復活，祂不被死拘禁。主曾說過：「我有權捨了，也有權柄取回來。」叫一切信祂的人，也能勝過死。感謝主，我們不要怕。因為主既說過：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們。」所以我們應當充滿殉難的精神。讀富克斯殉道史，知道當時之教會充滿危險，但當時他至死不屈，因為他知道主是從死裏復活的主。例如約翰之門徒波力加柏，為士每拿教會之監督，被反對之人捉來，被殺時，羅馬方伯見他年紀太老，不忍將他處死，特別寬待他，只要他否認耶穌。然而他回答說：我事奉主已八十六年，主從來不虧負我，我怎能愛惜自己的身體？人將他抬去火燒，下半身已燒焦時，仍能說話。他說：感謝主，我今天仍有機會被燒，我要如何的用生命來見證主。你看，他有這樣的精神，下半身已燒焦，仍能感謝主。
還有一位姊妹，仇敵叫她向以弗所女神阿底米行禮，但她剛強不屈。她說：你們要我揀選基督呢？還是揀選阿底米呢？第一我已揀選基督，我現在仍要揀選基督，結果，她也被殺了。看看當日之教會，多有殉道之精神。他們知道主是首先的，末後的，死過又活的。
二、稱讚：主稱讚他們有四樣事情：
1. 知道他們之患難：「我知道。」當我每讀到此處，感到何等大的安慰。主知道誰是遵守祂命令的人，倚靠祂的人，誰是愛他的人。既然祂知道士每拿教會之患難。「患難」原文是「磨煉」之意。在磨煉中受極大之磨煉，從此字可見士每拿教會當日之情況，受逼迫，房屋被焚，財產被奪，猶太人之譭謗，不信主之人的怒罵殘殺，為了愛主之故，為了遵行主道而受人誤會。保羅說：「我們受患難，原是命定的。」何況進入神的國，必須經過患難。主知到他們受患難，別人不知，主晗知道。感謝主，我們受患難時，主清楚知道。
2. 知道他們的貧窮：士每拿教會愛主之故，為人靈魂，努力生產，關心靈性與教會事工，稍有時間，自力生產，存心積財於天，多多賙濟，接待客旅，何況又遭逼迫，更是貧窮。他們或財產被沒收，或被搶去，但每想到主為他們變成貧窮，就甘心樂意忍受，因知道將來有賞賜。
3. 知道他們富足：這似乎有矛盾。因一方面說他們貧窮，而此處又說富足，這乃指靈性方面。物質方面是貧窮，靈性方面晗是富足，與老底嘉教會恰恰相反，在三章十七節，論老底嘉教會物質富足，但靈性晗是貧窮。士每拿教會，物質貧窮，而靈性晗富足。
A. 信心富足：有信心。雅各說：「神豈不是揀選世上的貧窮人，叫他們在信上富足。」士每拿教會，就是這樣情形。
B. 謙卑上富足；士每拿教會在貧窮之中，絲毫沒有顯出驕傲的樣子。但是老底嘉教會晗因富足而自誇。今天教會也是如此，天主教徒自誇說：彼得時代，金銀都沒有，看哪！現在我們金銀都有了！但晗有人反問他說：彼得雖然沒有金銀，晗能叫瘸腿的人起來行走，你能嗎？這是何等中肯的話。所以富足人不可自誇，也不可依靠無定的錢財，當依靠那厚賜百物給我們的神。
4. 知道他們的仇敵：似乎說譭謗的話是猶太人，其實不是，乃是撒但一會的人，可見有兩種猶太人。一種是世界的猶太人，另一種是教會中的猶太人。
三、勉勵的話：主對士每拿教會的勉勵（10節），真寶貴，此節有三點意思；（一）將要受苦，但不用怕。（二）遭遇患難十日。（三）至死忠心，就得生命的冠冕。主勉勵他們，叫他們不要怕受苦。也安慰他們，因為受患難只有十天，更勉勵他至死忠心，就得生命的冠冕。
1. 至死忠心的意義。
A. 時間方面：忠心，表明童貞女為主之心。也可說專心為主，無論一切工作勞苦，存心為主，並不是求名求利，討人喜歡。至死忠心，直到死為止，還是忠心。
B. 態度方面：他們的態度，要到死仍忠心，雖受逼迫至死，仍要忠心，死是最利害之試驗，是最末後之試驗，最難得勝。你可為主作工，勞碌忍耐，但到要犧牲性命之時，就會退後。歷史告訴我們，士每拿教會仍是至死忠心。歷代以來，不少為主忠心至死。現在提一例證：在西藏地方，不多年前，有一人名叫純珥。因信主被捉活埋，仇敵首先將泥堆到他的半腰，問他是否仍堅持信主？他說：要信主。仇敵又將坭堆到他的身，只留他的頭在外，再問他是否仍要信主？他仍堅持信主。最後仇敵又用腳踢他的頭，至人已不能認識他，但他仍要信主。後來便將他活埋了，他受逼迫至死仍忠心信主。
2. 至死忠心之賞賜：至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」這是何等寶貴的應許，在聖經中給我們看見有五個冠冕：
A. 不能壞的冠冕：賜給我有節制的人。
B. 公義的冠冕：賜給愛慕主來的人。
C. 榮耀的冠冕：賜給忠心牧養群羊的人。
D. 喜樂的冠冕：賜給忠心佈道之人。
E. 生拿的冠冕：賜給為主受苦，甚至殉道的人。撒但以死亡恐嚇，但主晗以生命為應許。
「冠冕」之意，固然是實在之冠冕，是我們將來所要戴的，凡肯履行條件的人，都要得凓。然而晗另有意思：從聖經裏可知是與主作王之意。證明的經節很多，得此冠冕，就與主一同作王，何等寶貴的應許。若忠心，主就賜生命的冠冕。從前有四十個兵士為了愛主，被拉到冰湖，活活的凍死，受冰凍。但被凍時，有另一哨兵親目看見，在天空有四十頂冠冕，有一隊天使在空中，一面唱歌。四十個殉道者有四十個冠冕。但其中有一頂仍掛在空中，好像沒有人要。正在那時，四十個兵士之一說：我沒法忍受，我沒法信主了。哨兵聽見，脫下自己的衣服，放他出去。並對他說：「你真愚笨，若你看見我所看見的，就不會為信仰退縮。我來替你，我不怕。說完就跳進冰湖，馬上天上有樂聲，四十頂冠冕都有人接受了。
四、末後一節的應許（11節）：應許給他們的福份，消極方面，是不受第二次死的害，不用落地獄，那地獄是火湖。（啟二十14二十一8）各位，他們所得的應許，還不只這樣。在積極方面，如啟示錄二十章六節：「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司。並要與基督一同作王一千年。」這是何等寶貴，不受等二次的死，與主作王坐寶座，主審判世界天使，他們與主同有份，若至死忠心，必得主所應許之福氣，只要忠心到底。
從前美國有一個主日學教員，講拉撒路與財主之故事，向學生們發問：你們願意做那一個？願意做財主還是做拉撒路？學生們不知所答．因為若做拉撒路今生受苦，若要做財主，今生享福，但將來要受苦，所以不敢回答。最後有一個最幼之學生站起來說：我現在回答先生，我在世上時，願做財主，將來在天堂時要作拉撒路。各位，這回答太天真了，但世上沒有如此便宜的事，要至死忠心，將來就得生命的冠冕，決不能魚餌兼收。請大家低頭祈禱。──
楊濬哲《啟示錄中的七教會》