出埃及記第二課
第六課 出埃及記 之二
提示：把十九章到二十四章，重讀三次。
Ⅱ 律 法(十九～廿四)
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誡命——道德生活(十九～二十) 傳遞西乃之約(十九3～6) 接受西乃之約(十九7～8) 約之兩造相遇——(1)以色列(十九9～17) 約之兩造相遇——(2)神(十九18～26) 十誡——約之屬靈基礎(廿1～17) 土造的祭壇——約之表記(廿18～26) |
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律例——社會生活(廿一～廿三)
有關主僕的(廿一1～11)
有關刑事的(廿一12～36)
有關財物的(廿二1～15)
有關不同之惡風壞俗的(廿二16～廿三9)
有關安息日與節期的(廿三10～19)
有關國際問題的(廿三20～23) |
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典章——宗教生活(廿四)
注意：此部分是記在造會幕的法則之內，本是在二十五章；我們把它歸入這裡，目的是讓我們對律法之三方面，有一全面性的認識。再說，此部分亦是摩西四十晝夜在西乃山所領受的，記在本段最後的地方(廿四12～18)。 |
律法（十九至二十四章）
出埃及記第二部分是從十九章第一節，到二十四章尾，是論及律法和摩西之約。律法可分三部分：即誡命、律例，和典章。（參前表）
論到律法，有幾點我們必須注意，這會説明我們認識為何需要律法。神與以色列人已進到一個新的關係——亦即是我們說的「摩西之約」——律法使這關係變得明朗化。
律法是怎樣介入的
第一、是藉著摩西之約。嚴格來說，那不算是新的約，它只是亞伯拉罕之約的延伸而已。在西乃山，神把約的中心向以色列人說得清清楚楚：
「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民；這些話你們要告訴以色列人。」（十九4～6）
這裡說「我的約」是什麼意思？無可懷疑，那是指某些以色列人早已知道的事：只要我們翻翻前面提及「約」一字就會知道，那個字只用了兩次，第一次是在二章二十四節：「神聽見他們的哀聲，就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」第二次在六章四至五節：「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。」這兩處神都是用「紀念」一詞，顯然是指以前與亞伯拉罕立的那約了，這都記載在創世記十五和十七章裡面的。那兩處地方，有約的印證（煙與火——十五17～18），和約的記號（割禮——十七10）。從創世記十七章到出埃及記二章四節之間，再沒有提到神與人立約這回事了，因此神在西乃山對以色列人說「守我的約」，必是指亞伯拉罕之約無疑。
我們常常把西乃山宣佈的律法和摩西之約混為一談，因為它與亞伯拉罕之約的關係，沒有交待清楚。在亞伯拉罕之約中有兩點是很重要的：
（1）亞伯拉罕是憑信心接受約的（創十五6）。
（2） 在亞伯拉罕一方面而言，他守約的方法只是繼續保守信心及行為正直——「你當在我面前作完全人，我就與你立約。」（創十七1～2）
神要以色列人守約，又賜下律法，這並不等於是把以信心為本的亞伯拉罕之約，改變成另以善行為本。神知道人心，敗壞又無能，他不是以守律法作為一種新的蒙悅納的標準；不，一切誡命與約都是為後來的「典章」預備的，而典章又是指向基督的救贖的，這才是真正「本於信以至於信」的蒙悅納的標準。他們一定會得占迦南地，他們的國亦一定會蒙福，但這一切都是以應許和信心作基礎。
那麼為什麼摩西之約反叫以色列人處在「律法的咒詛」底下，而不是更完滿的祝福？問題就是在以色列人對約的反應出了岔子，我們從當時的記載，以及他們後來的歷史，都可以看出他們從開頭就以為蒙悅納是要靠行為，不能單憑信心，以至後來保羅說：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」我們再看看他們當時的反應，是多麼的信心十足！「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（出十九8）；「凡耶和華所吩咐的，我們都必順服（中譯仍是『遵行』）。」（出二十四7）他們這種自以為是又自滿的態度，是他們失敗的原因之一。
為什麼要賜下律法
律法既不是要取代信心的地位，為什麼又要賜下律法呢？原因有三：
（1） 指出義的標準：神與亞伯拉罕和希伯來的祖先交往時，口頭的曉諭是足夠的，但當神的子民多起來，變成一個國家，而這國又是實行神權統治的時候，道德的標準就要明文的寫下來，使神對人的行為的理想和要求變得清楚易明。（申四8；詩十九7～9；一一九142）。
（2） 揭露罪的本相：把一件實物放在背境強烈光線的面前，就會變得墨黑，罪也是如此。人墮落後，連他的良知都會變得遲鈍，甚至是有所偏歪，但在律法的光照下，一切都會顯現出來，因此保羅說：「律法本是外添的，叫過犯顯多（或作顯明）」（羅五20）；「律法本是叫人知罪」（羅三20）；「非因律法，我就不知何為罪」（羅七7）；「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的」（加三l9），意思就是說，有了律法，人就知道什麼是違背神了。
（3）啟示神的聖潔：神既把非常的權利賜給以色列人，就一定要他們認識神的聖潔是不容侵犯的。有人說得好，聖經整個的啟示，首先是關於神的能力（從創造、洪水、巴別的分散，與及對所多瑪，蛾摩拉的審判可以看到）；然後就是神的聖潔（從摩西的律法及以色列人的歷史可以看出來），跟著就是神的愛（基督的福音就是）。而在神啟示他的愛之前，要對他的能力和聖潔有所認識，才不至有所偏差。
耶穌論及神的時候，他是用「父」一名詞來稱呼的；但我們不要忘記，直到耶穌來了，才開始稱神為父的，理由就是人若不認識神的權能和聖潔，而單認識神的愛是不夠的，也是危險的。近代神學的錯謬，就是企圖把神的愛和神的權能、聖潔分家，那是絕對自我中心的。
聖潔的表記就是火，當神在西乃山降臨，傳佈律法時，就有火和煙出現（十九18，二十四17），亦有嚴令下准其他人上去（十九10～13、21～25）。由此，以色列人就知道神可畏的聖潔是與律法分不開的（申二十八58；三十三2；詩六十八17；來十二18、29）。律法既是表明神的聖潔，它就不容冒犯的。我們要留意律法，三方面代表的意義：
（1）誡命：給我們看見神的聖潔是威嚴的——特別當主耶穌基督，按靈意一方面來解釋時（太五21～28）。
（2） 律例：顯示出神的聖潔是嚴厲的——他不能容忍罪惡，亦不會受妥協。
（3） 典章：說明神的聖潔是不容侵犯的——它把以色列人應如何敬拜神，都不遺細巨地寫清楚了。
西乃山的神是聖潔的神，無怪乎詩人說：「我們的神是烈火。」
律法與亞伯拉罕之約
另一問題來了，到底摩西的律法和亞伯拉罕之約有什麼關係呢？
（1）律法是加在亞伯拉罕之約上的：「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。」（加三19）這節聖經，便足以說明律法不是要取代信心的地位了，它只是「外加」的，不是「取代」的，是在原有之上再加上去，不是減去原有的。
（2）律法不是取消亞伯拉罕之約：「我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許，但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。」（加三17～19）
（3） 以色列人既不認識律法，律法就藉著人的罪而帶來死的刑罰，使亞伯拉罕之約的祝福止住，咒詛反而來到。但基督來到，咒詛除去了，人又再能藉著信心承受亞伯拉罕的福。「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」（加三13～14）
律法與以色列人的歷史
以色列人上至君王，下至小民，都破壞了律法，違背了摩西之約（參王上十九10；王下十七15；十八12；詩七十八37；耶十一10，三十一32；結十六59；何八1；來八9等）。這到底是什麼意思？是否只因為構成整個以色列國的個人都犯了錯，夠不上十誡和律法的要求，以至招來國破家亡，被擄被逐？不，並不如此！我們豈沒有看到，神賜下十誡時，也賜下指向基督的典章？裡面不同的祭禮不都是說明蒙悅納不靠行為，乃靠信心？
首先，我們要清楚地瞭解舊約「律法」一詞是何所指，才會瞭解律法與信心的關係：
（1） 舊約用律法一詞，只有一兩次是指十誡說的（出二十四12）。
（2）常用在「律例」和「典章」上面——「燔祭的條例（英文是law，亦中文之譯律法）」等等，參利六9、14、25，廿四22等。
（3）最多用的，是泛指摩西傳遞的誡命、律例、典章等三方面。最明顯的例子是（申四8、44～45；書八34；王上二3，但九11～13；瑪四4）。
因此當我們說以色列人，無論多或少，破壞了律法，違背了約，那不單是指他們犯了十條誡命，乃是說他們整個國家對「律例」和「典章」的要求感到厭惡，這問題才真的嚴重；我們且注意下面幾件事：
（1） 以色列人每七年就應守一個安息年，滿了四十九年就開始守一禧年（亦即是每五十年一禧年），他們要釋放奴隸，取消債項（其中細節及應許之福，可參利未記廿五章），這個安息年是神與以色列人立約的記號（出三十一13）。他們要使地土休息，承認一切均是出於耶和華的，能守住這些，他們便有大賞。只可惜他們從起頭就沒有守，整部聖經我們都找不到有關他們守安息年的記錄（參耶三十四8～12）。就是因為他們不守安息年，才招來七十年的被擄，作為一審判式的長安息年。（請比較耶二十五11和代下三十六21，再讀利二十六32～35，就會瞭解二者之關係。）
（2）以色列不應與別國立約的，因為他們本應與他們分別出來（參出二十三24～33；十四12～17；申七1～6等），但他老早就置這禁例於腦後（參書九14～16；士二2，三5～6；及其他同類的經文）。
（3） 神禁止以色列拜偶像，或建立任何宗教的圖像（出二十2～5；申四12～20，十七2～7），但他們一樣不管，從起頭就犯了（參士二11～23；耶二28，十一10；與及最嚴重的是王下十七17～23）。
以色列人藐視神的律例和典章的例子，真是數不勝數，其他的如不守逾越節（代下三十5），不守安息日（結二十13），不十份一奉獻等（瑪三8）。
以色列是在這些方面，才真正破壞了律法，違背了神與他們所立的約，藐視了神對他們的呼召。
律法與福音
最後，我們要略述律法與基督福音的關係。基督在三方面把律法的要求完成了：
（1）對誡命的履行，把個人稱義的條件明顯地，又完全地了結。因為「律法的總結就是基督，使凡信他的，都得著義。」（羅十4）雖然十誡中除了第四誡（守安息日，全都包在新約的倫理體系內，但它只是個別立的原則，而不是在摩西的體系的。它們不是得救的必要條件，只是得救後應有的結果。
（2）對律例的履行，把神悅納人的方法超越了，摩西時代的宗教律例只是個影兒，其真體是基督，基督來了，他就完全滿足了律例的要求（歌二17；來九22～十18等）。
（3）律法，只是神在一個時代用來對人的方法，基督來了，福音就把一個新紀元帶進來，無論對外邦人或猶太人都是一樣。舊約時代是按「字義」——外在的命令的，新約時代是按著「精意」——內在的能力的（參林後三到五章），前者是客觀的律例，後者是主觀的改變；前者是定罪的倫理，後者是改變的能力。「律法既因肉體軟弱，有所不能行，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅八3～4）
── 巴斯德《出埃及記研究》