出埃及記第四課
第八課 出埃及記 之四
題示：再仔細讀二十五到三十一章，和三十五到四十章。閱讀課文時，遇有經節要翻查的，立刻翻查，這樣才會得較清楚的印象的。
會幕中的聖物
研究會幕中的聖物，實在奇趣橫生，而又大有益處。裡面有七件描寫得非常仔細的聖物，無可懷疑的，它們都是具有非常豐富的靈意在裡面。它們的數目——正如很多別的地方一樣——是七，那是一個完全的數目。現在讓我們正確地運用想像力，並滿懷敬畏之情來「神遊會幕」。我們先從外院的「門」進入會幕去，留連於每一件聖物面前，注意它們陳列的次序。前面的會幕圖會幫助我們有一個明確的畫像。
首先，穿過院門，我們來到了寬大的外院，正中我們看見一座銅祭壇，是用來獻祭的（廿七1～8；卅八1～7），它告訴我們罪人要親近神的唯一道路，就是透過獻祭。從罪人一方面來說，那是承認自己的罪，從神一方面說，那是滿足神的要求。
然後就來到一個銅造的洗濯盆（卅17～21，卅八8）裡面盛著聖水，專為在裡面事奉的人潔淨用的；它告訴我們靈性更新的需要（開始事奉前，先要洗淨手和腳，表示生活與行為的聖潔）。
跟著，我們來到聖所的「院門」了，進去後，在我們右手邊（朝北），有一個陳設餅桌（廿五23～30；卅七10～16），上面有盤子（食物）和爵（飲），表示屬靈生命的糧食。左手邊（朝南）是一盞金燈檯，共有七盞燈（廿五31～40；卅七17～24），表明聖靈的光照。在我們面前的（它後面就是至聖所的幔子），是一座金香爐，表明蒙悅的禱告（卅1～10；卅七25～28）。
最後，通過了「幔子」，我們進到「至聖所」，我們看見了最神聖的，用皂英木造的櫃，外麵包著精金，表明神與他的子民是在約的關係中。在約櫃上面，是施恩座，上面有兩個基路伯，是臉對臉的朝著施恩座，施恩座上有榮光照耀。酒的血和施恩座上的榮光是表明在神面前的代求，神賜給人的生命。
我們可以看見了吧，這七件聖物就構成了一幅最完整的教訓：
贖罪——祭壇
重生——洗濯盆
靈糧——陳設餅
光照——燈檯
祈求——香爐
進入新約的關係——約櫃
神的生命——施恩座及榮光
為了清楚起見，我們把七件聖物和它們代表的靈意、預表等，開列成一張表作參考。
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聖 物 |
靈 意 |
表 記 |
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1銅祭壇 2銅洗濯盆 3陳設餅桌 4金燈檯 5金香爐 6約櫃 7施恩座及榮光 |
藉獻祭贖罪 靈性重生 屬靈糧食 屬靈光照 蒙悅納的禱告 進入新約的關係 神的顯現及神的生命 |
基督的救贖 聖靈的重生 基督是生命的糧，聖靈是生命的水 基督是世界的光，尤其是對他的女兒 奉耶穌的名禱告 藉基督進到父神面前 基督是施恩座，聖靈賜下屬神的生命 |
會幕內聖物陳設的次序，跟約翰福音陳述的真理的次序，是彼此呼應的。情形就好像是約翰帶我們漫遊會幕一樣，叫我們看見聖物所代表的屬靈實體。
他先帶我們去到銅祭壇的面前，在第一章裡，有兩次提到「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。
在第三章，他帶我們去到銅洗濯盆，告訴我們「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」
然後第四到第六章，他領我們去到陳設餅桌前，上面有吃的和喝的——記載主耶穌在井旁跟撒瑪利亞婦人論及「活水」，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴」；跟著就論到「生命的糧」，人吃了就必永遠活著。
到第八和九章，他帶我們去到金燈檯面前，基督兩次說到「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著世界的光」；一個生來瞎眼的人，又因著基督而重睹光明。
然後第十四至十六章，是論到奉耶穌的名禱告，這是奇妙的功課，這也是金香爐所代表的意義。我們獻的祭，都因著耶穌的名而成為馨香的祭，因為耶穌是神心中寶貝的名字。
跟著就是第十七章耶穌基督偉大的祈禱詞了。約翰已帶我們穿過幔子，進到至聖所的施恩座前，看見大祭司——基督——在神面前為我們代求。在那裡，他不單是我們的大祭司，也是我們的約櫃和施恩座，是我們與神得以進入新約的基礎，因為在二十章裡，復活的基督說：「我的父，也是你們的父，我的神，也是為你們的神。」（廿17）
最後，施恩座上榮光所代表的意義也顯露了：「就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈。」神的生命就藉著聖靈，得以進入我們這血肉之軀了（參約廿22）。
古代的會幕跟約翰筆下的會幕，彼此配搭得多奇妙！你說這是巧合呢，還是出於神的安排？每一個在基督裡的人，都擁有會幕中神所預備的七件聖物，由贖罪祭的祭壇到五旬節的榮耀，那不是更奇妙！
祭司的聖衣
我們現在要看祭司，和他的供應以及規矩等問題了，研究這個問題是非常有趣和值得的。只可惜限於篇幅，不容我們暢所欲言，只好挑其中最具代表性的一件來討論：那就是祭司的「聖衣」了。這件聖衣在二十八章有非常詳細的描寫。
翻到那一章，我們看見聖經說聖衣是「為榮耀，為華美」而做的（第2節）。試想想，一件用金線和藍色紫色朱紅色線並細麻織成的衣服，以色列人祭司的衣服焉不榮耀華美！但誰能說出那在天上代表我們向父祈求的大祭司的榮耀和華美？
這件聖衣共分七部分（參4、36、42節），就是胸牌、以弗得、外袍、內袍，和細麻布褲子，頭上戴的由兩部分組成，就是聖冠和冠冕（參4、36、42節，廿九6）。
「褲子」是細麻布織成，由腰至大腿；內袍跟西方衣服上的觀念略有不同，是用細麻布織的貼身長衣。外袍也是一件長而沒有縫口的衣服，顏色全是藍的，袍上有一領口，袍子周圍底邊上，有藍色、紫色、朱紅色作的石榴，每石榴中間有一個金鈴鐺，行路的時候會響起來。外袍上有一條繡工精巧的腰帶。
以弗得是一件較短的袍，約由肩膊至腰略下。胸牌的作法，和以弗得一樣，也是用金線，和藍色紫色朱紅色線並撚的細麻布作成，上面鑲有十二塊寶石，是掛在以弗得之上。冠冕是用細麻布作成，「聖冠」則是用精金打成的牌子，戴在冠冕之上，上面寫著「歸那和華為聖」。
祭司衣服穿戴的次序，剛與聖經寫的相反，先是「褲子」，然後「內袍」、「外袍」、「以弗得」、「胸牌」、「冠冕」，最後才是「聖冠」。
嚴格來說，祭司的內衣——褲子和內袍——是平日穿著的，其他部分才是「為榮耀，為華美。」七件當中，有三件描寫得最詳盡，它們一定帶著十分重要的真理的，那就是「以弗得」、「胸牌」，和「聖冠」（即是金牌）。
以弗得
參廿八章五至十四節，就是以弗得的描寫：那是一件較外袍為短的衣服，由肩膊至腰部（或略低）。以弗得共分前後兩部分，用兩條「肩帶接上兩頭」（第7節），全件用金線、藍色紫色朱紅色，並撚的細麻布作成（第6節），其上有「巧工織的帶子」，「用以束上，與以弗得接連一塊」（第8節）。
我們常看見聖經作者強調這些衣服要用「金線、藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻布作成」，那是分別代表耶穌基督的神性；是屬天的，是至尊貴的，是犧牲的，也是絕對公義的，但其中最特出者，是那「兩條肩帶」（9～12節）。
兩條肩帶上，各有一塊紅瑪瑙，鑲在金槽內。而每塊瑪瑙上各刻著以色列六個兒子的名字，其理由記在十二節上：
「要將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念石；亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」
因此，以色列人的名字是刻在實石中，鑲在精金上，帶在祭司肩膊，被紀念於神前。
胸牌
整個胸牌（廿八15～29）由一塊長方形細麻布組成，布長十七寸，寬八又二分一寸，兩邊疊起而成為一個八又二分一寸見方的袋。它的顏色跟以弗得一樣，卻較以弗得漂亮，因為上面鑲有十二塊寶石，共分三行，每行四塊——每一塊上面也是刻有以色列十二支派的名字，也是鑲在金槽中。這塊胸牌上有兩個金環，由金鏈子穿過，金鏈子的另一端則安在以弗得前面的帶子上（22～25節），其理由記在二十九節：
「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」
再一次地，屬神的人的名字，是刻在寶石上，鑲在精金中，被紀念於神前——但這一次不是在大祭司的肩上，卻是在大祭司的心中。
聖冠
聖冠是由一塊精金打出來，上面刻有「歸耶和華為聖」幾個大字，其理由記在三十八節裡：
「這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽，這聖物是以色列人在一切的聖禮物上，所分別為聖的，這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」
這段經文的意思是說，儘管以色列人有各種潔淨禮，他們獻的祭和獻祭的人在至聖的耶和華的眼前，仍然是不潔的。但我們的大祭司把各人的名字，都擔在肩膊上，帶在心中，同時又用為榮耀。為華美——預表榮耀的恩典和基督的贖罪——的聖衣覆庇他們，本來不潔的人，就立刻變成「分別為聖」，「又可以在耶和華面前蒙悅納。」
榮耀的預表
所有這些描寫對我們有什麼意義呢？聖經為什麼花那麼多篇幅去記述「以弗得」、「胸牌」，和「聖冠」？理由就是它們都含有極豐富的預表教訓在裡面，這是一些帶有屬天意思的屬地物件，是屬靈的真實藉著可見之物表達出來。
亞倫大祭司乃預表基督是我們的大祭司，可分三方面說：第一、以弗得——大祭司全把以色列十二支派擔在肩上。第二、胸牌——他分別把每一個人都放在心中。第三、金牌——他在神面前擔當以色列人；他擔當以色列人一切的不完全，用他自己榮耀華美的衣服覆庇他們，以至神在他額上使以色列人可蒙悅納。三十八節說：「使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」
在十二、二十九，和三十八節，聖經三次提到大祭司要「擔」、「帶」，和「擔當」他自己的子民——要擔在他的肩上，帶在他的心中，並擔當在他的額前，每一次都是用極美之寶石精金來代表神的子民的。
整幅圖畫描寫的，就是基督和他的子民。我們也分三方面說：
第一、基督是把我們擔在他大能的肩膊上，肩膊是最有力的地方，我們可以看到全能的救主有足夠的能力來擔當我們，叫我們可以侍立在神的面前，他亦有能力來幫助我們經過一切要臨到我們身上的事。
第二、他把我們帶在心上，心是愛之所在，以色列十二支派的名字怎樣刻在寶石上，帶在大祭司的心中，照樣我們一切被他寶血救贖的，也永遠在基督的心內，在他的愛中，蒙他紀念。他要代表我們站在神前。寶石怎樣在亞倫胸前閃耀，照樣我們在基督的心中也一樣閃耀在神的面前。
第三、基督在天上代表我們，「歸耶和華為聖」的牌子在他額前發光。額是一個人最尊貴和特出的地方，照樣，我們也要明顯地表明出自己是「歸耶和華為聖」的。昔日，當大祭司進入至聖所時，神第一眼看見的，就是這塊擔當著全以色列人的牌子，當基督進到父神面前，他第一眼看見的：也是這塊擔當我們每一人的牌子，叫我們可以蒙悅納。亞倫怎樣要永遠帶著這金牌，基督也必永遠帶著，叫我們在他裡面可以常常蒙悅納！
這一切真理都記在新約上，特別是以弗所書和希伯來書。我們是「在他愛子裡得蒙悅納」——他在神面前紀念我們。我們是「在他裡面」蒙揀選，可以「成為聖潔，無有瑕疵」——因為他成了我們的聖潔。聖經又告訴我們，「他向信的人所顯的能力」是極其浩大，他把我們擔在肩膊上，因為他是那位「超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的。」為著這樣的一位救主，讓我們對他的讚美永恆不絕。
我們要停在這裡了，讓餘下寶貝又實用的真理，成為願意花時間研究聖經的人的喜樂及獎賞。
你能回答這些問題嗎？
（1）出埃及記有那三個重要的題目？各部分都是代表著神一方面的屬性的，那是什麼？
（2）出埃及記的結構怎樣？律法可分成那三部分？代表生命中那三部分？
（3）出埃及對以色列人來說，有那四方面的意義？
（4）試比較出埃及和福音的要點。
（5）為何要把律法賜給以色列人？那是不是用來代替亞伯拉罕的新約？為什麼？
（6）所謂摩西之約和亞伯拉罕之約有什麼關係？
（7）會幕可分那三方面？尺寸如何？
（8）會幕中有那些聖物，各預表什麼教訓？
（9）聖所的尺寸有什麼屬靈的意義？
（10）試分述祭司的聖衣及其代表之屬靈意義。
── 巴斯德《出埃及記研究》