出埃及記第二章
三 出埃及領導人的出現 二1∼25
出埃及記是一部選民的救恩史。第一章的開端，在承接創世記的敘述，說明以色列人之所以會下到埃及去以後，就指出他們之所以要得拯救的原因：因為以色列人正如上帝所應許的，人數眾多，而且昌盛繁茂，迅速蔓延，以致惹起埃及人的恐懼，用各種方法來欺虐他們，目的是在消滅或削減他們。然而，上帝不單應許他們要多如海邊的沙，天上的星，也應許賜迦南地為他們的產業，並且因為當地人的罪惡尚未滿盈，要他們在別人之地寄居四百年，然後才會帶凓許多財物從那裏出來（參看創十五7、13∼16）。
第一章記述以色列人受欺壓，為的是要預備他們有離開埃及的心志。至於預備誰來領導以色列人離開埃及，這是第二章的中心主題。這一章書共分四段：第一段講述這位領導人在埃及人逼害以色列人最殘酷的時代誕生，並神奇的為逼害者的女兒所收養而得安全；第二段闡說這位領導人想以自己的作為來反抗逼害自己同胞的人，結果卻因不獲以色列人的接受而不得不逃亡米甸；第三段描繪這位領導人在米甸成家立室，樂不思蜀了。也正在這時候，上帝認為預備領導人的工作已經完成，因此以「上帝記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」的話，來作這章末段重心，表明祂要這領導人有所行動，準備去領導以色列人出離埃及，前往上帝應許他們列祖的迦南地去。
１ 摩西出生和為法老女兒收養 二1∼10
二1
有一個利未家的人 有關利未家，請參看本書緒論的「利未及出埃及支派」和註釋的一章二節「利未」條。這個利未家的人，名字叫暗蘭（六20）。
娶了一個利未女子為妻 這妻子本是暗蘭的姑母，名叫約基別（六20）
二2
那女人懷孕生了一個兒子 聖經敘述故事，都以簡潔為主。若單看這頭兩節經文，會以為這女人約基別在此所提的懷孕是頭一胎。其實不然。二4，7和十五20提到她已有一個女兒名叫美莉安（和合本作米利暗）；在四14及其後，則說及她已另有一個兒子名叫亞倫。
俊美 原文亦可解作「完好」，或「健康」。
就藏了他三個月 這是一件很不容易的事。因為是違背王命，而且法老已命令「眾民」都可以將以色列人所生的男孩丟在河裏（一22）。做父母的把這孩子在提心吊膽中藏了三個月，不單是出於做父母的天性，也不單是見這孩子俊美或完好，乃是出於信心，正如希伯來書的作者所說的（來十一23）。
二3
後來不能再藏 這裏和前節所用的藏字，原文含有寶藏和保護某些極有價值的東西之意義。雖然如此，當孩子越長越大，其哭笑和動作，都會惹動埃及人的注意。若被獲知有此男孩，必被丟落河中。在這不能再藏的情勢下，他們必須設法加以保護。
就取了一個蒲草箱 在尼羅河下游的三角洲地帶，有很多這種蘆葦類的蒲草生長在沼澤之中。它不但可以製紙，還可以做船（賽十八2）。這裏所用的\cs9箱子，原文是和挪亞的「方舟」為同一個字。當然，這個為三個月大的小孩子所做的箱，就不會和方舟那般的大。將蒲草抹上石漆和石油製船，可以載人載貨。這裏做一個小箱載三個月大的小孩，當然就不像有些中國人所說為不可能的事。中文沒有表明誰取了一個蒲草箱。原文是「她取了……」，所以撒瑪利亞抄本就用「他母親取了……」。這不單表明約基別的母愛偉大，如果「約基別」的名字與上主的名字相關聯（參看緒論「利未與出埃及的支派」），則可見這孩子的母親對上主的信心之偉大，正如希伯來書的作者所說的（來十一23）。
把箱子擱在河邊的蘆荻中 這裏所說的河，是尼羅河。尼羅河有很多地方的岸邊，特別是淺水地帶，長有茂密的蘆荻。因此，把箱子擱在河邊的蘆荻中，實在是護藏這小孩子的另一種方法。因為孩子哭了不會有人聽見，並且是「遵從王命」的丟落了河中，又可以偷偷地去餵他食物（見下節）。
二4
孩子的姐姐遠遠站凓 這姐姐的名字是美莉安。這名字若是出於希伯來文，則有「肥胖」的含義；若是從埃及文而來，意思便是「可愛的」。她在河邊遠遠站凓，為的是要看守和保護，也是為要不時可以進前提供飲食和清潔。
要知道他究竟怎麼樣 這句話的含意，除了有看守保護供養清潔等作用外，可能也包括不時轉換地點在內。更要緊的，就是想使這孩子給善心的埃及人發現，而不以為是以色列人的孩子，因此得被收養存活。這是要知道他究竟怎麼樣的最終含義。這含義也是將這孩子的命運放在上帝的手中，信靠上帝的安排了。但他們沒有想到上主對這孩子，竟有這麼奇妙的安排。
二5
法老的女兒來到河邊洗澡 這法老的女兒，從原文的用法來看，顯明是當時埃及王的唯一女兒。因此當摩西領以色列人出埃及時的法老，可能就是她的弟弟（參看二23）。如果這說法是對的，則摩西領以色列人出埃及時的法老，就可能是和摩西一同在王宮長大的。我們無法知道為甚麼這法老的女兒要來到河邊洗澡。只能說，並且是深信，這乃是上帝奇妙的安排。經上沒有提到這法老的女兒的名字，旁經、他勒目、約瑟夫和優西比烏的著作中，都給了她不同的名字。這些名字都不能在埃及的歷史文件中得到佐證，所以我們也不在此將這些名字寫出來。
他看見箱子……就打發一個婢女拿來 發現這蒲草箱的，可能是她的使女們，因為經上說「她的使女們在河邊行走」。這行走，可能並不是漫步散心，乃是保護公主不被偷窺，卻不料發現這箱子而報告公主。她於看見後，就打發一個婢女拿來。
二6
孩子哭了 當公主打開箱子一看時，三個月大可愛的孩子的臉龐吸引了她。因驟受亮光的照射和受震盪，孩子哭了。這是最逗人憐愛的剎那，所以經上說：「她就可憐他」。
這是希伯來人的一個孩子 這句話不單顯出公主可憐這孩子的情狀，也顯出她對父王下令將希伯來人所有的男孩丟落河中的了解。
二7
孩子的姐姐對法老的女兒說 美莉安遠遠的站凓，原只希望這孩子被善心的埃及人發現，卻沒有想到會給公主發現。當孩子被發現時，做姐姐的七上八下的心情，是可以猜想得到的。她所最擔心的，就是這孩子會否給丟落河中淹死。現在，見到公主憐愛孩子的情態，她就趕忙現身，跑前來和公主說話了。
我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來 這是美莉安急智中的獻議。這獻議解決了公主最大的難題──不能讓這孩子留在這裏，要養育他。這獻議也解決了美莉安和她家人最大的難題。要注意的是，這裏美莉安強調去在希伯來婦人中叫一個奶媽來。美莉安心目中的奶媽是可以猜想得到的。另一方面，在這時代，以色列人還未自稱為以色列人，特別是在和外族人談話時的自稱，仍然是用希伯來人。（請參看緒論「希伯來人」）
為你奶這孩子 美莉安的這話，是非常明智的。因為已把孩子說成是公主的了。公主自然就責無旁貸。所以在下節給我們看到：法老的女兒說，可以。
二8
童女就去叫了孩子的母親來 這段經文（1∼10）是耶典與神典合編的經文，所以對美莉安是用童女，表明她這時還未成年。至於當時她多少歲數，則無法知道。因為祭典才會注意這些歲數的問題。她雖然只是童女，卻聰明伶俐，在獲得公主首肯請希伯來婦人作奶媽以後，她就去叫了孩子的母親來。
二9
你把這孩子抱去 這是要約基別將孩子抱回自己的家，而不是要他在王宮中撫養這孩子。這點，從下一節的說話可以了解。這時候，公主也許還須設法徵求父王的允准，所以不能立即要孩子和其奶媽，都進到王宮裏來。
為我奶他 大概公主不知道這奶媽就是孩子的母親。就算知道，這孩子已經屬於公主的了。因為她說：為我奶他。故此，再沒有人會敢將這孩子丟落河中了。
我必給你工價 約基別和他的家人真幸運，不單搭救了自己的孩子，還可以帶孩子回家公然的安全無懼的撫養，更可以由此獲得工價。為王家服務，工價不單優厚，因此而來的，還會有許多其他優惠，這是任何有常識的人都知道的。
婦人就抱了孩子去奶他 約基別歡天喜地的抱凓孩子回家，以及家人與鄰居的歡欣情景，是不言而喻的。更要緊的，他們對這孩子將來的成就，必然是大有期望的。因為不但是像中國人所說的，「大難不死，必有後福」，這孩子也已是屬於王家的人了。而且，中東一帶的人，都有如中國古代傳說般的想法，偉人必定有不平凡的誕生和經歷的。特別在《古代近東文獻》（ANET，見英文譯本第一一九頁）中，記載主前約二千五百年美索不達米亞一個名叫撒爾根（Sargon）王的自述，說及他的母親私下生了他，把他放在用燈心草製成的筐子中，塗上瀝青防水，將之放在河中。一個名叫阿奇（Akki）的農人將他從水裏救起撫養長大，並做了阿奇的園丁。然後，他蒙女神以斯他爾（Ishtar）的眷愛，竟成了亞甲德（Agade）的王。這個故事，對古代從兩河流域過來的希伯來人，相信是耳熟能詳的。
二10
孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏 這大概是在斷奶以後的事；這時候，公主大概已獲得了父王的允准，可以把這孩子接入宮中了。
就作了他的兒子 使徒行傳七章21∼23節告訴我們，公主不單把他養為自己的兒子，還使他在王宮的四十年間，學了埃及人一切的學問。古代作王子的，不但要能文，更要緊還是能武。所以，上帝對這位出埃及的領導人之訓練和裝備，真是超出人所能想像得到的。
給孩子起名叫摩西 這是埃及人，特別是貴族，尤其是王族，最常給孩子起的名字。埃及文MS的原義是「兒子」。通常是把這字連接一個神的名字，如Ahmose, Harmose, Ptahmose, Ramesu, Tuthmosis之類。是把這孩子稱為「某某神的兒子」。可能摩西在王宮時也有一個神名在他名字的前面，不過，在他離開王宮後，就除去了這異教神名了。
意思說，因我把他從水裏拉出來 這句話明顯在口傳時代不會有，乃是日後的寫作者或編輯者，自作聰明的把希伯來文摩西的含義，放在埃及公主的口中的。摩西的希伯來文是 Mo{sheh，是從動詞 Ma{sha{h（拉）而來的分詞。希伯來文的分詞，是可以當作名詞的。約瑟夫（Flavius Josephus ca. A. D. 33∼95）和斐羅（Philo c.a. 20 B. C. ∼ A. D. 50）的解釋，則認為摩西的名字是來自科普替文的MO（水）和 USHE（救），故此兩字聯用而成 Mouse{s。這樣，便有了從水裏救出來的意思。
二1∼10
為拯救以色列人脫離在埃及為奴，以及被埃及人殘虐的苦痛，上帝給以色列人預備了一個領導他們出埃及的人。這人的父母都是利未家的人。在他生下來的時候，父母見他俊美，捨不得給埃及人丟落河中淹死，所以違背王命的把孩子藏了三個月。以後不能再藏，使用蒲草箱把他放在河邊的蘆荻中，希望有善心的埃及人救起來撫養，並由他的姐姐美莉安遠遠站凓加以守護和看其究竟會有怎樣的結局。剛好埃及王的女兒到河邊洗澡，發現了這個孩子而憐愛他。美莉安就趁機上前提議為公主找個希伯來婦人作奶媽。公主同意以後，她就去叫了自己的母親約基別來見。公主叫約基別抱孩子回家去替其撫養，並會給她工資。約基別抱孩子帶回去奶養，大概在孩子斷奶後就送回王宮給公主。公主收養這孩子做了自己的兒子，並按埃及王族的傳統給這孩子起名為某神的兒子。「兒子」在埃及文的音譯是「摩西」。孩子長大離開王宮後，將那神名除去，而只有摩西這名字。後來的以色列人不明就裏，就把「摩西」這名詞，當作是從希伯來文的動詞「拉」而來的，便說這個名字的來源，是因公主把他從水裏「拉」上來的緣故。
２ 摩西因殺一埃及人而逃亡 二11∼15
二11
摩西長大出去到他弟兄那裏 成為王子的摩西，是在王宮長大，學了埃及人的一切學問。經文沒有說到他出去到他弟兄那裏時，是多大年紀。新約的徒七23則說他「將到四十歲」。「四十」這數字，在舊約後期的猶太人，除了含有「一代」，「一段期間」等意義外，還有「屬地的完全」之神學意義。因此我們不能將這數字當作字面的解釋。在摩西於王宮長大的過程中，是由王宮的人或是摩西的家人透露給摩西有關他的身世，則無從知悉。最少在其中一方，或是多方面，令摩西知道他不是埃及王血統，乃是埃及國奴希伯來人的後代。所以，從血濃於水的親情中，在他長大成熟後，出去到他弟兄那裏。這是「尋根」和血緣關係的自然心態。
看他們的重擔 有關重擔，請參看一11的註釋。這句話表明摩西知道自己的骨肉之親受奴役做苦工，但對他們的生活實況尚未有深入的了解，所以出去探究真情。這是對同胞關心的表現。大概在看了實情，知道埃及人是怎樣苦待希伯來人之後，從人的觀點來說，就生出叛逆埃及人的心，以致「就不肯稱為法老女兒之子」（來十一24）。
見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄 這話不單是更清楚的把摩西認同希伯來人的身分表達了出來，也把他對埃及人厭惡的情態顯露了出來。
二12
他左右觀看，見沒有人 摩西曾清楚的察看情勢，見沒有埃及人在場，而並不是沒有其他希伯來人在場。因為二11的原文末句直譯，是「一個埃及人打希伯來人其中的一個弟兄」。徒七25也指出，摩西以為弟兄們（原文為複數）必明白上帝是藉他的手搭救「他們」，「他們」卻不明白。
就把埃及人打死了 原文所用的打字，和11節及13節所用的，是同一個字根和同一加強語勢的字。因此，這打就並非「一擊」而倒的打，乃是連續的打。為這原因，這三節所用的打字，原意都沒有打死人的含義，乃有相鬥或懲戒的意思。可是，摩西因為是個「能武」的王子，而又在保護骨肉之親的氣頭上，幾下手就把那埃及人打死了。這大概是他始料不及，卻也是上帝使萬事都互相效力，要安排他離開埃及的一步棋子。
藏在沙土裏 埃及三角洲地帶，除近河的地方有泥土和草木之外，其他地區都是沙土，因為這地區是不下雨的，種植是靠尼羅河的泛濫而作「灌溉」的。因此，摩西能很快地把他所打死的埃及人，埋藏在沙土裏。這句話的另一個含義，是摩西所做的，他自以為是神不知鬼不覺的。因為按本章十四節末了的話來看，摩西開始打那埃及人時，可能有好些希伯來人在場。但開始打鬥以後，摩西是引那埃及人離開眾人，然後在無人之地將他打死的。
二13
見有兩個希伯來人爭鬥 原文這裏所用的見，不是普通的看見，乃是驚異的看見。摩西在第二天出去，再次要探看骨肉之親的生活實況時，卻驚異的見到兩個希伯來人爭鬥。這爭鬥卻不是公平或正直的，因為他看到有一方是作惡的。
欺負人的 作者在這裏所用的，是一個法庭的用字──邪惡的或作惡的人。中文繙成\cs9欺負人的。表明摩西並不是無理的干預私事，乃是驚異的看見了不公平無正義的事，所以才對那作惡的人說話。
你為甚麼打你同族的人呢 上節說過，這個打字是加強語勢的連續打擊，而且打人者又是作惡欺負人的，所以摩西才會在這驚異的看見中發出問話。
二14
誰立你作我們的首領和審判官呢 這句話和下一句話，雖然都是那位欺負人者所說的，但從說話的語氣和神情來看，那位被欺負者似乎也有同感。這就是使徒行傳的作者之所以會說，摩西「以為弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他們，他們卻不明白」（徒七25）。首領的原文，亦可譯為「王子」。審判官是判斷是非和有權判決的。誰立你作……，表明這兩個希伯來人，甚至當時所有的希伯來人，因為摩西是埃及的王子，是欺壓他們之人的領袖，當然是憎恨他，不會接受他。更要緊的，若果他們知道摩西本是希伯來人的話──相信他們早就知道了，對他這王子的身分可能就更有憎惡感。因此，「做你的埃及王子罷！我們不要你這王子！我們不要你來作審判官！」就是這句話明顯的含義。
難道你要殺我，像殺那埃及人麼 七十士譯本在像字下面加了「昨天」，所以徒七28說「像昨天殺那埃及人麼」。這裏所用的殺字，是屠殺和含有無理殺人的意義。這就是何以司提反會說「他們卻不明白」摩西的心意的原因（徒七25）。
摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了 因為那人使用無理屠殺的字眼，所以摩西便懼怕。王子犯法，與庶人同罪；他自己本屬被奴役的希伯來人（二6），又無緣無故的殺了統治階層的埃及人，當然就懼怕油然而生了。說，是摩西自己對自己的說，因此便是「心想」，而不是對人說話。這事……之前，七十士譯本加上「若如此」，表明這事還不一定被人知道了，而只是摩西的猜想，以為必是被人知道了。
二15
法老聽見這事，就想殺摩西 我們不知道法老是怎樣會聽見這事。有一點是必定的：若要人不知，除非己莫為！在第12節，摩西之所以要「左右觀看」，以及迅速的把那被他打死的埃及人「藏在沙土裏」，為的就是怕人知道。因為他明白，若法老知道這事，自己必然要遭禍殃。果然不出所料，當法老聽見這事，就想殺摩西\cs8。這樣，埃及人也不接受摩西了。
摩西躲避法老，逃往米甸居住 為躲避被法老所殺，摩西必須離開埃及的國境。所以他就逃往米甸。按聖經的傳統，米甸人是源自亞伯拉罕的妾基土拉（創廿五2）。這些人其後是住在（迦南地的）東方（創廿五6）的，就是在亞拉伯北部，亞卡巴灣的東部地區。創卅七28、36指出米甸人是經商的旅客，卅六25卻指出以東王在摩押地殺敗米甸人，而士師記六至八章則說米甸人經常入侵以色列人，有駱駝無數。這樣看來，米甸人是騎駱駝在沙漠流動的一族。因此，當摩西逃亡的時候，便逃到一處有米甸人的地方，而這地方現今卻無法確定其實在的地點。摩西自幼從埃及王宮長大，也許對他父親的上帝（三6）是一無所知的。現在逃到了米甸，在一個祭司（見下段）的家裏居住，而米甸人又是亞伯拉罕的後裔，便使他不但對宗教有了新的認識，對他父親的上帝亦得以親近。這是上主裝備領導以色列人出埃及者，一凓非常主要的準備工作。不過，這裏所說的逃往米甸地居住，所用的字卻不是暫居，乃在心態上有永久住下，不再理會埃及，也不再理會那邊的同胞了的含義。
二11∼15
當摩西長大成熟，知道自己原來是希伯來人以後，就出去到他同胞那裏，要探看他們勞苦受欺壓的實況。不料，就在這時，他看見一個埃及人在連續的毆打一個摩西的同胞希伯來人。摩西在看清形勢，見到沒有別的埃及人在場以後，就動手重擊那埃及人，並在無人之處把他打死，埋藏屍首在沙土之中。第二天，當他再次出去探望希伯來同胞的時候，卻驚異的看見兩個希伯來人在爭鬥，其中一個竟是無理的作惡者。摩西進前干涉，對那無理的作惡者說，你為甚麼無理地連續毆打你的同胞呢？那作惡的人卻蔑視地對他說：誰立你作我們的王子？誰立你作我們的審判官？你想殺死我，像你昨天殺死那埃及人麼？摩西聽見這話就害怕，認為他殺死埃及人的事，必然是被人知道了，法老必不會放過他了。他所料的不錯。當法老聽見這事以後，就想要殺摩西。摩西不得不逃離埃及的國境，到米甸去住下了。
３ 摩西在米甸結婚生子 二16∼22
二16
一日他在井旁坐下 這是接續前段「逃往米甸」後的話。一個單身漢，無家室、無住所、無工作，最好的去處就是井旁坐下。在那裏可得水飲──因為供水給過往客人飲用，是中東地區的人最基本的禮貌；在那裏也可與人交談。
米甸的祭司有七個女兒 這是開始介紹摩西未來岳父的開端。要注意的是，他是米甸的祭司。米甸既是亞伯拉罕的妾基土拉所生的（見15節註釋），這祭司所事奉的神，也必是亞伯拉罕所事奉的神。不過，這祭司的名字還未說明出來。他有七個女兒，並不就此證明他沒有兒子（參看民十29）。
他們來打水……要飲父親的群羊 在中東地區，打水通常是婦女的工作，但牧羊卻在特殊情況下才是婦女的事。也許這祭司的兒子還小（如果是的話，民十29的小字就應作「內弟」）。
二17
有牧羊的人來把他們趕走了 中東地區的水源極少，水井如在公眾地方，就屬那一區的人大家有分的，因此就必須有一定的規矩，才能將井口石頭轉開取水（參看創廿九1∼8）。否則，便會是有力量的人先得水，像在這裏的情景一樣。牧羊的人竟敢趕走祭司的女兒們，可見這祭司大概不是當地人。正如在15節說過，米甸人是個流動的一族（後面將會進一步解釋）。
摩西卻來幫助他們 要記得，摩西是「能武」的，所以他有力量幫助這些女子。還有，摩西的秉性就是要公平正直的，所以他以俠義的心腸幫助這些飲羊的女人。他大概並沒有取寵這些女人的含意。
又飲了他們的群羊 這是俠義心腸的人，幫人幫到底的表現。
二18
他們來到父親流珥那裏 這是首次介紹摩西岳父的名字。流珥是「神的朋友」的意思。大概在口傳時代的初期，這米甸的祭司是沒有名字的。講述這傳統故事的人，在南方（本段經文屬耶典和遊典，是南國的文獻）便給加上「神的朋友」，在北方（神典）便尊稱「陛下」（His Majesty，這是「葉特羅」的含義。見三1。因為祭司通常也是一族的族長。和合本譯為「葉忒羅」，忒與特同音）。
今日你們為何來得這麼快呢 流珥希奇於\cs9今日女兒們回來得早，表明她們經常是受那些牧羊人的欺負，要等到他們的羊飲飽喝足了，才能輪到她們去打水飲羊。
二19
有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手 大概摩西的服飾是埃及人的；或者她們曾向他道謝交談了，知道摩西是從埃及來的；甚至這時摩西說出自己的名字時，仍然用「某神的兒子」（見二10），所以她們馬上知道他是埃及人。這句話所用的手，是表明「力量」或「控制」。故此，救我們脫離……的手，就是「使我們不受他們的箝制」的意思。
並且為我們打水飲了群羊 原文這裏所用的打水，是獨立不定詞加完成式動詞，乃表示活力、有勁、快速的動作。顯明這些女子在向父親報告經過時，仍然欣賞羨慕摩西打水飲羊的情態，也解釋了今日之所以這麼快就回來的原因。
二20
這節經文若按流珥的神情，和按原文直譯的話，就應當是這樣：「他衝口對女兒們說：這人在那裏？這是甚麼意思？你們竟撇下了他？去請他來喫飯！」
二21
摩西甘心和那人同住 注意這裏仍是沒有那人的名字。顯示這故事原本是沒有那人的名字的。因此18節的「流珥」──神的朋友，多數是南國的人對與神有親密關係之人的描繪（參看創十八章和出卅三11），後人不知就裏，把這「描繪」當作專有名詞，而成了摩西岳父的名字。摩西甘心……同住，是因為他現在不單是找到了落腳處，也找到了自己的家，自己祖先的神，還有……（見後面）。
那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻 注意這兩節話一直都用那人的含意。西坡拉是「小鳥」的意思。有了這依人的小鳥，摩西找到了自己的家，當然甘心與那人同住，並且是要將埃及忘得一乾二淨了。
二22
西坡拉生了一個兒子 有了自己的家，有了父親的上帝，有了可愛的妻子，再加上生了一個兒子，摩西已經心滿意足，真的甘願永遠在這裏住下去了。
摩西給他起名叫革舜 之所以要起名叫革舜，是「因我在外邦作了寄居的」。革舜的原文來自兩個字：Ger（客旅或寄居的）和 Shom（那裏）。直譯是「在那裏作了客旅」。因此，那「外邦」並不指米甸，因為當時米甸是「這裏」；「那裏」乃是指埃及。摩西既然以埃及為客居之地，則在「這裏」就是他的「家」了。他把兒子起名叫革舜\cs8，是向妻子和岳父表明，他對「王子」的地位，埃及那「京華」，已經沒有興趣了。
二16∼22
逃亡米甸後的摩西，沒有落腳點，也無所事事。所以，有一日在黃昏前，他坐於井旁看人打水飲羊。正好米甸祭司的七個女兒，領凓羊群到那邊打水，卻給一些牧羊人惡狠狠的趕走了。摩西卻起來趕逐了那些牧羊人，並起勁的幫助她們打水給她們的羊群飲用。當她們回到家裏的時候，她們的父親流珥卻驚奇何以今天她們回來得那麼早。她們便興高彩烈的報告父親，因有一個埃及人幫助她們趕走了別的牧羊人，也使勁的替她們打水，以致今天能早些回來。她們的父親在疑團中帶責備的對她們說：那人在哪裏？你們是搞甚麼的？竟撇下幫助你們的人不顧就回來了？快去請他來喫飯！於是摩西來到流珥家中，甘心和他住下。流珥又把女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，用以表明對埃及再沒有留戀，樂意以這裏為他的家園了。
４ 上帝記念與列祖所立的約 二23∼25
前三段是五經的編輯者從耶典、遊典和神典取來的資料，目的是在說明上帝怎樣預備一位領導人，來帶領以色列人出離埃及。可是，在這三段經文中，不但完全沒有提到神的名字，也使我們看到靠人是何等的無望：上帝所預備的人，首先是陷入仇敵的深穴──在埃及王宮中去了。其次，當他曉得自己是希伯來人，要幫助自己的骨肉之親時，希伯來人不接待他，埃及人又因此要追索他的命，故此他不得不逃亡米甸。最後，他在米甸成家立室，樂不思蜀，把埃及同胞的苦情忘得一乾二淨，似乎把上帝也遺忘了。然而，就在這時候，聖靈引領這編輯者，卻從耶典（23上）和祭典（23下∼25）的底本中，找到第一章和以下各章聯結的橋樑，也顯出了本章前三段的真實意義。
二23
過了多年，埃及王死了 這句話的含義包括：（一）經過長段時間以後──第一、二章所述以色列人和摩西在埃及的事跡，人們似乎已把它忘記了，但上帝卻沒有忘記。（二）追索要殺摩西的\cs9埃及王死了，不但使摩西可以免除對人的懼怕，通常新王登基都會頒布大赦，也使摩西可以免去法律上的懼怕，更何況這新王大概是和摩西一同長大，是他「同玩泥沙」的人。不過，這過了多年的多，卻可能是出於祭典的。耶典和遊典的記述，是摩西到達米甸後不久就和西坡拉結婚，生下革舜後不久就回埃及去了（參看四20、25。注意：20節是耶、遊、神三典合編，25節屬遊典。耶、遊典只知摩西有一個兒子，神典則兩個）。祭典卻認摩西在米甸牧羊約達四十年之久，所以在七章7節說摩西與法老說話時八十歲（參看旁經禧年書四十八1及徒七30）。
以色列人因作苦工，就歎息哀求 這是承接第一章的記述，表達過了多年，埃及王死了之後，新王照樣欺壓以色列人，奴役他們。
他們的哀聲達於上帝 原文在此是重述了「因作苦工」，所以正譯應為他們因作苦工的哀聲達於上帝，目的是要將苦工彰顯出來。
二24
上帝聽見他們的哀聲 這是顯明上帝是垂聽禱告的主。
就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約 原文記念一詞，不但是在心中記得，也有常常重現眼前的含意。上帝與亞伯拉罕所立的約，記在創十七5∼8，包含使他的子孫繁多，獲得迦南地永遠為業。上帝也必作亞伯拉罕和他後裔的上帝。而且這約，正如祭典的特色所表現的，是「永遠的約」。與以撒所立的約，是依據與亞伯拉罕所立的約\cs8而來的（創十七19）。同樣，與雅各所立的約，也是依據與亞伯拉罕所立的約而來的（創卅五11∼12）。為這原因，祭典在出六4∼8就重述了這約的意義，而本節這句話，就是作為第二章承上接下的關鍵語。
二25
上帝看顧以色列人 原文是上帝看見以色列人。這種語氣沒有實質意義。中文將看見繙成看顧，就有了實質的含意。但亞蘭文意譯本在此則加了「受欺壓的情形」，而成了上帝看見以色列人「受欺壓的情形」。
也知道他們的苦情 和合本在後面三個字的旁邊有點，表明原文是無此三字的。但是，也知道同樣沒有實質的意義。知道的原文，是有「深切體驗」的意義（創四1繙成「同房」，便可了解此知道的深奧含義的一斑）。在繙譯上，原文若有兩個動詞，卻只有一個受詞時，這受詞就須重述。所以，若接受本節上段亞蘭文意譯本的加插語，則本節應譯為：「上帝不單看見以色列人受欺壓的情形，也體會他們被壓迫的景況。」
二23∼25
摩西雖然落籍米甸，不理同胞在埃及的苦況了，以色列人在埃及受欺虐的情況，也沒有因埃及王的死去和新王的登基，有所改變。然而，以色列人因作苦工向上帝歎息哀求的聲音，卻蒙了垂聽。上帝記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，就是應許永遠作他們和他們子孫的上帝，要使他們後裔繁多，並且要得凓迦南地為永業。現在，上帝既看見以色列人受欺壓的情形，也體會他們被壓迫的景況，那麼，祂將有甚麼行動呢？這就是要呼召祂預備好的領導人，來帶領以色列人出離埃及了。──《中文聖經註釋》