出埃及記第三十章
六 造香壇等物 三十1∼38，卅七25∼29，卅八8
根據上章末段（廿九43∼46）的話，我們可以清楚的看到，祭典記述摩西在山上所獲的啟示，已經結束了。因此，大多數的學者就認為，三十和卅一章是祭典作者事後的補充，或是祭典學派的補筆。就以三十1∼10的造香壇為例，如果是原來祭典的文字，就必編在廿五章與造陳設餅桌和金燈臺連在一起，因為金香壇是和該兩物同置於聖所內的。
原本的祭典之所以沒有香壇的記述，可能是作者對香壇會引致百姓傾向於異教有關，並曾說明要毀壞敬拜偶像的香壇（利廿六30；參看賽十七8；結六3∼6等。不過，和合本在這些經節都繙成「邱壇」，而現代中文譯本則直譯為「香壇」）。
另一方面，不但考古學家證明被擄期前，以色列人有家庭敬拜用的陶製香壇，聖經也證明聖殿有香壇（見賽六4；王上六20、22，七48；這內殿的金壇，並不是殿外的銅祭壇，乃是聖所中的香壇，正如路一11所記述的）。既然聖所中有香壇，祭典學派的人就予以補上了。既然有了香壇，香的製法也得說明，因此也說明聖膏油的製法。還有，其他原本祭典所無的事項，也便在這後兩章中給予補上了。
１ 造香壇 三十1∼10，卅七25∼28
三十1∼3
你要用皂莢木作一座燒香的壇 這種用皂莢木（請參看廿五\cs165對皂莢木的註釋）製成而外包精金的壇，與廿七1∼8的銅祭壇有別，其作用和放置的地方也不同。這壇有時被稱為香壇（參看路一11），有時亦稱為金壇（見王上七48）。這壇長寬均為一肘（請參看\cf5 廿五10有關肘的註釋），高二肘。壇有四角，並在壇的四圍鑲有金牙邊作裝飾。
三十4∼5
要作兩個金環……用皂莢木作杠 這香壇既是放在聖所內的尊貴地方，所以不但壇要包金，壇兩旁穿杠的環子也用金做，並且抬壇的木杠也用金包裹，用以表明其尊貴的地位。
三十6∼8
要把壇放在法櫃前的幔子外 這金香壇是放在聖所靠幔子的正中位置，與聖所中的其他兩器物鼎足三立：陳設餅桌在其左，金燈臺在其右（參看廿六35）。這就表明金香壇比其他兩器物有更重要的地位。
亞倫在壇上要燒馨香料作的香\cs8 這香的作法，請參看後面34∼38節的註釋。亞倫是祭司的代稱，祭司每早晨進入聖所收拾燈的時候（參看廿七20∼21的註釋），要在壇上燒香；黃昏點燈的時候，也要燒香。
他要在耶和華面前燒這香 之所以強調這香，是凓重那馨香料作的香，即34∼38節所講的專為向上主敬拜時用的。這香燒在上主之前，是象徵祈禱獻陳在上主之前（參看詩一四一2；啟八3∼4）。
作為世世代代常燒的香 這表明燒香是個常例。從賽一13的敘述看來，以色列人的燒香，差不多是和獻祭有同等的地位和具同等的重要價值了。
三十9
在這壇上不可燒異樣的香 這是指不可燒非按34∼38節所示而製的聖香。除了這聖香之外，其他的香，正如現代中文譯本對異樣的香之繙譯，是「違禁的香」。
不可獻燔祭、素祭，也不可燒上奠祭 這些祭，是在會幕門前的銅祭壇上獻的。有關燔祭，請參看利一1∼17，六8∼13。有關素祭，請參看利二1∼16，六14∼23。奠祭是指斟酒在祭壇上獻給上主的儀禮。
三十10
亞倫一年一次，要在壇的角上行贖罪之禮 這是指大祭司一年一次進入至聖所灑祭牲的血在施恩座上時，也要將血用指頭抹在香壇的四角上（見利十六18的儀式；四7並參看本書廿九12抹血祭壇的方式），以示行贖罪之禮，使香壇成聖。
這壇在耶和華面前為至聖 這是表明金香壇的地位之重要，僅次於在至聖所中的法櫃。但是，執行本段吩咐製造香壇的經文，卅七25∼28，卻不見於七十士譯本。理由無法知道。
三十1∼10
這章和這段經文，都似乎是祭典的補充，說明香壇的製法，而比撒列便按這製法，在卅七25∼28中的記述，予以完成。香壇是長寬一肘，高二肘，用皂莢木做成，並予包金的金壇，壇上且有四角，壇旁安上金環，以皂莢木包金的柱子作扛抬，藉便移動。祭司受吩咐要早晚在收拾燈和點燈的時候，都同時在壇上燒那特製的聖香，以象徵祭司的代求達到上帝之前。這香壇是放在會幕的聖所中央靠幔子的位置。每年一次大祭司入至聖所灑祭牲的血在施恩座上出來，也要把血抹在香壇的四角上，作為贖罪禮。因此這金香壇在上主面前是看為至聖的器物。
２ 當獻贖命之價 三十11∼16
三十11∼12
耶和華曉諭摩西說 這是一般的述說神諭的話，故此不一定是在山上的曉諭。特別是從12節及以下可以看到，這段經文所要求的贖命之價，已經假定民數記第一至二章核計民數的事為已知的事實。
按以色列人被數的，計算總數 以色列的人數，按聖經所記曾有三次被數（民一至二章，廿六章；撒下廿四章）。這三次數民的目的，主要在知道二十歲以上能出去打仗的人數有多少。但是，歷代各國的人口調查，其主要目的在稅收，其次才輪到軍事和其他的因素。當然，以色列人在出埃及到曠野後，以及在曠野飄流多年於準備入迦南時，要了解二十歲以外能作戰的壯丁有多少，是可以了解為其核民數的主要目的。
各人要為自己的生命，把贖價奉給耶和華 這是和十三2、11∼16；廿二29等所述將頭生的贖出來，是完全不同的兩回事。這裏所講的，是凡二十歲以上的男丁（14節），不管是否頭生的都在內。其贖價也是固定的（13、15節）。之所以要付贖價，是免得數的時候，在他們中間有災殃。原因是人丁多少，只要上帝知道。人要核民數，就有可能遭致上帝的怒氣而降下災殃（參看撒下廿四章）。為免從上帝而來的\cs9災殃，便要付出贖價。
三十13∼14
凡過去歸那些被數之人的 古代沒有今日調查人口之表格，也沒有戶籍可查，更沒有身分證。核民數時是排隊一個一個的通過一個關口。凡過到那些被數之人中的，就要繳「丁稅」（參看太十七24∼27）。
每人按聖所的平拿半舍客勒 古代耶路撒冷聖殿中，有標準的度量衡器由大祭司保管。在曠野時代有否這種標準度量衡器，是一個問題。因此學者對何時開徵這種「丁稅」，也就意見頗為不同。有的認為是在約阿施時代（參看代下廿四6∼10），但因列王記沒有記載約阿施叫百姓為修殿捐獻，而代下所記亦是一次過的，而非每年經常性的，所以無法令人滿意。另有學者就認為是在尼希米時代開始（參看尼十32）。但尼希米所規定的數目，亦與此處經文所載的不同，而且祭典應是早於尼希米時代的作品，故此亦無法令人滿意。
舍客勒 這是以色列所使用的幣制單位，至今仍是。舍客勒也是以色列的重量單位名稱。一舍客勒是相等於兩個比加（卅八26），二十季拉（本章13節），
要將這禮物奉給耶和華 這生命的贖價，亦是算為奉獻給上主的禮物。之所以認為是獻呈上主的，因為這款項是作為聖幕之使用的（16節）。
三十15∼16
富足的不可多出，貧窮的也不可少出 這半舍客勒銀子既然是獻給上主的禮物，在上主平等的恩待下，每個人既然都得到祂平等的眷顧，就沒有貧富之別，個個人都平等的繳納或呈獻。
你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用 七十士譯本將贖罪銀繙成「捐獻銀」，大概是因為此銀乃為會幕的使用。這後者的含義，是包括維持和修理聖幕所需的一切費用。
可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命 這不但表示繳納了這半舍客勒銀子的人，是成年的壯丁，在以色列人的冊上有名，也已名記上主的冊，這就是作紀念、贖生命的含意（參看但十二1；瑪三16）。
三十11∼16
這段經文的開頭語，是上主平常對摩西或任何先知的說話形式，故亦可能不是在山上對摩西的指示。經文內容主要說明以色列男丁二十歲以上的，何以要每年每人繳納半舍客勒銀子為維持和修理聖幕費用的原因。因為核計民數是可能惹起上帝的怒氣，以致遭受災殃的。為免災殃的臨到，每個列名以色列壯丁冊上的人，每年就要繳納半舍客勒銀子為贖生命的價值。貧富均是一樣要繳，並繳同樣的數目，藉使上主紀念他並平等的恩待他。
３ 作銅洗濯盆 三十17∼21，卅八8
三十17∼18
你要用銅作洗濯盆，和盆座，以便洗濯 這銅盆和銅座有多大？經文沒有交代。所羅門所建的聖殿，在殿門左右各有五個裝飾華麗的銅座和銅盆。銅盆每個可容四十罷特（
古代沒有玻璃鏡子，鏡子用銅來做，中外皆然，並不使我們奇怪。所奇怪的是：（一）這話似乎已經有人在聖幕門前伺候，意思是聖幕已經建成使用了。但豎起聖幕卻要到四十章。（二）何以聖幕門前會有婦人伺候？她們是「伺候」甚麼的？民四23和八24∼26記述在聖幕辦事的，全部是男人，又那裏來有婦女？假如真有婦女，她們是做清潔？舞蹈歌唱？或是如一般學者所說，正如撒上二22之「會幕門前伺候的婦人」，是些神妓（參看王下廿三7）？（三）祭典的作者或補充者，何以要將這特別的字句安插在卅八8？是為解釋在卅八29∼31的清單中，何以沒有列上銅盆銅座在內呢？這一系列的問題，我們目前仍無法給予令人滿意的答案。希望未來的一些考古工作，會有所發現，而給予正當的解釋！
要將盆放在會幕和壇中間，在盆裏盛水 因為不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放這個洗濯盆的地方，是在院帷內帳幕前和銅祭壇中間。這是宰殺祭牲的所在地。
三十19∼21
亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳 這是指祭司為潔淨禮，也為宰殺祭牲後實際需要洗手洗腳時的用水。他們當然是將水舀出使用，而不是將手腳放在盆中洗滌的，因為祭司的按立禮，也是在這裏洗身的（請參看廿九4的註釋）。事實上，當聖幕豎立起來時，摩西也是在這裏洗手洗腳（四十31∼32）。
他們洗手洗腳，就免得死亡 祭典對禮儀律和潔淨禮非常注重，因此多次對祭司警戒注重禮儀和潔淨律例，免觸「死律」（參看廿八35、43；利八35，十7等）。
三十17∼21（參看卅八8）
這段經文和本章其他各段一樣，可能屬祭典學派的補充資料。內容固然在說明製作銅洗濯盆的吩咐，而強調點卻在祭司的遵守禮儀和潔淨律例。最使我們困惑的，是在卅八8，當比撒列按這吩咐製作銅洗濯盆時，不知何以作者要說明這製作的材料，是出於「會幕門前伺候的婦人之鏡子」？也不知這些婦人究竟在聖幕門前伺候甚麼？以及何以這似乎是表達聖幕已經建成使用了？這些學者揣測的問題，至今仍未有令人滿意的答案，須留待日後考古學家或聖經學者作更多的考證。
４ 製聖膏油 三十22∼33，卅七29
三十22∼24
上品的香料 原文是頭等的香料，即最好的香料。這些香料臚列在下面。
流質的沒藥五百舍客勒 沒藥是篤耨香樹的膠液。這種樹盛產於亞拉伯和印度。膠汁有強烈芬香（詩四十五8；歌三6），可用作防腐，具麻醉性並可製酒使人飲後昏迷。古羅馬人多以此酒賜死囚行刑前飲用（參看可十五23）。古代的沒藥多以液體保存，但近代則多以粉質保存。舍客勒是比照其他香料的分量而加的。一舍客勒的重量約等於
香桂肉二百五十舍客勒 香桂肉是在馬來西亞和錫蘭等地盛產的一種植物，其皮和子均可搾油，有芬香味，可作調味和化粧香水之用。
菖蒲二百五十舍客勒 菖蒲又名香菖蒲，是多年生草本植物，類於蘆葦生在池塘中，葉長像劍，根莖可作香料，又可作健胃藥。
桂皮五百舍客勒 桂皮又稱肉桂（詩四十五8），是生長於印度、錫蘭和馬來西亞的一種灌木植物。樹皮曬乾後可作香料或乳香之用。
橄欖油一欣 這是以色列地的盛產物。欣為液容量名稱。一欣約等於
三十25
按作香之法，調和作成聖膏油 這作香之法是怎樣的，聖經並無交代。但一般學者均多同意是屬埃及人的製香料方法。
三十26∼29
要用這膏油抹會幕和法櫃 這抹，是指摩西要在豎立聖幕時，用這聖膏油抹會幕和法櫃的某一部位為代表，而不是像雅各之澆油石柱般的（創廿八18，卅五14）。
桌子與桌子的一切器具 請參看廿五23∼30的註釋。
燈臺和燈臺的器具 請參看廿五\cs1631∼39的註釋。
香壇 請參看本章1∼10的註釋。
燔祭壇和壇的一切器具 請參看廿七1∼8的註釋。
洗濯盆和盆座 請參看本章17∼21的註釋。
要使這些物成為聖 意思是分別開來，專為上主聖幕之用，而不作俗事之用。
三十30
要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖 請參看廿九7和21的註釋。
可以給我供祭司的職分 請參看廿八1的註釋。
三十31∼33
這油我要世世代代以為聖膏油 因為是聖膏油，所以有兩條嚴厲的禁例：（一）不可用這調和聖膏油的方法，製造類似的膏油；（二）不可將這膏油膏抹未經許可受按立為祭司的人，或其他人。這其他人，中文譯為「別人」，原文是和廿九33的「外人」為同一個字（請參看該節的註釋）。凡違犯這兩項禁例的，就逐出上帝子民之外。
三十22∼33（參看卅七29）
這段經文也和本章其他各段一樣，是祭典學派的補充材料，說明製作聖膏油的材料、分量和方法。但卻用更大部分的經文，敘述使用這聖膏油膏抹聖器的類別和祭司，並且不可私製這聖膏油，也不可用這聖膏油膏抹未經許可膏立的別人，否則就要把他趕出上帝子民之外。
５ 製聖香 三十34∼38，卅七29
三十34∼35
拿他弗 和合本的譯者不知道這是甚麼，就只好音譯原文。現代中文譯本和思高譯本都繙成蘇合香。但這原本是甚麼，筆者在以色列訪問過好些猶太學者，他們也只能說是一種香料，大概產自非洲而已。
施喜列 按原文字根來看，是一種貝殼類的馨香料。現代中文譯本和思高譯本都將它繙成香螺。其實際為何物，亦無法了解。
喜利比拿 思高譯本和現代中文譯本均譯為白松香。這譯法可能性甚高。白松香是波斯的特產。根及幹均可製為膠狀的松香，焚燒時能發出極濃的香味。
淨乳香 是指純淨的乳香。這可能是出產於亞拉伯南部的植物膠液。名字來源與此膠液的乳白色有關。是一種極香的原料。舊約聖經最少用了廿一次，其中十七次與獻素祭有關聯。
要一般大的分量 以上四種香料，配製的分量均等。
加上鹽 利二13提到一切的供物都要配鹽而獻，又說：在素祭上不可缺了你上帝立約的鹽。所以，在民十八19和代下十三5都提到鹽約，就是為肉用鹽醃後永不朽壞或廢壞的意思。加鹽亦有實用的意義，因可易燒，且發白煙。
按作香之法，作成清淨聖潔的香 這作香之法如何，現已失傳。但用這法作成的，是上主分別為聖的。
三十36∼38
這香要取點搗得極細，放在會幕內法櫃前 法櫃是放兩塊石版的。因此有些學者就認為是有人抄錯了，應是放在香爐那裏的。但原文不但說是放在會幕內法櫃前，也清楚說明我要在那裏與你相會。因此，我們認為現代中文譯本的處理較合原義，就是「要拿一部分搗成粉末，帶到我帳幕，撒在法櫃前。」
要以這香為聖歸耶和華 故此，也正如聖膏油一樣，人不可擅自為己製作此香，否則也要給驅逐出上帝子民以外的。
三十34∼38（參看卅七29）
為崇拜上主而用的聖香，並不單放在聖所的金香壇上焚燒，以象徵祈禱上達上帝，也為摩西和其後的大祭司與上主相會之處，即至聖所中法櫃前撒散之用。這一方面是敬神，一方面也為衛生。因為至聖所內無燈無光，灑在施恩座上的牲血日久會發臭引來蚊蠅，極需這聖香予以調和並驅除蚊蚋蒼蠅等。製作聖香的方法，今已失傳，但材料卻用蘇合香、香螺、白松香和純乳香四種香料，分量相同，並加上鹽。這香既分別歸上主為聖，人就不可用同樣方法配製此香，否則便要驅逐出上帝子民之外。──《中文聖經註釋》