出埃及記第七至八章
越過越烈的爭戰(七至八章)
摩西因為沒有跟上神的安排，所以他就失去替神直接說話的恩典，神用他的時候要借著亞倫替他傳話，在這一件事情上，給了我們一個很嚴肅的提醒。現在他們兩個人去見法老，在見法老以前，神就向他們說了一些話，有一些是告訴他們不要像過去一樣跟不上神，另一方面是神說出法老的情形，讓他們先有心思上的準備，免得他們看見環境的時候又灰心起來。
作神權柄的出口
讓我們來看看聖經裏的記載，在第二節裏，神講了非常嚴肅的話：「凡我所吩咐你的，你都要說。」(七2)這是一個非常重要的功課。那就是說神怎樣說，人也就怎樣說；神沒有說的，人就不能加上去。神說了，人不能把它減少，這個就是這句話的意思。這是從字面給我們看見的情形，但重要的不僅是字面的表達，而是在這個事實裏面，神讓摩西經歷神的權柄如何在人的身上發表。神的權柄能在人身上發表是根據一個事實，就是根據聽見神話語的人用什麼態度來對待神的話，毫無保留的接受神的話又發表神的話。這樣的人就是一個代表神的人，他既能準確的代表神，神的權柄就能借著他發表出來。因此，人能代表神的權柄乃是根據人對神的態度。我們感謝讚美主，這樣的話是貫串著整本聖經而讓我們看見的。不管是誰，他若伏在神的權柄底下，神的權柄就能從他身上出來。也不管他在神面前的經歷有多少，什麼時候離棄神的話，神的權柄就不能從他身上發表出來。
感謝讚美主，摩西和亞倫要去見法老之前，神就非常嚴肅的跟他們談到這些事情，因為這個功課他們若學得不準確，那再去見法老的確是不得了的事。法老可以把他們殺掉，也可以把他們關到監牢去，法老可以用各種各樣的方法對付他們。所以這次他們去見法老，非要帶著神的權柄不可。如果沒有叫法老遇見神的權柄，他們兩人定規是會闖禍的。所以這是非常重要的，不僅是為了他倆的個人安全，更是為了神的計畫可以執行。故此神說了這麼嚴肅的話，然後神又先把法老的反應重新告訴他們。法老會不管他們說了什麼話，做了什麼事，他一定不會讓以色列人就這樣離開的，這樣的事情要接二連三的發生。所以不要以為說神的權柄一出來，人必定會服下來，這是不一定的。先不說法老，就說一般人的本性，都是頂撞神的，不大樂意跟隨神的。一般人既是這樣，那作為世界的代表的法老更不會例外。
說明前面要發生的爭戰
我們感謝神，祂首先說明：「我要使法老的心剛硬，……法老必不聽你們。」(七3－4)在這裏，人一定會發出一些疑問，總是覺得是神叫法老的心剛硬，而不是法老的心先剛硬。既然是神叫他剛硬，他不剛硬也不行，這是我們讀經的時候所碰到的難處。但事實上，我們要注意，這件事情正好剛剛反過來，沒有一個人在神面前是不剛硬的，只有神的憐憫叫人不剛硬。所以神說：「我要憐憫誰就憐憫誰，」(出卅三19)神任憑誰剛硬誰就剛硬(羅一24、26、28)。如果神把我們放在「任憑」裏，隨我們自己作主的話，我們每一個人都是剛硬的。但是我們會柔軟，那是因為神憐憫我們。我們若能看准這一件事情，這裏就不會成為我們的難處。
我們實在感謝讚美我們的主，我們對主拒絕的程度，跟那些不信的人拒絕神的程度，在本相裏完全是一樣的。但因著神的憐憫顯在我們身上，我們才會柔軟。因為有一些人在神面前存心一定要剛硬，神就任憑他剛硬，神的憐憫就沒法臨到他們，他們便沒有辦法柔軟下來。這一個事實是我們必須認清楚的。許多時候我們把責任推給神，但事實上我們該從另一個角度來認識這件事，我們才看見我們能柔軟乃是神格外的憐憫。神在這裏也說出一件事，神為什麼要讓法老剛硬呢？用神跡奇事攻擊他，他仍不肯柔軟呢？神為什麼還會任憑他呢？神在這裏也給摩西看見一件事，那一件事情不單只摩西當時要看見，我們現在也要看見，因為這是一件很重要的事。請弟兄姊妹留意這裏的記載：「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」(七5)在神的心思裏，神作一切的工都是要讓一切背棄神的人認識祂是神。神不僅是要拯救以色列人脫離難處，神還要借著以色列人得拯救而讓眾人認識祂是神。所以我們可以把這件事情總結起來說，神選召一些人來蒙恩，目的不是單單為著那些被召的人，而是借著被召的人讓萬民認識祂是神。
感謝讚美主，這是一個非常重要的啟示，因為一般說來，我們都是從人的角度來看神的拯救。從人這面來看拯救，那只能看見人的需要。如果神把我們領到祂那邊來看拯救。這樣，我們就看見神拯救的目的，不單是叫部分的人蒙恩典，而是要讓所有的人能脫離神的追討。同時也讓已經認識神的人，使他們的度量可以擴大。不然的話，人看人就會產生一種想法，認為自己是蒙恩的，別人是神所不要的，這就是以色列人在舊約裏所常犯的毛病。其實神在拯救以色列人出埃及的時候，已經將這樣的心思向他們解開了，如果以色列人能這樣瞭解神的心意，他們的度量定然會擴充的。
我們感謝讚美主，當神差遣摩西、亞倫去見法老的時候，神對他們說了一些話，這些話一方面是引導他們怎樣站在法老的面前，另一方面也讓他們認識神手裏所要作的。我們也求主給我們有這樣的看見。
當他們到法老面前去的時候，這裏就記錄了他們的年歲：「摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」(七7)在這樣的一個歲數裏，我覺得在字面上的領會是年紀大的人不能輕看自己，因為摩西被神使用不是在他年輕力壯的時候。當然在年輕力壯的時候被神使用，那是非常寶貝的，把最好的給主，那是很寶貝的。但若錯過了那最好的時刻，那並不是就再沒有機會。在神的恩手裏，人的年齡並不限制神的作為。摩西八十歲才開始被神使用，我們讀摩西的歷史的時候，也曉得這是他第三個階段的開始。以前那兩個階段，摩西都不能被神使用，不是他沒有雄心大志，而是他這個人沒有被神預備好。第三個階段開始的時候，纔能被神使用。能被神用的秘訣在什麼地方呢？那就是：「凡我所吩咐你的，你都要說。」(七2)摩西學會順服了。什麼時候人順服神時候，人在神的手中就成為器皿，這些話我們輕輕帶過去就夠了。
經歷神話語的準確
現在他們來到法老面前，果然是照神預先告訴他們的。法老說：「你們有什麼憑據是耶和華差你們來的呢？你們必須行一些神跡奇事來證明一下。」當時「摩西、亞倫……就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老面前，杖就變作蛇」(七10)。當然這是一個變化，在埃及人眼中看來這大概是一個魔術，「於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇」(七11－12)。果然他們也作了同樣的事，但卻有一件不尋常的事隨即發生了，「但亞倫的杖吞吃了他們的杖。」(七12)弟兄姊妹，這是一個非常重要的現象。亞倫所變的只是一條蛇，他們卻是有許多的蛇，但這許多的蛇都被亞倫所變的那條蛇吞掉了。這個現象重要在什麼地方呢？不是那些人能作一些似是而非的現象，乃是他們所作的遇到真正代表權柄的事物的時候，他們就沒有辦法站立了。
我想弟兄姊妹在這裏要留意，為什麼神讓亞倫行一個這樣的神跡？變什麼都好，但為什麼要變蛇呢？蛇總不是好東西。但神就是使手杖變成蛇，這裏面是有屬靈的含義的，這不僅是一個能力現象的問題，不單是神跡表現的問題。我們先注意手杖，手杖是什麼呢？手杖就是權柄，手杖就是權柄的記號，杖就是代表權柄。「你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩廿三4)這是說到神用權柄安慰我們。實際說到牧羊人，杖就是管理羊群的工具，也就是權柄的記號。用著這一根杖管理羊群所走的方向，所以這根杖就是權柄。現在它為什麼變成蛇呢？目的並不在杖變成蛇，因為杖變成蛇，蛇又變回杖。在這變化的過程裏，非常明確的是神讓摩西、亞倫去領會，或者也讓埃及人同樣的去領會，仇敵雖然兇惡，但在神的權柄底下，它們是無技可施的。因為那是蛇變回杖之後，是拿在亞倫的手中的，就是說連撒但所有的權柄也是在亞倫的手所管制的裏頭。那麼再加上許多的手杖所變成的蛇都被亞倫的杖所吞掉這件事，更顯明這樣的一件事，在神手中的權柄，是超越一切神以外的權柄。所以，在這一個神跡裏，一般人看來是一件奇事，但在一個屬神的人的心思裏，卻是更進一步的去領會屬靈的事。弟兄們要留意，不是蛇吞蛇，而是杖吞杖。
但是，「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」(七13)故此，「耶和華對摩西說：「……明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他……。」(七15)這裏所說的河邊就是尼羅河。尼羅河是埃及人一個非常重要的偶像，所以每天早晨法老都要到尼羅河邊祭祀尼羅河神。因此神吩咐他們到河邊去找法老，並對他說：「耶和華希伯來人的神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。耶和華這樣說，我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。……」(七16－17)請弟兄姊妹要特別留意第十七節，這裏是說這根杖是拿在誰的手裏呢？是拿在亞倫的手裏。但是神說是拿在祂自己的手裏。剛才我們說這根杖就是代表權柄，我們再多看十五節一下，神告訴他們去見法老的時候，神特別告訴他們「手裏拿著那變過蛇的杖」。拿另一根手杖是不可以，只能拿昨天變成蛇的那一根，就是原來的那一根。那根杖曾經顯明過神的權柄，現在仍然是帶著這一根杖去。你們見到法老的時候，杖是拿在亞倫手裏，但是神在那裏說：「我要用我手裏的杖擊打河中的水。」弟兄姊妹，這到底是怎麼一回事？我們若是能看透了，的確是能看見一件很寶貴的事情。人若果是按著神的話來跟上，那根杖雖是在人的手裏，但實際是已經成了神的見證，是神自己的見證，神要借著這一根杖去見證祂自己。
我們感謝讚美主，這是一個非常重要的啟示。神在那裏領摩西、亞倫去見法老的時候，一面固然是對付埃及人，實際上也是不住的在造就摩西和亞倫。這就是我們常常說的，事奉神本身就是一個造就。你去事奉神的時候，也就是神造就你的時候。你不去事奉神，就會失去神對你的造就。摩西和亞倫去見法老的時候，他們一直的在學功課。
神開始擊打埃及
神吩咐他們用杖擊打河水，那些河水就變成血，這是在埃及地向埃及人所作的第二個神跡。「擊打」就是追討，「變成血」就是死亡，那是很清楚的說明神的追討一來，人的結局必定是死亡。神的追討一顯明，人的豐富也就成為生命的缺欠。尼羅河是埃及的生命，神一追討的時候，尼羅河再不能供應他們生活的需要，反而加速他們的死亡。當然，當法老看見這樣的事情，他心裏也沒有柔軟，他以為河裏的水不能用，那麼從其他地方也可以拿到水的，又有什麼了不起呢！所以他又命「埃及行法術的，也用邪術照樣而行」(七22)。我不曉得情形是否是這樣，但很可能是，因為神起初是說：「……就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地無論在木器、石器中，都必有血。」(七19)但是當亞倫擊打河裏的水的時候，只有河裏的水變成血，其他的水還沒有變。等到其他行法術的來到照樣擊打的時候，其他有水的地方都變成了血。好象是這樣子的情形，我不敢說一定是，但很有可能是這個樣子。若是真的話，我們就看見一件事情了，人如果不肯服在神的權柄下，自己要去模仿神的時候，就會把事情弄得更糟糕。
弟兄姊妹應該記得神在差遣摩西以前，神不是讓摩西行過三個神跡嗎？第一就是杖變蛇，第二就是大淋瘋得潔淨，第三個就是水變血。很希奇的，這三件神跡，摩西都在以色列人面前作了，但是到了埃及人面前，那大淋瘋得潔淨的神跡，神卻沒有讓他作。為什麼呢？在這裏我們可以思想一下。我們感謝主，對神的子民來說，神有赦免的恩典，所以大淋瘋的神跡行在他們中間。對抵擋神和不肯悔改的人，不是神不願意把赦免的恩典給他們，而是他們不配得這樣的恩典。因為他們心裏剛硬，他們拒絕神，所以他們面對神的作為，只有一個事實就是神的追討。如果把在以色列人中所行的神跡與在埃及人中所行的神跡作一個比較，我們實在看見這樣的情形。以色列人能承受赦罪的恩典，不是他們很好，只不過是當他們聽見神眷顧他們的時候，他們心裏有一點點的降服。就是那麼的一點點，神就讓他們嘗到赦罪的恩典。而埃及人連那一點點都沒有，所以神就讓他們遇見神的擊打。在這件事情上，我們實在不能不注意神的作為是怎樣顯明的。
埃及人既然是那麼的剛硬，神就繼續照著祂預先所宣告的在埃及人的中間一直擊打下去。所以到了第八章的時候，「耶和華吩咐摩西說：你進去見法老……。」(八1)這已經是第四次去見法老了。而四次的話都是一樣：「容我的百姓去，好事奉我。」(八1)往下還有很多次見法老，仍然是這一句話：「容我的百姓去，好事奉我。」
弟兄姊妹，我們先留心看看這一句話。神現在要第二次擊打埃及人了，但在擊打之前，神先向埃及人說明祂與以色列人的關係，也可以說神向祂的子民表明祂和他們的關係。因為，事情好象是僵在那裏，神要法老放以色列人走，埃及人就偏不肯，事情好象僵在那裏。這對以色列人來說，是件很苦悶的事。弟兄姊妹千萬不要忘記以色列人當時並不十分屬靈的，其實他們一點也不屬靈。所以才有以前埃及人給他們多加一點苦工，他們就不要離開埃及，也沒有想到神要拯救他們，他們的眼睛只是看到近處。現在接二連三，摩西、亞倫連神跡都行出來了，埃及人仍不放他們走，他們就認為還有什麼機會可以離開埃及呢？但是感謝神，他們又一次聽見神說：「容我的百姓去，好事奉我。」弟兄姊妹，這句話神說了很多遍，既然神說了那麼多遍，我們就不能不留心注意了。究竟神說這句話是有什麼意思和目的呢？感謝主，很清楚的，我們看見表面上是說出神與百姓的關係，但實際上我們看見神是站在百姓那一邊。如果神站在百姓那一邊，百姓現在面對的環境雖然不順利。但感謝主，不順利並不代表神不站在他們那邊，神仍然是站在他們那裏。神既這樣站在他們那裏，目的是什麼呢？是要那些被召的人也站在神那裏。看看這句話，我們就曉得了：「我的百姓」，這是神站在百姓那裏；「好事奉我」，是百姓站到神那一邊。用新約的話來說：「你們在我裏面，我也在你們裏面。」(約十四20)這是同一個事實。
感謝讚美主，當神領以色列人出埃及的時候，神一再說這一句話，明明把神要與人聯合的恩典在這裏發表了。雖然這時說的並不像新約說的那麼清楚，但是我們總能說，這是神與人聯合的小影。所以神一直講這句話的時候，不單是字面的意思說要放祂的百姓走，好去事奉祂，而是透過這句話，把神心內的目的說清楚。現在他們要進去再見法老，神告訴他們說，法老仍是不會答應的。但這一次你卻要宣告：「你若不肯容他們去，我必使青蛙糟塌你的四境。」(八2)這件事也許在當日的埃及人看來是沒有什麼了不起，因為他們多的是青蛙。但我們要注意，摩西到了法老那裏的時候，是這樣宣告這個事實：「你若不肯容他們去，我必使青蛙糟塌你的四境。」這不是說在路上看見很多的青蛙，而是「這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶面盆，又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上」(八2－4)。弟兄姊妹，雖然青蛙很美味，但一旦多起來，滿屋子都是青蛙的時候，也確實是很苦惱的。你若要睡覺，一躺在枕頭上，嘀嘀噠噠的跳了幾隻青蛙出來，這樣的味道的確是不好受。倘若淘米燒飯，把米從甕裏倒出來的時候，又滿是青蛙從那裏跳出來，這實在是叫人難受得很。這些事情弄到埃及人實在覺得不行，他們又把行邪術的叫來，「行邪術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」(八7)他們的做法只能增加青蛙的數目，卻不能叫青蛙離開。
這個時候，法老感覺有點苦惱了，於是「召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我的民，我就容百姓去祭祀耶和華」(八8)。當日摩西可以馬上叫青蛙離開，但弟兄姊妹記得，因為那些行法術的也作了一些似是而非的假冒，所以摩西不立即這麼作。「摩西對法老說：「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿，只留在河裏呢？」(八9)摩西在這裏讓法老自己定一個時間，要現在就現在，要明天就明天。目的是要埃及人知道這些事並不是偶然發生的，這些事情出現是因為神的擊打。法老於是就說：「明天。」摩西答應了便出去告訴神。感謝主！果然「耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了」(八13)。
我個人感覺得最寶貝的不單只是這些，不是說叫青蛙來，青蛙就來；要青蛙不來，青蛙就死掉了。寶貝的是在第十三節：「耶和華就照摩西的話行。」弟兄姊妹，這句話太有意思了。如果我們不看前面的話，單看這裏，試看摩西有何等的權柄，連神都服了他。
感謝主，這裏的確是說神聽從了摩西，照著摩西的話去行。這好象是把位置翻轉過來了，是神聽人的話。感謝主，在這裏的確是神聽了人的話。但是這個是結果，這個不是原因。所以當我們看見這個結果的時候，我們必須要去找出原因。這個原因就是第七章第二節，是因人聽從了神的話，所以神就應允了人的要求。用新約的話來說就是：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太十六19)
我們感謝讚美主，真叫我們看見當人在神面前對的時候，神就好象接受人的差遣。求主原諒我說這樣的一句話，為了要說明這件事實的寶貴。
更深的擊打
當青蛙的災難稍微松了一點的時候，法老的心又剛硬了，仍然不肯讓以色列人離去。然後「耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作蝨子。」他們就這樣行。」(八16)於是埃及人滿身是蝨子，牲畜的身上也有蝨子，所有動物的身上都有蝨子，這的確是很苦惱的。更有意思的是行法術的人身上也長了蝨子。弟兄姊妹要留意，青蛙的災難一結束，蝨子的災難就接踵而來，這兩個災難是緊緊連在一起的。法老一看見青蛙的災難一停止便立即改變主意，不讓以色列人走。神就在現場吩咐摩西告訴亞倫用杖擊打塵土，塵土就成了蝨子，把埃及人弄得一塌糊塗。但他們仍是剛硬，不過這一次神讓埃及人有一點醒覺，因為以前行法術的都裝模作樣的去模仿，這次卻模仿不來了。為什麼模仿不來呢？只有兩個原因，一、神是讓行法術的人知道，神的作為與人所能作的是不一樣的。所以連「行法術的都對法老說：這是神的手段」(八19)。二、我們注意到這個災難所發生的過程，是從沒有生命的塵土，變成有生命的蝨子，這裏面很明確的說明一個事實，人不可能作出有生命的作為，也不能製作有生命的事物，這顯明神與人是不一樣的。
在連綿的打擊中顯出分別
經過了這一次事故之後，在埃及地行法術的人不敢再出頭，他們開始認識神了。但說到法老這個人，蝨子令人難以想像，他似乎拼命的在忍受蝨子的騷擾，就是不肯答應。所以在第二天早晨，神又吩咐摩西、亞倫去見他，還是那句話：「容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。」(八20－21)但是神再說：「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。」(八22－23)
我們感謝讚美主，事情就是這樣發生了。成群的蒼蠅叫埃及人受不了，叫埃及人的生活都受了影響。弟兄姊妹，我曾在蒼蠅之鄉住過一陣子，但是比較起這裏的蒼蠅，恐怕是差得太遠了。有幾個月，我是住在一個滿地都是蒼蠅的一個鄉村，的確是怕人。只要放一碗飯在那裏，手就要不停的擺動，不然的話，這碗白米飯就會變成黑米飯，整個飯碗都是滿了蒼蠅，真是看得怕人。現在，埃及地就是這個模樣，但神說：「我必分別我百姓所住的歌珊地。」這真把埃及人弄到受不了。結果法老的心軟了一下，說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神。」(八28)但蒼蠅一不見了，「法老又硬著心，不容百姓去」(八32)。
這裏讓我們看見一件事，就是世界一直不肯釋放神的子民，世界是一直追著神的子民的，一直要把神的子民留在它的權勢底下。唯有真正看見神作為的人，他們才會很堅決的揀選神，站在神那邊。我們感謝讚美主，現在我們看見了四次的災難，五次的神跡奇事顯在埃及人眼前，他們仍是不肯釋放神的子民。這是一個很嚴肅的問題，屬神的人必須要看見這個世界的本質，因此建立一個準確對待世界的態度。這個準確的態度該是怎麼樣的呢？第八章的下半就提到了，我們以後再詳盡的看看。目前我們先要認識幾個事實。第一，神與祂所揀選的人的聯合。第二，世界對屬神的人的拘留。第三，神負責帶領祂的子民脫離捆綁。當我們看完了神十次的擊打以後，再回頭來總結這幾件事。這幾件事總結出來的時候，就會更明顯的曉得神為什麼會作這樣的安排。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》