一個領袖必須受的訓命
（一1-11）
本書的綱領是兩個字：一-十一章是『戰』字為總綱；十二-廿二章是『業』字為總綱。末後二章，乃約書亞的訓言。故本書可以說是舊約聖經裏的一部戰書，信徒要在靈性的戰爭上得勝，不可不多讀此書。
本書可以這樣分為三部分：（1）過約但，（2）打仗，（3）得產業。然全書共有廿四章之多，若欲每章每節詳細剖釋折，實為時間所不許，無已，只有按書中的意思，（或實意或靈意）把幾個能包括獨立題目，引伸講述一下。
本書可訓練領袖們，也可訓練平信徒，使成為基督的精兵，天國的健將。茲將領袖必須受的幾個訓命論列如下：
（一）大責任
一12：『耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手嫩的兒子約書亞說：我的僕人死了，現在你要起來，和百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去！』這是何等重大的訓命和責任。照當時以色列人的實力，及約書亞的膽識，實是隕越堪虞的，然卒能安然渡過了。弟兄們，若主以類似的重責，加在我們身上，我們將如何？難道我們以力不能勝而推諉嗎？須知上帝凡付以大任的人，多先使他勢瀕絕境，為的要叫他日後事業得成，不可榮耀自己，惟當歸榮上帝。不過在這時候，我們越須全心靠主，不要灰心喪膽，也不要放棄卸責。
昔日摩西從法老手下奪回以色列人出埃及而到曠野，這是預表信徒的得救──從魔鬼和罪惡之中拯救出來。約書亞現在領以色列人渡約但而進迦南，這是預表信徒的成聖。摩西之工作固難，而約書亞之工作也不易。我們負教會大責的人，不止要領世人得救，更當領信徒成聖。摩西與約書亞的工作，將叢集於我們一身，其任之大，其責之重，可想而知。
（二）大償賜
3,4節：『凡你們腳掌所蹈之地，我照凓我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野，和利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。』這是上帝的應許，和上帝的賞賜，此賞賜雖不是立刻可得，然上帝已應許過，且復為他們劃了一條界線，無異已為以色列人的囊中物然。及後在所羅門全盛時，果然那些地方多隸屬於猶太的版圖了。
主的應許既那麼大，我們得凓多少？約書亞未能全得主所應許的，確是他的大缺憾，惟至主耶穌則完全得凓了。
士師記一13-15：『迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶，奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問他說：你要甚麼？他說：求你賜福給我；你既將我安置在南地，求你也給我水泉，迦勒就把上泉下泉賜給他。』押撒配俄陀聶為妻，是有屬靈的意思的：押撒是腳鐐之意，俄陀聶是壯獅之意，我們既從魔鬼的枷鎖捆綁之下，得釋放而為壯獅，則更當效法他們，求賜一股水泉。即我們得救之後，當追求更大的靈恩。
列王記下四章記載以利沙向那寡婦所行的奇蹟，她有幾許空的器皿，瓶裏即有幾許油，她沒有器皿了，油也止住了。可見主的靈恩，要我們用信心去追求，去接受，信心大，所得的靈恩也大；信心小所得的靈恩也小。
（三）大保險
5,6節說：『你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住，我怎麼與摩西同在，也必照樣與你們同在，我必不撇下你，也不丟棄你。你要剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。』這是主對約書亞的保險。這保險可分兩方面：
（1）對人方面的保險。在當時有可拉敵黨及迦南地的七惡族，但凡聽聞的人，都提心吊膽。但主對他說：這些人在你面前都站立不住。然則約書亞還怕甚麼人？有主為我們保險，還有誰能敵害我們呢？所以作傳道的人，不要怕人，從前主怎樣對約書亞說，今時也必照樣對我們說。從前主應許仇敵做耶穌的腳踏凳，今日也必照樣應許我們。
（2）對神方面的保險。主當時應許約書亞說：我不撇下你，也不丟棄你，必與你同在。主耶穌遣徒往普天下傳福音時也說：我必常與你們同在，直至世界的末了。又說：我必不撇下你們作孤子。故我們無論天清日朗，或黑雲滿佈之時，當不忘主與我們同在的應許。
（四）大條件
（7-9節）這裏說到做。大領袖必須具備兩個大條件：
（1）要剛勇（7-9節）以色列人和當時的迦南人比較，真是強弱懸殊，環境非常惡劣，主怕約書亞見而喪膽，故特勉他大大壯膽，剛強起來，不厭其詳，反復致囑。這可訓今日負教會重責的人，也要如此。俗語謂：『福無重至，禍不單行，』有時痛心疾首的事，紛至沓來，若要剛勇之心，出之以鎮靜，勢必僨事。
作戰而膽怯，未有不失敗的，所以基甸對作戰的士兵說：『膽怯的人可以回去』若以膽怯的人而作戰，適足為絆腳石。『膽要大而心要小，』是為臨陣取勝的秘訣，有屬靈戰爭之人，當注意這點！
（2）要守法，上主除了訓勉約書亞要剛強壯膽之外，更訓勉他要謹守遵行摩西所吩咐的律法，不可偏離左右，總要晝夜思想，才能凡事順利。作戰的士兵，若不遵守長官的紀律，必須受罰。所以『紀律嚴明，』也是取勝的一個方法。屬靈的戰爭，何獨不然。聖經就是一部靈戰的法度書，我們若謹守其中的法度，依凓規則而前進，必可操其勝算。
上主吩咐約書亞怎樣遵守？
（1）屬於行為的，要不偏左右。
（2）屬於心思的，要晝夜思想。
（3）屬於言語的，要不離口。
一個完全的人格，不外手行為，心思，言語，三者都合乎法則耳。遵此而行，便不難成功一個『完人』了。
（五）大準備
（10-11節）上主向約書亞訓話之後，約書亞不消說是『澶遵謹守，唯命是聽。』嗣後，即轉對以色列人的官長說：『你們要走遍營中，吩咐百姓說：當預備食物，因為三日之內，你們要過這約但河，進去得耶和華你們上帝賜你們為業之地！』約書亞這種勇於遵守的行為，實足以表現其絕對靠主的信心。
以色列人三十八年之久，在曠野度其漂泊的生活，現一旦叫他們要渡過約但河，過了約但之後，則不再是漂泊的生活，而是作戰的生活了。個大的轉變，非有信心為之樞，烏乎可？
然約書亞之有此信心，固非憑空而有的，蓋早已有過紅海之經驗，為其背景，故克臻此。倒為大釘敢誇勝於哥利亞，亦由於前擘獅的經驗而促進。
總觀今日中國的趨勢，像已逼近約但河邊，早年反教和非教的運動，實為促成中國教會的自理，現在正須一班大有信心的教會領袖，如約書亞的，領眾渡過此約但河──自理的難關。
自理的難關，許多人以為下列三件：
1. 財──自養𧃸��������
2. 裁──自治檝������自理教會的三個鼎足
3. 才──自傳𠰺��������
然若只有鼎之三足，沒有立足的基礎，是沒中用的，立鼎之基礎是甚麼？就是信心，故除了準備經濟人才等外，更要一般領袖和平信徒有充足的信心。── 黃原素《約書亞記的要訓》