箴言第九章
智慧女士與愚昧夫人（九1-18）
（一）
我們可能期待八章廿二至卅一節，會形成這段經文描述這勤奮女士活動最壯麗的高潮。但這裏，我們發現她再降臨地上，周密而準確地為她自己進行一點建築工程。她在她的大敵和對手愚昧夫人住的那條馬路對面建造了一座房子（1節）。較早期那些注釋家對那七根柱子的意義運用了極多智巧，曾把它們與創世的七日、七大行星、聖靈七種恩賜、七種聖禮、七福、啟示錄那七個教會，甚至七種文理科相聯！一種或另一種宇宙性寓意的聯想，由現代某些注釋家重新點燃，並不很合宜。七根柱子的意思，大概不過指她的房子是頗堂皇的一座，有寬裕的地方，使所有接受她邀請的人在她的筵席上就座。
這段經文本身，幾乎與智慧女士的房子設計得那樣全備，不過它只有五根而不是七根『柱子』：
Ａ、智慧女士的邀請（1-6節）
Ｂ、智慧人與褻慢人（7-9節）
Ｃ、敬畏耶和華（10-11節）
Ｂ、智慧人與褻慢人（12節）
Ａ、愚昧夫人的邀請（13-18節）
（二）
（甲）邀請。雖然在一章二十至廿一節和八章一至三節智慧女士仿效先知，成了一個戶外傳道人，在這裏她照蕩婦的做法，作女主人邀請客人到她家裏。她預備了一次豪華的宴會，在桌子上擺好食具，並打發使女出去邀請客人參加宴會（2-3節）。她為她的客人殷勤細心的預備，與愚昧夫人（13節，新英文譯本作『愚蠢女士』）凓手引誘她的顧客隨便無禮的方式成了明顯的對比（13-15節）。然而二者都發出同樣的邀請：『來，吃……喝』；而且企圖獲得同樣的顧客：愚蒙人和愚頑人，那就是最需要與智慧女士共餐的人，他們可能最容易被引誘去與愚昧夫人共餐。
智慧女士提供可口的肉排（比『餅』更佳的譯法；請比較2節），用加了香料的酒扰淨的（5節）。用飲食代表智慧訓誨的比喻用法，西拉子在傳道經中繼續使用：
她〔智慧〕會用悟性的餅餵養他，
並給他智慧的水喝。（十五3）
你們切慕我的人，要到我這裏來，
盡量吃我的產品……
那些吃我的人必不再餓，
那些飲我的人必不再渴。（廿四19-21）
同樣的意象應用於以賽亞書五十五章一至三節先知的話語之中。
愚昧夫人給她客人提供水而不是酒的事實（17節），含意並非她的款待比較吝惜。她似乎是引用禁果（『水』）醉人能力的流行諺語。古語云，『禁止愚人別做那事，他便立刻去做』。愚昧夫人深知這種事情的真實性，便加以最充分的利用。當前的關聯中，那禁果便是法所不許的一夜愛情遊戲。所以『水』可能也包含回顧一下五章十五、六節裏面的話。
正如菜單上的食物各有不同，它們的食法也各有不同。智慧女士菜單上的都是滋養生命的食物，然而愚昧夫人的食物則帶來死亡（6節，18；見八32-35；七24-27）。賜生命之食物這個題目在約翰福音六章有最深入的講解。
雖然愚昧夫人這人物，清楚代表前幾章那有血有肉的蕩婦，她擁抱的還不止姦夫而已。作為化身的智慧相對的人物，她自己乃是愚昧的化身。所以她是那些接受各種愚行和每一種愚人的象徵人物。因此這兩個宴會之間的對比目的，並不是重複要提防蕩婦的警告，以加強『兩條道路』的教訓（見四10-19）。在這裏我們再次以最劇烈最戲劇的方式，面對嚴肅的選擇。我們必須在二者之間有所抉擇，決定方向：是智慧的道或是愚昧的路，是生命之道或死亡之路。所以兩個宴會之間的對比，是箴言頭一大段適當的高潮。
（三）
（乙）智慧人與褻慢人。七至九節響起一種頗憂鬱的語調。它們似乎是作為智慧女士邀請的注釋。她雖然把她的網撒得廣闊（八4），可悲的是並不是所有人都能從她的訓誨獲益。有些人是難教的。只覺得需要訓誨，並不夠資格吃她的筵席；也必須有願意接受責備的心。她的客人必須準備聽使他們自己心緒不寧的真理，那些真理與他們固有的思想、言行、習性格格不入，而他們願意改變他們的習慣。正如我們所見，『褻慢人』在定型狀態中（見一22的注釋──智慧女士的呼籲……）），最是難教。他那樣唯我獨尊而又藐視別人，實際上是無可救藥的。他根本的困難是驕傲（廿一24）。責備他會對他沒有好處，可能對你有害處。最好任憑他去學吃苦頭。對比起來，智慧人在最成熟時是可教的。知道總是有進步和改良的餘地，乃是在智慧上成熟的記號，他能謙卑受責，雖感到痛苦，卻能感謝責備的人。十二節加上冷靜的思想，指出我們怎樣接受責備乃是品性的一種測驗，告訴我們是否正開路走
（丙）敬畏耶和華。正如上面要點顯示的，智慧學校學習的這個口號（10節），正放在這一大段最後一章的中心，使人注目，正如置於開頭一章裏使人注目一樣（見一7的注釋──智慧的一個根基）。其含意是清楚的。選擇與智慧女士或愚昧夫人共餐，吃致生或致死的食物，最後完全有賴於對上帝的回應。這是最基本的決定性的因素。人拒絕敬畏耶和華，在智慧道上便不會走得太遠，因為拒絕便是最大最終極的愚昧（見一29-31）。這個真理與時俱進，要人出席智慧的宴請，以便在耶穌邀請人赴上帝國度的筵席上能深入地體驗（路十四15-24）。――《每日研經叢書》