驕傲人
三十章十三節
有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。
十六章十八節
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
十一章二節
驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。
廿九章廿三節
人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。
十八章十二節
敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
廿一章四節
惡人發達（發達原文作燈），眼高心傲，這乃是罪。
十六章五節
凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。
十五章卅三節
敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
廿二章四節
敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
（一）
『有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉！』（三十13）。前面已經明示：這一宗人是智慧所恨惡（八13），為上帝所憎惡的（六16-17）。這些箴言從兩個對應的觀點去看驕傲：視之為愚妄，並視之為罪惡。
（甲）驕傲的愚妄。十六章十八節把驕傲概括起來說：『驕傲在……跌倒之前』。『驕傲』和『狂』這兩個詞，來自其基本意義為『要高高的舉起來』的字根。簡言之：驕傲的人認為，他比別人略勝一籌。他也不變地鄙視他認為略遜他一籌的人。驕傲與藐視並肩而行，彼此互相扶持。『法利賽人』時常感謝上帝，因他不像別的人有更高才能，賺更多錢，握有更大權力，完成更大成就或不論甚麼。但有一件事是確定的，那就是他的自負，與他實際成就的或能成就的，根本不成比例。他對他自己的價值與重要性妄自誇大，愚妄地期望別人像他那樣，想到他自己是多麼了不起。但他是在每下愈況的過程中，必定會招致十分應得的恥辱（十一2）。因為驕傲確實比野心更過分地誇張自己；遲早這膨脹的氣泡必定爆炸──正如莎士比亞筆下的吳爾斯（Wolsey）痛苦地發覺的：
……我曾冒險，
像那些靠充氣囊袋游泳的任性男童，
許多夏天都浮現於壯觀的海上，
但超過我所能涉及的深度，我趾高氣揚的驕傲
終於在我下面粉碎，並離我而去，
疲倦而長久的掙扎，任由一股猛烈的
水流擺布，它必然永遠把我覆蓋。
（乙）驕傲的罪。廿一章四節第一和第二行之間的關係，是不分明的。如果『燈』（譯按：見中文本小字）是對的話（欽定本作『耕種』），它可能是幸福（十三9）或指導行為（六23）的象徵。因此這言論可能譴責那或是自滿或是自私自利的驕傲是罪。新英文譯本不滿意希伯來原文，建議變作『眼高心傲──這些罪把惡人顯明出來』。驕傲的罪在十六章五節加以強調：它是上帝所憎惡的；而且驕傲的人必不免受罰。譯作『必定』的希伯來文片語，是饒有意味的。它按字義是『手連手』的意思──彷彿上帝已經說過，『在這裏我的手指凓它〔即驕傲──譯按〕』，而且保證了這對比（請比較十一21）。
舊約，自始至終都給人首先看見驕傲是背逆上帝的罪。最饒意味的是：那些表示人之驕傲的希伯來文字眼，也是表示上帝的讚揚和威嚴的字眼。例如，十六章十八節『驕傲』這個字與在出埃及記十五章七節，以賽亞書二章十節，廿四章十四節，彌迦書五章四節，以及其他章節中譯作『威嚴』的字是同一個字。那『極點』唯獨屬於上帝。在人的驕傲與神聖的威嚴之間，有一種利益的衝突。驕傲自大的人和國家，不論他們知道或不知道，他們正在為自己僭竊那合法屬於創造主上帝、而不屬於受造者的東西。在最後的分析中，人驕傲的頂點，並不是極度愚妄地假定自己比其他人類略勝一籌，而是它有罪地假定自己比上帝更勝一籌。那是驕傲和最終極的罪的本質。
這是先知書許多章節中所強調的話。請特別注意以西結書廿八章，那裏用神話的言辭描述歷史上那個推羅王的驕傲和受的刑罰。這段描述，以他作為每一世代和每一種驕傲的代表。請也參閱以賽亞書十章十二至十四節、四十七章、耶利米書五十章廿九至卅二節，阿摩司書六章八節，俄巴底亞書三、四節，西番雅書三章十一至十三節。在這些章節中，視驕傲為各種各樣邪惡之根。但驕傲無須時常公然叛逆並滋生不法的。因為人把上帝貶謫至人類舞台的邊線，視為與他們怎樣過生活最無關聯的一環就夠了。先知對上帝刑罰人的驕傲最典型的聲明，見於以賽亞書二章六至廿二節，而且它們是我們的世代要認真留意的話（12-17節）：
必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的，都必降為卑。又臨到利巴嫩高大的香柏樹，和巴珊的橡樹。又臨到一切高山的峻嶺，又臨到高臺，和堅固城牆。又臨到他施的船隻，並一切可愛的美物。驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇。
（二）
我們發現與對驕傲的譴責相提並論的，是對謙卑的稱讚。謙卑在我們要競爭的社會並不認為有很高的價值，被視為懦弱的一種表記，而不認為是品格的力量，幾乎被視為是公開邀請那些有野心的人在人生中力爭上游的踏腳石。以色列哲人洞察力敏銳得多，卻採取一種不同的見解。依他們看，謙卑就是智慧的記號（十一2），正如驕傲是愚妄的記號一般。他們非常尊重謙卑、謙遜的人，他安靜地去做他的事，知道自己的限制，並不盲目向前力衝尋求自我發展。哲人察看世事時，在四點上看出謙卑人是智慧人：（1）他是受教的（見褻慢人這個題目的內文），（2）他規避不必要的爭論和爭端（再看褻慢人這題目的內文），（3）他不落入自命不凡的網羅中──他沒有膨脹的氣泡要爆裂，而且無需怕自己會跌倒（十一2）；以及（4）他行走安全而又穩當的路，向凓持久的尊榮和進步前進，基於認識他自己真正的價值而不是自命不凡。哲人目睹這制訂出的一個方法，在王面前實踐了出來（見廿五6-7關於智慧的朝臣的注釋）。這要點在廿九章廿三節中用希伯來文一個雙關字加以強調，這個字幸而在繙譯時保存下來了：驕傲的人必降為卑（low），然而卑微的人（the lowly）（譯按：中文本譯作『心裏謙遜的』）必得尊榮。
但謙卑不單被智慧嘉許，而且贏得眾人的恩寵；更重要地，它也被上帝嘉許而贏得祂的恩寵（見三34）。在十一章二節的『謙遜』是個罕見的字眼，在別處只見於彌迦書六章八節，這一節概括上帝對人的要求，要人『行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行』。謙卑是眾人在上帝面前正確的態度。因此十五章卅三節與廿二章四節，同敬畏耶和華非常密切地連結起來，它是謙卑的真正來源和泉源。在上帝面前謙卑而行的人，必不會在眾人面前驕傲而行（彼前5-6）。――《每日研經叢書》