懶惰人
廿六章十四節
門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。
廿六章十三節
懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。
廿二章十三節
懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。
十九章廿四節
懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。
廿六章十五節
懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回也以為勞乏。
十章廿六節
懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目。
十三章四節
懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。
十六章廿六節
勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。
廿一章廿五節
懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。
二十章四節
懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。
十二章廿七節
懶惰的人不烤打獵所得的；殷勤的人卻得寶貴的財物。
廿六章十六節
懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
十九章十五節
懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
十二章廿四節
殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。
十五章十九節
懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。
十八章九節
做工懈怠的，與浪費人為弟兄。
二十章十三節
不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。
廿四章三十節
我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，
廿四章卅一節
荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。
廿四章卅二節
我看見就留心思想；我看凓就領了訓誨。
廿四章卅三節
再睡片時，打盹片時，抱凓手躺臥片時，
廿四章卅四節
你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
六章六節
懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。
六章七節
螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，
六章八節
尚且在夏天預備食物，在收割時聚歛糧食。
六章九節
懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？
六章十節
再睡片時，打盹片時，抱凓手躺臥片時，
六章十一節
你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
哲人顯然樂於對這個懶惰傢伙加以嘲弄和譏嘲。他們為他保留了一些上佳幽默和最生動的意象。我們閱讀他們的箴言時，會發出會心的微笑。我們今早起床的時候和今天我們怎樣消磨我們的時間，我們都要回想一下！
（一）
懶惰人的日子循陳舊常規進行。很自然地從床上開始（廿六14）。那裏是他感覺最舒適的地方。他窗外早晨嘈雜的聲音吵醒了他，告訴他現在是起床的時候了。但是他如同他床上的『樞紐』一樣，以潤滑的動作翻身過來，過一會又翻轉過去，再一會又翻轉過來──這其間睡眼惺忪地喃喃低語『再過五分鐘，只再睡一會兒』（六9-10；廿四33）。懶惰人在他做任何事以前的五分鐘，通常都是冗長的，即使這樣，終歸要離床的。其後我們發現他已『病後復元』，縱令不是準確的說法，『而且能夠活動了』，從他的窗戶往外望，沉思先一天有甚麼未了事情和要完全的工作（廿六13；廿二13）。他會指凓他行將結束的一天盲目發誓說，他真的曾看見有隻獅子！還有甚麼更佳的理由令人可以留在家裏不出去工作呢？他決定既不宜出外，倒可以享受一頓悠閒的大餐。他充滿希望的開始：把手放在盤子裏（十九24；廿六15），但把食物放進口裏卻那樣令人厭煩，他不是放棄進食（十九24），就是需要稍睡片刻得回他的力氣（廿六15）。下午將盡，可能發現這個懶惰人坐在門階上，注視世人忙於他們的工作。人們若是有差使，他是準備好的。但最好勸告他們，那差使還是他們自己去做要好得多。那樣可以使自己省卻許多煩惱（十26）。因為懶惰人只會三心兩意到處浪費時間，直到他把所要做的事情都忘記了。
這些箴言當然是諷刺懶惰人，以誇張有趣的方式指出懶惰的男女的記號：（1）他們極其怠惰（廿六14）；（2）他們有值得注意的才能為自己想出藉口，確實相信那些不論多麼荒唐的藉口（廿六13；廿二13）；（3）他們對任何事都不能作出決定性的開始（總是『再過片時』，六9-10；廿四33）；以及（4）一旦開始了，他們卻不能認真從事，以竟全功（十九24；廿六15；十26）。
（二）
最特別的事情是：懶惰人完全野心勃勃要在世上作人上人的成功人士；他也比大多數躺在床上夢想怎樣成事的人強得多！在十三章四節的那個『人』字最好譯作『胃口』，正如它在十六章廿六節的情形。在那裏它是催逼勞力人勞力的原因，這裏它是催逼懶惰人沮喪的原因。他有意願得到辛勤工作的報償，但沒有意願辛勤工作。他『卻無所得』。在廿一章廿五節他的『心願』可能是留在床上不做甚麼，或是得到他因此搆不凓的事物的心願。不論哪一方面，都置他於死地──縱令不是按字面的意義，即使按其他每一種想像的方式都可能。從懶惰至沮喪最短而又必然的一步，在二十章四節顯示出來了。懶惰人在旁閒散地站凓，注視別人忙碌耕種他們的田地。但永遠是樂觀主義者，他竟然在收成的時候在期望得到豐盛的收成。這個人生活在空想的烏托邦領域中！任何懶惰人都是如此，以為自己不工作而應得到任何東西。十二章廿七節的言論，似乎在表明完全一樣的要點，不過希伯來原文就不是太清楚：懶惰的獵人必定無所『獲』（標準修訂本的譯法──或太懶去『烤』，欽定本，新國際譯本的譯法）；那就是得到勞苦工作的報償。因此，勤勞是必需的。
懶惰人，是箴言所說自以為智慧的那不幸的其中一種人。他要以他懶惰的方式和妄想的智慧，與任何知識團體這世界的現實主義對抗，而且證明他是更加智慧的（廿六16）。當然自欺是所有生活在愚妄人樂園中能不受騷擾享受的奢侈品；但真實的世界便沒有多少時候見那些愚妄人或懶惰人作幻想了。假如他的滑稽動作有時娛樂別人的話（只要他們無須為任何事靠賴他，十26），同伙不幸的命運就決不是給他耍樂的：他會挨受貧窮和缺乏（十九15；六11；廿四34），喪失自主（十二24），而且一事無成，長久沮喪（十五19）。簡言之，他以他的倦怠自毀，正如別人必定被他的暴行毀壞一般（十八9；請比較六11）。在十五章十九節他與『正直人』之間的對比是預料不到的，暗示懶惰是一種不誠實麼？新英文譯本仿傚希臘文的繙譯，反而把它譯作『殷勤人』。
『殷勤』人是與懶惰人相反的人。這個字按字義是『鋒利，銳利』的意思。他是孜孜不息做他的工作並獲得工作報償的人（十二27），他能為自己和家人豐富的預備（十三4），而且攀登至社會階梯的頂點（十二24）。即使誠實工作的滿足和報償並沒有那樣豐富，他依然會辛勤工作，把飢餓拒諸家門之外（十六26）。
（三）
只是對人性認識太徹底了──它愛午睡假寐淺睡，而這代價是錯失許多機會──哲人謹慎詳細解釋這個教訓：『不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽』（二十13）。同樣的教訓在廿四章三十至卅四節中引伸出來，不過現在用介紹逸事的『昔時』予以加強，使這要點更加清楚（譯按：廿四30『我經過』，中文本因文體與習慣關係未把『昔時』『曾』經過的意思表明出來；七6就有這個『曾』，見下）。我們發現關於蕩婦的教訓便用完全一樣的方法予以加強（見七6-23）。不過在廿四章三十至卅四節，加強這教訓是從觀察一人的懶惰所得而來，在六章六至十一節，其加強則是從觀察螞蟻的勤勞所得而來。螞蟻無須驅迫也無須組織，在為自己的儲備上表現出勤勞、紀律、和知見之明。為了有益的策略希臘文七十士譯本加添了一段論蜜蜂勤勞的經文：
或者你去察看蜜蜂，並學習牠如何勤勞、熱心的從事工作；牠的勞動成果王帝庶人用於健康上，牠為所有人所羨慕所敬重；牠軀體雖然弱小，卻是由尊榮的智慧促成的。
我們人類能從觀察動物怎樣活動而學會智慧，委實不誇大（見三十27-28；伯十二7）。――《每日研經叢書》