義人和惡人
十章三節
耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。
十章九節
行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。
十章十六節
義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死原文作罪）。
十章廿四節
惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。
十章廿五節
暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。
十章廿八節
義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。
十章廿九節
耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。
十章三十節
義人永不挪移；惡人不得住在地上。
十章卅一節
義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。
十一章三節
正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。
十一章五節
完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。
十一章六節
正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。
十一章七節
惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。
十一章八節
義人得脫離患難，有惡人來代替他。
十一章十八節
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。
十一章十九節
恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。
十一章二十節
心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。
十一章廿一節
惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。
十一章廿三節
義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。
十一章卅一節
看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
十二章二節
善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。
十二章三節
人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。
十二章七節
惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。
十二章十二節
惡人想得壞人的網羅；義人的根得以結實。
十二章十三節
惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。
十二章廿一節
義人不遭災害；惡人滿受禍患。
十二章廿六節
義人引導他的鄰舍；惡人的道叫人失迷。
十二章廿八節
在公義的道上有生命；其路之中必無死亡。
十三章六節
行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。
十三章九節
義人的火明亮（原文作歡喜）；惡人的燈要熄滅。
十三章廿一節
禍患追趕罪人；義人必得善報。
十三章廿二節
善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。
十三章廿五節
義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。
十四章九節
愚妄人犯罪，以為戲耍（或作贖愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悅。
十四章十一節
奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。
十四章十四節
心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。
十四章十九節
壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。
十四章卅二節
惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。
十五章六節
義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
十五章九節
惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
十五章廿六節
惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。
十六章四節
耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。
十六章十七節
正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。
十七章二十節
心存邪僻的，尋不凓好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
十八章十節
耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。
廿一章七節
惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
廿一章十二節
義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。
廿一章十五節
秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。
廿一章十八節
惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。
廿二章五節
乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。
廿二章八節
撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。
廿四章一節
你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；
廿四章二節
因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。
廿四章十五節
你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。
廿四章十六節
因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
廿四章十九節
不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；
廿四章二十節
因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。
廿五章廿六節
義人在惡人面前退縮，好像𦻓渾之泉，弄濁之井。
廿六章廿七節
挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。
廿八章一節
惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。
廿八章十節
誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裏；惟有完全人必承受福分。
廿八章十八節
行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
廿九章六節
惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。
題目論及義人和惡人的箴言，數量超過其他。我們已經注意到這些人物類型與『兩條道路』的主題之間密切的關聯（見二20-22注釋──智慧在戒備！和四10-19的注釋──兩條道路）。誠然，這兩條道路明確地稱為『義人的路』（二20；四18），和『惡人的路』（四14，19），我們在詩篇第一篇碰到這個主題。我們也發現各種不同的詞語描述這些道路，和那些行走在其中的人：例如，『惡道』，是『說乖謬話的人』行的（二12），以及『正直的路』，是『善人』，是『正直人』行的（四11；二20-21）。兩條道路這個主題，也發現貫穿於這些論義人和惡人的言論中（十9；十29；十二26；十二28；十三6；十四14；十五9；十六17；廿二5；廿八10；廿八18）。我們在較早以前已經看見這主題，主要是用來作教導的輔助，有助於教師概括他的教導增加衝擊力，又強調兩種不同生活方式，和行經人生程途旅客兩種不同目的地之間的對比，使他的學生在了解上不會有困難。我們已經在奸人這個題目中思考過義人和惡人的生活方式。當前的這些箴言，是關注到他們對比的最後目的或命運。
（一）
這許多箴言全是論一個題目：義人順利，惡人則受苦──這只是可以想像的每一種情形的種種變化。
義的收獲（請比較十一18），就如這裏概述的，與一至九章所述，留意教師訓誨或獲得智慧而有的益處，都循凓差不多同樣的途徑而來。我們會想起在這卷書的那一段中也是這樣，最多考慮的是在道德和宗教方面的智慧。因此義人以穩定而又堅定不移的腳步，安全地行走人生的程途（十9；見三5-8，21-26的注釋──睦鄰之道）；因為他的正直是嚮導（十一3；十一5；請比較二9；六22）和警却（十三6；十六17；十四32；見二9-22的注釋──智慧在戒備！），使他避開阻礙他腳步，並使他走錯的那些隱藏的陷阱和網羅（廿二5）。誠然上帝自己是他的保護（十29；十八10；見二6-8的注釋──……與上帝的賜與）。因此他的生命穩當地扎根，並建立在一個穩固的根基上（十25；十30；十二3；十二7；十二12），完全能平安度過那些威脅要毀壞它的風暴。他贏得了上帝的微笑（十一20；十二2；十五9；十五26）；享受亨通（十三21；十三22；十五6）而且決不會挨受空的食櫥（十3；十三25）；同時他的每一種盼望都得以實現（十24；十一23）。簡言之，他得到豐盛的生命（十16；十一19；十二21；十二28；請比較三16，18）。這樣他發現極多可歌可喜的，那便不足為奇了（廿九6；十三9）。
另一方面，惡人便沒有甚麼可令他歡唱的。他實際上是在所有的人中最可憐的。不錯，他為非作歹的做法可能帶給他財富（這財富他會投資在另外為非作歹的勾當上，十16），但他賺得的是虛浮的工價（十一18）──沒有真正實質，利益，或耐久價值的工價（請比較十三22；十五6；十七20）。他行經人生黑暗而又乖僻的道路，每一步都有阻礙（廿二5），不幸咬他的腳跟（十三21；十一8；十二21）；他的腳陷入網羅（十一6；十二13；廿九6）；他的願望和期望，每次都遭受挫折（十3；十28；十一23）；他賺得上帝的定罪（十一21；十二2；十四9；十五9；十五26），他會發現他依賴為安全保證的財富，不能給他提供保護，因為上帝要毀滅他（十29）。
（二）
以色列哲人堅信在他們所住這一個有秩序的世界上，智慧而又正直的行為必受賞，而愚妄而又邪惡的行為必受罰。有時他們論到行為及其後果之間的連繫，為這個世界大自然秩序的一部分：人種甚麼便收甚麼。因此『乖謬的人必充滿自己手段的結果，而善人則充滿自己行為的果實』（十四14；見一24-33的注釋──……和她所遭受的拒絕。譯按：十四14中文本作『心中背道的，必滿得自己的結果，善人必從自己的行為得以知足』）。那是廿六章廿七節深坑和石頭的言論所表達的概念。由於這是上帝的世界，其他時間他們說到上帝察看義人和惡人，正好得到他們應得的賞罰（例如，十3；十29）。對這世界道德秩序的確信，箴言從頭到尾我們都隨處可見，但表達得最有力的則是關於義人和惡人命運的言論。
這樣看來，根據這些箴言，對於義人來說，這是可居住的非常好的世界，但對於惡人來說，這是非常壞的世界。卻並不是我們現在居住在其中的世界。在我們的世界上，義人並不是時常亨通，惡人也不是時常受苦。而且沒有理由假定以色列哲人居住在與我們不同的世界上。當然他們並不是完全不知道他們這整齊的規範與百姓的經驗並不相合。他們確實承認惡人有時亨通，而義人有時也經歷不幸，但這種情形並不過分煩惱他們。所需要的是一點點忍耐。惡人亨通時，他們不要嫉妒；因為他們的亨通是很不實在的，他們的燈遲早會熄滅（廿四19-20）：義人遭遇不幸時，他們不必絕望；因為他們總是會再起來的（廿四16）。人強烈懷疑以色列的哲人把他們所信為應該的情形與實際所是的情形混淆了。我們必須求助於約伯記和傳道書這些智慧書，找到以色列智慧人關於義人受苦和惡人亨通之謎較成熟的意見（見二20-22的注釋──智慧在戒備！）。
我們決不可忘記，這些箴言與那兩條道路這個主題相聯，還有教誨的目的。我們在較早以前已經注意到，除了把人生程途中，旅客的『生活方式』與『最終目的』作對比以外，兩條道路這個主題也用來強調所要作的方向之選擇。所以，如果這些關於義人和惡人的箴言，是與斷言道德的秩序有關的話，它也是要加強我們『遠離惡事』（十二26直譯）和『追求公義』的決心（十五9；見四20-27的注釋──兩條道路）。――《每日研經叢書》