仇敵與報復
二十章廿二節
你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。
十七章十三節
以惡報善的，禍患必不離他的家。
廿四章十七節
你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；
廿四章十八節
恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。
廿五章廿一節
你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；
廿五章廿二節
因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。
十六章七節
人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。
雖然人時常能選擇自己的朋友，他卻不能時常選擇自己的仇敵。他也不能經常規避他們。他能做的，是避免向他們顯出敵意，雖然他們會向他顯出同樣的敵意，這是這個哲人在這裏關注的。
（一）
舊約的\cs9報復法（lex talionis），『以命償命，以眼還眼，以牙還牙』（出廿一23-24），聽起來令我們感到難受。它的用意是抑制拉麥誇耀的那種無自制的報復（創四24），那在古代世界太常見了。這原則既非要求，也不是推薦以眼還眼，而是強調不過一個眼。雖然如此，二十章廿二節叫我們看見處理個人巿屈更佳的方法：『你不要說，「我要以惡報惡」』。伸巿在上帝，而且必須讓祂去處理（申卅二35；羅十二17-21；帖前五15；來十30）。人的本分是等候並寄望上帝的幫助，而不舉手報復。他的『野性之公義』並不成就上帝的公義。在仇敵的惡意面前安靜、而又堅定等候上帝幫助的主題，在許多詩篇中都詳盡加以說明（見詩廿五3；廿七14；卅七34；六十二5）。在山上寶訓中，耶穌加強這要點，加上祂的門徒應『連左臉也轉過來由他打』，更進一步告訴他們『要愛你們的仇敵』（太五38-48）。最好要注意舊約所論報復，從適當的角度看，並不是一個發洩個人報復心理的問題，而是為觸怒帶來分裂的社區恢復和諧與平衡，恢復我們已經看見的舊約所謂平安的問題。當耶和華，就是伸巿的上帝發出光來（詩九十四1）幫助我們對抗我們的仇敵時，祂可能用令我們驚奇的方法這樣行──因為祂也是和平的上帝（請比較十六7）。
我們在十七章十三節在拿八這個人物身上，見到愚頑而又剛愎之人的好例證。他，正如他的妻子告訴大却的，是與他名叫『拿八（就是愚頑的意思）』很相稱的（撒上廿五21-22，25；請比較詩卅五12；一○九4-5）。以惡報善不但是以友當敵；哲人說，這樣作也要成為你自己的仇敵，和那些與你最接近且最親愛之人的仇敵。大却在他下流的對待烏利亞以後，發現了這種做法的真理（撒下十二7-12；尤其是請比較11節）。
（二）
在廿四章十七、十八節警告我們，在我們的仇敵失敗時不可幸災樂禍。雖然我們可能不會舉手反擊得罪我們的人，我們若是向自己誠實的話，我們大多數人都會承認我們有限的忍耐遠不及約伯的忍耐（見伯卅一29）：『報應不爽，他是應該的，』我們易於臉上沾沾自喜的說，『我不能說我感到難過！』下一節乍看起來反而破壞了上一節美好的情懷。它似乎是說，我們決不可幸災樂禍，因為那樣只會把我們的仇敵解救出來。更可能它的意思只是指對他的不幸幸災樂禍，是與他對我們的敵視一樣要不得，一樣使上帝不喜悅。哲人是要我們更進一步，在我們的仇敵困境中向他表示同情和憐憫，正如那位詩篇作者在詩篇卅五篇十一至十四節所表示的麼？無論如何，下一段經文（箴廿五21-22）包含了那種思想。它鼓勵我們用非常實用的方法，尤其是在我們便利的時候，向我們的仇敵表示仁慈和體恤。但是我們要怎樣解釋廿二節呢？在這裏乍看起來又是這種情形，這樣一來倒是使廿一節的光輝黯淡了。在詩篇中我們也聽見被仇敵圍困的這樣一個禱告：『願火炭落在他們身上！願他們被……拋在深坑裏，不能再起來！』（詩一四○10）。那裏的意思就是在這裏表達的思想麼？若然，其意義便是：藉凓把仁慈堆在我們仇敵的頭上，我們便是在刑罰他們的火上加燃料，並且為我們自己贏得更加寬大的報答。另一方面，在埃及有一種習俗的儀式，在這種儀式中一個人把一盆炭火放在自己頭上作為向公眾承認他的惡行可恥和懊悔的記號。那可能是廿五章廿二節炭火的解釋。那麼，這言論的要點就會是以仁慈報敵對，我們的仇敵就會自覺十分羞愧，而且我們會化敵為友。阿曼尼摩比之訓誨舉出同樣忠告的例子：『要用你的餅充滿他的肚腹，好叫他感到滿足而且羞愧』。使徒保羅便是這樣去了解這言論的。引證了這言論以後，他繼續寫道：『你不可為惡所勝，反要以善勝惡』（羅十二20-21）。羅馬書中的這段經文（見14-21節）也給十六章七節提供了合適的注釋。蒙上帝嘉許之人所行的就是使人和睦之人所行的（見創廿六26-30；詩卅四14；太五9；雅三17-18）。最後，所行的也博得眾人的讚賞。
雖然他們並沒有用這麼多的話說到這一點，關於對待仇敵，哲人所作實用的忠告，與耶穌『要愛你們的仇敵』的命令之間，是沒有多大分別的。在已往的日子所『說的』（太五43）並非智慧人所說的。――《每日研經叢書》