智慧與財富（Ⅰ）
十三章十一節
不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。
廿七章廿三節
你要詳細知道你羊浛的景況，留心料理你的牛浛。
廿七章廿四節
因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
廿七章廿五節
乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收歛。
廿七章廿六節
羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，
廿七章廿七節
並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
二十章廿一節
起初速得的產業，終久卻不為福。
廿八章廿二節
人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
廿八章二十節
誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。
二十章十七節
以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。
廿一章六節
用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。
十章二節
不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。
十一章四節
發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。
以色列哲人雖然確信財富是智慧的一種果實，他們同樣確信並非所有財富都是智慧的果實。財富與智慧結親成為一對幸福的配偶、但財富與智慧離婚，便成了不幸的單身漢──誠然，成了不幸造成的苦命人。因此一個人獲得他的財富，要在智慧的天平上衡量一下，好評估其真正的價值：為有價值的東西或為債務。
（一）
最佳而又最耐久的一種財富，是以正當手段藉辛勤的汗水逐漸積蓄而來的（十三11；請比較十4；十二11；廿八19）。在極端的勤勞中，有智慧和確定的報償。這是在廿七章廿三至廿七節，用家常的筆觸顯示出來的。這段經文推薦畜牧生活的價值和優點，為家庭經濟最佳的基礎。
在十三章十一節，把用正當手段藉勞苦工作獲得的財富，與不勞而得的那種財富作對比。在這裏所說的，大概指在貿易和商業上藉投機的投資而得的「橫財」。『迅速得來』（譯按：中文本作『不勞而得』）一語，可能暗示投機者用不誠實和狡詐的方法，或者無論如何他們是令人懷疑的。這可能是從一個心許地土的哲人而來的一句箴言，他吐露他對城裏市場中進行的情形有懷疑。但如果有一點成見在其中的話，那也不只是一點善意而已。金融市場會計員的多變時常都是聲名狼藉的。這句箴言在我們會注意到的『易得易失』的情況中，是廣泛適用的。
在廿七章廿三至廿七節中所表明的，大概也是同一要點，不過這個哲人是個牧人，而且在思想和感情深處不是個農夫。受勸誘而把田地賣掉的小地主，到市場去用賣得之錢去投資碰碰運氣，最好接受勸告三思而後行。即使他發現金礦，他的錢終久會用盡。他留意他的綿羊和山羊就會更好。牠們是不會縮減的資產，反而在每年春天小羊生下來時還會增加，為他全家提供所需要的一切。在這個哲人身上沒有多少企業家的味道。但他對於衡量任何新的商業冒險，和避免鹵莽從事的精明，能給人極佳的忠告。
『急速』也是其次三個箴言（二十21；廿八22；廿八20）的鑰字。二十章廿一節的箴言，大概想到在恰當的時間以前攫取的遺產，尤其是藉凓騙取或暴力的方法取得的。雖然是從不同的角度，十九章廿六節和廿八章廿四節都警告作兒子的不可做這種事情（見孝敬父母這個題目的內文）。路加福音十五章浪子的故事，不但切題，而且是這一節第二行真理一個精微的例證。
（二）
在廿八章二十節和廿八章廿二節裏面，我們有守財奴和誠實人之間的一個對比。不久我們將會論及誠實人（見照顧窮人這個題目的內文）。『守財奴』按字義是『惡眼人』。這種人不但是吝嗇的。他是那極欲急速求富的人，對他怎樣去做，或誰在這種過程中會受苦，不會特別加以注意的：『欺騙（譯按：中文本作「虛謊」）』（二十17），『說謊（譯按：中文本作「詭詐」）』（廿一6），明目張膽的『邪惡（譯按：中文本作「不義」）』（十2）──不論甚麼全都為了一個『急速發財的人』。這種人在任何有錢可到手的所在，從董事室至二手車場，從政府會堂至後街，都可以找到。他可能輕拍他脹滿的錢袋並欣賞它甘甜的滋味，但是哲人說，遲早它會使他消化不良（二十17）。不義之財是『吹來吹去的浮雲』（廿一6），是無實質的。傳道經四十章十三節，有個毫不優雅的隱喻表達了同一思想：『不義之人的財富必定會像急流一樣枯竭，並且轟然一聲破滅像雨中轟隆巨響的雷聲一般』。它也是一個致命的『網羅』（廿一6），在『發怒的日子』毫無益處（十2；十一4）──那就是當上帝斥責這樣的罪犯，刑罰他們的日子。因此不義之財不但在智慧的天平上加以衡量；它也在上帝的天平上加以衡量──並且發現虧欠，它的獲得是致命的損失！――《每日研經叢書》