Ｄ、法庭中
假見證
十二章十七節
說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。
十四章五節
誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。
十四章廿五節
作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。
廿五章十八節
作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
廿四章廿八節
不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。
廿四章廿九節
不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。
十九章廿八節
匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
十九章五節
作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。
十九章九節
作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
廿一章廿八節
作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。
廿九章廿四節
人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命；他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。
在全以色列大小城市中，法庭是在城門口開庭的。審判官是從長老──族長和社區中的領導人物──抽籤選定的（申廿一19；廿二15）。他們審問刑事和民事案件，不過二者的區別在舊約裏面，是從未清楚加以劃分的。這些法庭在工作上一個好例子，見於路得記四章一至十二節；一個較不吉利的例子則見於列王紀上廿一章八至十四節。
審判處理得公正或不公正大半有賴於證人的說實話（十二17；十四5）。因此證人登證人席要嚴肅起誓『說實話，全部實話，只說實話，不說別的』。作假見證是第九誡特別加以責難的罪：『不可作假見證陷害人』（出二十16）。偽證是謊言最惡劣的一種形式，因為它使審判成了笑柄（十九28），而且破壞了審判的目的（十四25）。
在這些箴言中擬想的情況是，人作假見證陷害無辜的人，而不為有罪的人──例如用案發不在場的假證提供罪證。在古時的以色列多方面的罪行都處以死刑，而且死刑通常大抵都是執行的。作假見證者的謊言，真正是致命的武器（廿五18）。這種武器，不但能破壞無辜之人美好的名譽，使他受重重打擊、受傷害，還能真的把他殺了（十四25）。拿伯的命運最能說明這一點。受王后耶洗別的教唆，他被當局依據捏造的罪名提訊，而且憑凓兩個被雇來與他作對之人的口供，他被定罪而且被人用石頭打死了（王上廿一8-14）。當死刑執行時，律法要求見證人『要先拿石頭打死他』（申十七7；請比較約八7），作為他們公開承認他們對他的被定罪與處死負責。
在廿四章廿八節『無故』這措辭是含糊不明的。它可能意味沒有根據的控告；或者意味沒有必要作見證人，那就是在沒有法律上的義務這樣作的時候。在後一種情形，雖然這樣作的人可能是個無賴，他是無須作假見證的。然而第二行顯示這樣的人，自己並不以為在作假見證。不論是哪一種情形，下一節顯露出所包含的動機：要報復。這樣看來，在這裏我們見到更進一步的警告，叫人不要報復（見仇敵與報復這個題目的內文），現在又見到附加的思想，即出於怨恨詆毀他鄰舍的人會立即發現自己在說謊。
在十九章廿八節的『戲笑』一詞，是與『褻慢人』一詞來自同一字根。這是褻慢人處於他最不以為恥和最危險的情形。像一個懷惡意、而不是那個和藹的
作假見證者一個更加明確的例子，在廿九章廿四節已被挑選出來。當時的情況，似乎是法官公開請求任何對罪行知情的人出來作見證（見利五1）。一個盜竊的從犯聽見了嚴肅的囑咐，但保持緘默，由於他只會使自己受牽連。結果他給盜竊加添偽證，使咒詛臨到他自己頭上（請比較士十七2）。――《每日研經叢書》