智慧人的教訓
二十章十二節
能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。
十五章卅一節
聽從生命責備的，必常在智慧人中。
十八章十五節
聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。
廿三章十二節
你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。
十九章二十節
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
廿九章一節
人屢次受責罰，仍然硬凓頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。
十五章十節
捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
十二章一節
喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。
十九章八節
得凓智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
十五章卅二節
棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
十九章廿七節
我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。
十六章十六節
得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。
廿三章廿三節
你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。
廿四章十三節
我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。
廿四章十四節
你心得了智慧，也必覺得如此。你若找凓，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。
廿四章三節
房屋因智慧建造，又因聰明立穩；
廿三章四節
不要勞碌求富，休仗自己的聰明。
十三章十四節
智慧人的法則（或作指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
十五章廿四節
智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
十九章十六節
謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
十章十七節
謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。
十三章十三節
藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。
廿一章十六節
迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。
十五章卅三節
敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
十六章二十節
謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。
十四章廿七節
敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
十九章廿三節
敬畏耶和華的，得凓生命；他必恒久知足，不遭禍患。
十四章廿六節
敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。
十章廿七節
敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。
十四章二節
行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。
廿九章廿五節
懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。
廿八章十四節
常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。
廿三章十七節
你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華；
廿三章十八節
因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。
這些箴言都有一種為它們熟悉的特性。它們集中於四個主題，這些主題是教師在這卷書第一大段（一至九章）講述的訓誨中極顯著的。
（甲）留心聽的耳掋。第一組的箴言強調密切留意教師所要說的重要性。它們重視學校功課慣常用的導言：『我兒，要聽你父親的訓誨』（一8等）。善於觀察的眼（請比較『我看見就留心思想；我看凓就領了訓誨』，廿四32），尤其是留心聽的耳掋，乃是賴以學習智慧的工具──而且二十章十二節說，它們是上帝所造的。其意義可能是表明藉凓眼看和耳聽而得來的智慧，是完全可靠的；或者意味眼睛和耳掋應當專注於學習智慧，由於那是上帝所以造它們的緣故。尋求智慧的人，除了用他的耳掋以外，也必須對教師所教導的運用他的心思（十八15；廿三12；見二1-5的注釋──人的探索……）。這一點在所羅門求上帝賜智慧的禱文中精巧地表明了，他祈求上帝賜給他『傾聽的心』（標準修訂本的譯法，『能領悟的心思』，王上三9。譯按：中文本未譯出）。在埃及人的智慧文學中，智慧人有時乾脆被稱為『傾聽的心』。有『傾聽的心』的學生，那顆心就是他自己最好的朋友（十九8）；因為終久（十九20）他必置身於智慧人的行列中（十五31），而且會享受生命的『好處』（按字義是『會得到美〔物〕』，十九8）。
為加強留心傾聽的耳掋之重要性，而對愚妄人發出警告，有為他預備的命運等凓他，他有病的耳掋用最嚴厲的管教都無法醫治（十五10），反而使那已經背逆而又倔強的頸項更加剛硬了（廿九1）。他極力蔑視一切責備和懲戒（十二1），實際上是輕視他自己（十五32）。他那『剛硬的頸項』會變成那樣易碎，在災難來時便粉碎──無法可治（廿九1；請比較六15）。在耶利米書十九章十至十五節，先知把這隱喻應用在背逆的百姓身上，並在他們面前打碎那瓦瓶強調這要點。
（乙）智慧的價值。第二組頭兩條言論，回到智慧無法估計的價值上來，為智慧要付出的，沒有代價是太高的（十六16；廿三23）。其後的兩條言論增加其價值，強調（1）智慧的甘甜以及賜人健康的特性（廿四13-14；請比較十六24，以及與五3的對比），和（2）智慧的實際性（廿四3-4）。最後這一條言論可以按字面或隱喻的意義，指家庭關係之健康與和諧。頭一種情形，其注釋已由論智慧與財富的言論提供了；第二種情形，其注釋則由那些蒐集在家庭中這個總題下的言論提供了。
（丙）兩條道路。其次一組的言論重提兩條道路這個主題及其明顯差異的目的地：其一的目的地是『生命』，另一目的地是『死亡』（見四10-19的注釋──兩條道路）。關於『生命的泉源』（十三14）的隱喻，見三章十八節的注釋──這人便為有福。它再次給我們加強對箴言中『生命的道』（十17）並非只是生存之道的認識，而是指它為最豐富而且最佳生命的道。在這裏哲人的教訓乃陳述它為生命活力和增長的泉源，它的豐滿及幸福，它的完整與豐富果實，給那些有耳傾聽的人（十17；十三13）。那些充耳不聞、而『藐視』（十九16；十三13）訓誨像褻慢人或『違棄』（十17）訓誨像愚妄人的人，便走上死亡的道路。要注意十三章十四節（十四27也是）那幅生動的死亡圖畫，說是像獵人佈下的陷阱，捕捉未提防和未受指示要小心的人，使他們下到陰間（十五24；廿一16）。但我們可以再次提醒自己，所講述的這條路並非只是指它為通往墳墓的捷徑，而主要是指明它削弱生命的活力，並且使一個人健康而真正生活，使生命值得生活的事物都剝奪了。
（丁）敬畏耶和華。最後一組言論如上一組，除了一條以外都講述大致相同的事情，不過它們已轉到更高的層面。在其中是以敬畏耶和華為『生命的泉源』（十四27；請比較十三14），然而那通往死亡的道路，則是由那些藐視上帝的人行的（十四2）。要注意：這些言論並非附於箴言末尾，作為一種回想、或作為給有心宗教人士額外可隨意選擇的事情，而是散佈於十至卅一章各處，彷彿提醒讀者時時都要想到一至九章所教導可以找到生活真智慧的所在，以及它存在何處的那些教訓。
這些較早論及敬畏耶和華的教訓，其中有三樣是在這裏特別加強的：（1）敬畏耶和華是最佳智慧教育。敬畏耶和華是使人真正智慧的『訓誨』（十五33；請比較十六20）。敬畏耶和華不但是所有真智慧的基礎（見一7的注釋──智慧的一個根基）；敬畏耶和華也是敬畏耶和華的目標（見二1-5的注釋──人的探索……）。因此人探索智慧，得以『明白敬畏耶和華，得以認識上帝』（二5）時，他的探索便結出了它最成熟的果實；（2）敬畏耶和華便結出義果。在二章六至十五節上帝所賜的『真智慧』是嚮導，也是保護他抵擋惡人及其邪惡行徑的却士。這種思想在十四章二節又再開始（請比較十六6）。箴言所最關注的便是敬畏耶和華所產生的這種在道德上的結果。因此在智慧人思想中，敬畏耶和華是與遠離惡事並肩而行的（見八13；十六6；請比較伯一1；廿八28）；（3）敬畏耶和華是人生最安全的保證。敬畏並倚靠耶和華的人便安全而又穩當地行走在人生道路上，他既不會在拋於他腳前的香蕉皮人生上滑倒，也不會遭受那臨到那些藐視上帝之人的災難（見二20-22；三5-8的注釋──要倚靠耶和華，21-26的注釋──睦鄰之道）。關於廿三章十七-十八節，請看三章卅一至卅五節的注釋──睦鄰之道。――《每日研經叢書》