人的計謀與上帝的籌算
廿一章五節
殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。
十五章廿二節
不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
十一章十四節
無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
二十章十八節
計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。
廿一章廿二節
智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
廿四章五節
智慧人大有能力；有知識的人力上加力。
廿四章六節
你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。
廿四章廿七節
你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。
十六章一節
心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。
十六章九節
人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。
十九章廿一節
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。
二十章廿四節
人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？
廿一章三十節
沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。
廿一章卅一節
馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。
十六章三節
你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
廿七章一節
不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
（一）
有兩種有密切關係的思想，貫穿於第一組的箴言中：即必須計畫，和必須商議。一般原則在頭兩條言論中都陳明了。任何冒險成功之鑰，都在於謹慎而又細心且堅決的計畫；急躁而又考慮欠周的行動過程，一般都證明是徒勞的（廿一5）。然而沒有盡可能作最廣泛的商議而定下的計畫，同樣是無效果的（十五22）。一人計短，二人計長，而且三個臭皮匠勝過諸葛亮。其思想並不含多廚司壞肉羹（或意譯謀士太多事難成）的意思！這樣，這些原則應用於生活的三個範圍，在這些範圍中謹慎計畫和廣泛商議都是必要的。
（甲）在國家事務上（十一14）。這箴言再次反映智慧與治國方策之間的密切關係，關於這一點，在關係到八章十五、十六節，論及王及其朝臣的箴言中，我們已經注意到，其中最重要的是王的顧問（請比較撒下十六5-十七23）。『智謀』一詞按字義是『駕駛』，如同駕駛一條船。約拿書一章六節的船長是『首席駕駛員』。因此這是要國家這條船上掌舵的那些人讀的箴言，強調駕駛它經過風暴的水域，到達安全的港口，需要想出把人民的利益放在首位的適當政策，而且是許多人慎思熟慮的結果。
（乙）在戰略的運用上（二十18；廿一22；廿四5-6）。雖然士兵的力量和勇氣，都是不可缺少的，戰爭很少單是靠這些贏得的。它是靠執行戰略的智慧和使用戰術戰勝的。這裏又是智慧將軍在草擬他的作戰計畫以前先要作廣泛的商議，好確保各方面都顧及，而且盡可能把一切意外事故都考慮到。
雖然我們很少人有可能成為政府的部長或將軍，有兩個教訓能從這些言論引伸出來，是我們大家都適用的。第一，做一件事要三思而後行；而且要作的決定愈是重要，我們便應作更多的思考。第二，是要尋求忠告。我們沒有一個人這樣有智慧，而無須接受從別人而來的忠告，就能走過人生；但我們有些人給它作極好的嘗試！
（丙）在建造房屋上（廿四17）。這諺語採取不同的策略，論到這個題目，論及計畫值得注意的一方面。這是對年輕農夫的一個忠告，他正計畫或是蓋個房子或是娶妻生兒育女。這句希伯來文成語，可能指任何一樣（後者見得四11）。當然二者往往會一同進行的。這忠告是：初期他應確保他的田地在良好狀態而有充分的生產力。否則他可能發現自己的情況處於不能使房子完工，或給妻兒提供足夠的生活。盤算費用，並確定能夠承擔，是智慧而又謹慎計畫的一部分。
（二）
因此智慧人直率地斷言計畫、和商議，在處理人間事務上的價值。忽略這些便招致災禍，不論在政府，在戰場，或在人間任何其他冒險事業中，都是如此。不過正如柏恩斯（Burns）說的：
鼠與人最周密的計畫
也常有乖誤。
（The best-laid schemes o' mice an'
men
Gang aft a-gley.）
人和鼠在實施他們的計畫時，前者並不比後者更能主宰一切。莎士比亞筆下的哈姆雷特（Hamlet）說的話就更加有見識：
有一位上帝策畫我們的目的，
不論我們會把它粗製成怎樣。
這是在第二組箴言中發出的平衡旋律：『謀事在人，成事在天』。人會有他們的計畫，他們偉大的計畫，甚至他們的夢想；但當把計畫付諸行動時，上帝總是有最後的發言權：『惟有耶和華的籌算，才能立定』（十九21），而且人的計謀，不論如何智慧而又聰敏，都不能阻撓上帝的目的（廿一30）。
上帝按照祂自己旨意和目的，管理並克制人類和國家的行動這種思想，是舊約的基本信仰：
耶和華使列國的籌算歸於無有，
使眾民的計畫無有功效。
耶和華的籌算永遠立定，
祂心中的思念萬代常存。
（詩卅三10-11修譯；請比較賽四十四24-28；但四34-35）
誠然，舊約敘述的故事大半是上帝運行在歷史中的故事，在審判和拯救中完成祂的目的。這個主題在出埃及記一至十五章和以賽亞書四十至五十五章中一大幅的油畫上，和在像創世記四十五章四至八節與民數記廿二至廿四章那些經文中較小一幅的油畫上，都能看見。但它最有力的措辭，見於彼得在五旬節的講詞中：『這耶穌，按凓上帝的定旨和先見，被交給人，你們就藉凓無法無天之人的手，把祂釘在十字架上殺了』（徒二23修譯；請比較四27-28）。
那麼，當上帝旨意似乎無疑會行出來時，我們為甚麼要禱告說，『願你的旨意行在地上，如同行在天上』呢？答案的一部分，在於實際上用這些話來禱告時，表示在我們這方面，甚願我們的生活和我們的計畫按照上帝的旨意被塑造。要緊的是要注意：這些箴言對我們的計畫與共同商議的智慧和價值，並無發出上帝否決的聲音。正如廿一章卅一節暗示的，即使依賴馬和馬車爭取勝利是愚蠢的，時常把馬預備好為戰爭的日子使用，總是好的，因為只有上帝能使人得勝（請比較詩二十7；卅三16-19；賽卅一1-5）。更正確地說，上帝的否決，是為我們那些與祂旨意不相合而不利於祂目的的計畫保留的。所以這個教訓不是論計畫無用，而是我們在計畫時必須就教於上帝：『你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立』（十六3；請比較三5-6）。我們的計畫若是要有成果而不致遭受挫折，那麼它們就必須與上帝的目的結合在一起。那控制我們目的的上帝，必定有助於控制我們的計畫。
但除了看見我們的計畫得以實現以外，還有另一個更加基本的理由，為甚麼我們應把我們的工作交託給上帝。一個人如果認為他控制自己畢生的腳步，而能使自己的道路安穩不遭遇憂傷的話，他便是自欺；因為他沒有上帝的幫助和引導，便不能製出一張畢生行走智慧道路的行程圖（二十24）。在人生道路上確定而又穩當的腳步，是『為耶和華所定』。上帝的籌算不但立定，而且在人間的事務上有最後的發言權；它為那些倚靠祂的人也有最佳的發言權。
在箴言中大多數格言都有緒論中所謂俗世的性質。它們都假定各種情況，人能選擇智慧行動的進程，而避免愚妄；此刻就是真實的，正如當時是真實的一樣。但是生命有更深層的一面，我們已看過那些箴言顯示以色列哲人並沒有忽略這一點。我們若不把首位給我們自己的智慧，而給上帝的智慧，而且靠上帝的幫助努力使這兩種智慧合而為一的話，我們以此為最後辦法，就能活出智慧的生活。敬畏耶和華為智慧的開端，而且它也是它的目的。――《每日研經叢書》