箴言第十章
貳 所羅門的箴言 十1∼廿二16
這是本書的第二部分，涵蓋了一些獨立及大部分混雜的雙行格言和誡命，共計三百七十五則，幾乎雜亂無章，不拘一格，註釋較為困難。從十1∼十五33的雙韻對句大部分是相對性的箴言，而十六1∼廿二16的雙韻對句則大部分是平行的，這是本書三次標明作者為所羅門的箴言之第二次（參一1，廿五1），絕大部分近似於第一次，但比較在語氣上世俗化一些，也較少教訓的意味。有關所羅門王是否為箴言的作者一節，請參閱本註釋的作者部分。
一 比較：善惡的對照 十1∼十五15
這是相對性的雙韻對句法，其中的內容包羅萬象，對仗工穩，讀起來有點像是中國的對聯，言簡意賅，充分表現了古希伯來聖賢立身處世的智慧結晶。
十1
智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂 上一句看起來好像是民間的諺語，而下一句卻是補上去的相反的對句。諺語的本身在十五20重現，而對句稍微有些不同。這是箴言中很受偏愛的主題。參閱十七21、25，廿三24∼25，廿八7，廿九3。
十2
惟有公義，能救人脫離死亡 公義另譯為誠實、正義，亦可譯為德行、仁愛。脫離死亡之死亡或指生命的危險，見十16，十三21，二十21，皆指出上帝保守支援道德的慣例。
十3
耶和華不使義人受飢餓 見詩卅四9∼10，卅七19、25。本章2、
十4∼5
手懶的 指游手好閒的人，這又是箴言偏愛的勞工神聖主題。參十二11、24、27，十八9。
十6
福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口 本節的對句，很顯然是由11節處移過來的，後者比較與其上句對仗。若然，則本處的對句可能遺漏了。
十7
義人的記念被稱讚，惡人的名字必朽爛 意指正直人有口皆碑，邪惡人卻身敗名裂，歷史的審判最為公正。所謂「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」，是中國歷史上對忠奸下場最好的對照說明，另參詩一一二6；何十四8；伯十八17等處。
十8
心中智慧的，必受命令；口裏愚妄的，必致傾倒 此乃指聰明人，從善如流，而口裏愚妄的，或饒舌回嘴的，必遭衰亡。
十9
走彎曲道的，必致敗露 若要人不知，除非己莫為，那些行事彎曲的人，終必敗露。
十10
以眼傳神的，使人憂患 指那些擠眉弄眼、指桑罵槐，而不肯面對事實、單刀直入的人，他們會帶來麻煩、惹動糾紛。參看六12∼15。
十11
義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口 蒙蔽意指遮蓋，參看伯卅六30：「遮覆海底」。義人的口既是生命的泉源，川流不息，滔滔不絕，滋潤眾生：惡人的口，遮蔽殘暴，卻欲蓋彌彰，成為罪惡的淵藪。
十12
恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯 下半段曾在彼前四8引述過，參看林前十三4、7。這是箴言書裏有關醫治精神病症的藥方之一，其餘參看六34，十二25，十四30等處。
十13
明哲人嘴裏有智慧，無知人背上受刑杖 參看廿六3解釋：「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖是為打愚昧人的背」，因為他們常常違背教訓，一意孤行。
十14
智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞 智慧的人深藏若虛，隱諱自己的學問；不像愚妄人衝動僨事，不控制自己的口，到處闖禍。參看本章19節，十二23，十三16，十五2；雅三13∼18。
十15
富戶的財物，是他的堅城；窮人的貧乏，是他的敗壞 此處並未暗示作者意謂貧富懸殊乃由於任何不公正的差別待遇。財物並非指富可敵國的收藏，而是足夠小康的產業，經由殷勤工作而獲得（參第4節）以及耶和華賜福正直生活的結果（22節）。貧乏反之，卻認為是懶惰的後果（4節）。俗語云：「牛耕田，馬吃穀；窮人受苦，財主享福」。至於智慧師與先知不同，其社會生活非常保守，注重淡薄寧靜，正如傳道經所說：「文士的智慧，是從優閒中得來的；事務不繁忙的人，方能成為明智的人」（卅八25）。此處指出財富的力量：財產是有錢人的保障，貧乏毀滅了窮人，所謂：「有錢能使鬼推磨」，「一文錢逼死英雄漢」。有關舊約的財富觀，參看\cs1622節。
十16
義人的勤勞致生；惡人的進項致死 這是指積善之家必有餘慶，能夠獲得生命，而作惡的人作法自斃，死有餘辜。保羅說到：「罪的工價乃是死」（羅六23）可能取材於此。
十18
隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人 前者指那些心口不一的人，口蜜腹劍，笑裏藏刀；後者指那些散布謠言的人，愚不可及。說謊指花言巧語，搬弄是非，或流長蜚短，作假見證，在智慧書裏皆被斥為惡行，參看六17∼19，十二22，十六28；伯卅一5等處。中國古人勸勉：「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，正好應付上述這些弊端。
十19
多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧 這是有關「言語科」的箴言，被引用最多的警語，雖然語涉消極，卻是過來人的經驗：言多必失，不如不說。
十20
義人的舌，乃似高銀；惡人的心，所值無幾 高銀指貴重的純銀。義人的舌，貴似純銀；惡人的心，賤似草芥。
十21
義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡 參看耶三15有牧者以知識和智慧牧養眾民；及何四6的眾民因無知識而滅亡，他們揚棄知識，自己也要被上帝忘記。
十22
耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮 此處補充15節的財富觀念，按追求財富不僅是為了富足本身而已，財富實是洞察了人生的意義，及遵行上帝的誡命，耶和華所賜的福氣。換言之，上帝賜福給那些遵行祂旨意的人。祂將智慧交給這人，將財富託給那人，為的是要他們分配給祂的百姓。因此，財富乃是上帝的恩賜，使人作工得工價，享受工作的果實，並向造物主感恩。約伯說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（一21），上帝使人昇高，也使人降卑（雅一9∼10）。
希伯來人的先祖遵守上帝誡命的，蒙賜牛羊成群，孳生千萬，被領到青草地上，又帶到幽靜的井邊，有取之不盡，用之不竭的水源。
反過來，財產過多，富可敵國，並不是福氣，有人可能因此而忘了上帝，以致驕奢淫逸，歸功於自己的權力和智慧，到頭來毀了自己（參看申八13∼14；箴十一28，十五27，廿三4∼5，廿七24；傳五10∼17）。
財富的秘訣，不在乎數量的多寡，乃在乎它帶給財主的喜樂、滿足和福氣。下列福氣歌，可以見微知著：
人生盡有福，獨苦不知足；
思量事累苦，小憩便是福；
思量煩惱苦，平安便是福；
思量病痛苦，健康便是福；
思量凍餓苦，衣食便是福；
思量露宿苦，有屋便是福；
思量爭吵苦，和氣便是福。
十25
暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久 這項象徵，可參看詩一4；賽廿八18；以及太七26∼27的兩種根基。
十26
懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目 這是懶惰者典型的諷刺明喻；參看六6∼11，二十4，廿六13∼16。相反的圖象，可參看廿五13。這種明喻在廿五至廿六章內屢見不鮮，且含有雙重和甚至三重的比較；參閱廿五12、18、20、26。如醋倒牙，如煙薰目，都是刺激人的感官，令人非常難受。本節經文似乎是24∼25節與27∼30節中間，有關義人和惡人的比較，硬插入的一句，可能是作者喜愛的主題，好像交響樂的旋律，不斷地重現。
十27∼30
繼續作善惡的比較，那些常年與耶和華作對的人，命短福薄，指望成空，流離失所；對照那些一意跟隨主的人，延年益壽，盼望如願以償，安居樂業，真是天淵之別。參廿一15；詩卅七39，四十一2等處。
十31∼32
此為本章經文的結尾，繼續比照義人和惡人的行徑，這回以他們的話語所彰顯的人格來作比較。
滋生 意為結果。此處的圖畫為一棵樹的象徵。義人的樹，結出智慧的果子；而惡人的樹，只能「樹倒猢猻散」，必被砍倒割斷。參看西四6；弗四25。另外耶穌說：「憑凓他們的果子，就可以認出他們來」（太七16∼20），也可以應用在這裏。──《中文聖經註釋》