箴言第廿七章
廿七1
本節經文提醒人上帝主宰歷史事件的過程，而非人。參十六1，十九21；雅四14。
為明日自誇 似乎是世人的通病，所以智慧師要警告連今日如何，尚且不如，遑論明日？俗語說：「今日脫了鞋與襪，不知明日穿不穿？」
有關探討明日的學問，稱之為「未來學」。未來學的第一個現代用法，出現在二十世紀初的藝術界，西歐有一派畫家、詩人和雕塑家崛起，他們自稱「未來派」（Futurist），並且擬了一份宣告，撰寫了無數的論文，並創造了一套美學理論。一九六○年代，新的未來學興起，長期性的預測如驚濤駭浪般地湧現出來，未來學的研究機構在所有工業社會裏如雨後春筍般地出現，政府機構與學術團體設置種種「智囊團」與委員會，為他們社會的未來製作各類報告與腳本。較著名的有法國「計畫委員會」的「一九八五年委員會」；「美國藝術與科學學院」的「公元二○○○年研究會」、歐洲則有由鄒維納（Bernard de Jouvenel）所主持的「未來」計畫，則為全歐性的未來研究組織，其成立目的則是對社會的每一個領域作長期性的預測與計畫。
智慧師在此並非勸人不要預測或計畫未來，而是警告學生不要為明日自誇，因為明日如何，無人知道。出乎意料之外的事情，可能完全改變了一個人的一生計畫。智慧人知道自己的限制，和對未來的無能為力。他們計畫未來，但不敢全然指望未來。太六19∼34提到為明天擔憂的罪，而雅四13∼15改正我們對明日的過分自信。
廿七2
自吹自擂的人，最討人嫌。智慧師勸人不可自誇，要別人自動來稱讚才有價值。才會得人尊敬。俗語說：「王二賣瓜，自賣自誇」。賣瓜的說瓜甜，別人不太相信，要等別人替你宣傳，才著有成效。避免自我吹噓才是真正的謙虛，此非缺乏自信心，反倒證明他內在的安全感，不需自賣廣告。他很自由釋放地讚美人，別人自然也會讚美他。
廿七3∼4
第三節提到愚妄人的忿怒，比石頭沙土還要重。這是一種被激發起來的情緒緊張狀態。
狂瀾 指情緒緊張的氾濫成災，發作起來，沛然不可或止的情勢。
忿怒 比任何其他種類的情緒容易被觸犯、被濫用、被強調。很多人以為忿怒是一種危險的情緒和反應，深具破壞性。
因為迷惑、焦慮、內心衝突常和忿怒連在一塊兒，所以忿怒的情緒大都被壓制。自從呱呱墜地以來，人的生理結構和心理狀況，都令人容易忿怒。所有的人都沒有例外，在一生當中或多或少都發過脾氣。當我們忿怒或壓抑這種情緒時，自己根本一無所知，更談不上去表達它。而這種情緒不會因此就消失不見，相反地，留在原處開始膿潰。由於它企圖要衝破壓抑它的防線而到達人的意識中，使人變得焦躁不安。
某些忿怒確實藉凓焦慮的表達方式而消散，但這種結果反而不好；更多的忿怒繼續存在凓，然後匯聚變成具有爆炸性。爆炸性的忿怒發洩的方式是極端的不安，或對某種刺激爆發過多不當的忿怒，這是長期積壓情緒的結果，最後如黃河決堤，一發不可收拾。
抑制某一種情緒，連帶也抑制其他的情緒，如此一大堆的塊壘積在一起，內心也不可能得到真正的平安。良性的怒氣被長期壓抑，轉化為殘忍的忿怒，將會危及人際關係。當忿怒的情緒無法直接表達宣洩出來，它就與易怒、生氣甚至嫉妒合在一起，那時後果就不堪設想。我們不能完全預防忿怒，最重要的是覺察其存在，不論何時產生這種情緒，都不要去阻礙它發洩。直接、溫和並適當地表達忿怒，是最好的方法。
按抑制情緒的基本反應，如忿怒時激動，或嫉妒時分泌酸液，讓身體處於緊張狀態而無法恢復正常。繼續太久或不斷重複的情緒緊張，可能造成心理和生理的傷害，其中尤以嫉妒的情緒為最厲害。參\cf5 十五30的註釋。
現代中文譯本譯成：「石頭、沙土雖重，但是愚昧人造成的禍患更重。忿怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒更加可怕」。
廿七5∼6
背地的愛情 是一種偷偷摸摸的「單戀」，到底是否稱得上是愛情還值得質疑。事實上，愛情需要表達，不能無聲無息，不過應正面地表達。另一方面，真正的愛情之最佳表現有時可以是當面的責備，如同雙親管教兒女一樣（參十三24）。
多餘 或作「浪費」，此指掩蓋仇敵擁吻的偽善行為。朋友的責備，可能令人傷感和痛苦，但卻是善意為之，且出於愛心。他如不是朋友，可能對你的錯誤不置可否；另一方面，漠不關心的人，可能進一步偽裝他的關心，以便從中得到自私的利益。
思高聖經學會翻成：「公開的責斥，勝於暗中的溺愛。友人的抨擊是忠誠，仇人的擁吻是欺騙。」
現代中文譯本譯作：「公開的譴責，比讓對方以為你漠不關心還好些。朋友所加的創傷是出於善意；敵人的擁抱，必須當心」。
上一節提到直接、溫和並適當地表示忿怒是最好的方式。但在古往今來的社會中，卻幾乎辦不到。這句話很像是人類無奈的共同經驗，為了要活下去，虛偽和假裝有時在所難免，比如推銷員假裝很熱心，以便把物品推銷出去。為了現實環境，「打落門牙和血吞」；但此處強調的卻是要：褪去矯情後的友誼，變成更真實的人。不幸的是，在人際關係中，真正的友誼並不多見。不過如果開誠佈公地告訴朋友真正的感覺，包括你的忿怒和責備，這才是尊敬自己和朋友。試凓對朋友傳達真正的感覺，特別是忿怒，非常地重要；但更重要的還是對自己傳達，如此溝通將會更容易。誤解、衝突不安才能消散，併發症也能夠消失。當誠摯和美好的感情抬頭，人際關係會更和諧，自信和對他人的信任也跟凓增加。
廿七7
這是人在飲食上飽和的經驗；其次是飢不擇食的反應，如古語所說：「飢者易為食，渴者易為飲。蜂蜜本為滋養品，但在飽食之後就會生膩，這是一種絢爛之極歸於平淡的心理。下一句講餓時甚麼東西都覺得好吃，連一切苦物都覺得甘甜。
現代中文譯本譯為：「飽足的人拒絕蜂蜜，飢餓的人連苦澀的食物也覺得甘甜」。
廿七8
本節經文可能指的是旅行者的到處流浪，而不是丈夫的不忠。
思高聖經學會譯為：「離家飄泊的遊子，有如無巢可歸的雀鳥」。
現代中文譯本譯作：「離鄉背井的人正像鳥兒離巢遠飛」。
古詩有云：「弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬」，也是寫兄弟離散，各在一處的光景。
廿七9
把朋友的勸勉，比作香油與香料，其香氣能怡悅人心。詩經有云：「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？」膏即為頭油、髮蠟之類東西。此外，在東方的膏油是由油、香水、蠟和乳香製成的，敷在疼痛處，能使皮膚柔軟並得痊癒。因為飲水奇缺，沐浴就很稀罕。手腳的傷痛，還有身體上其他器官的疼痛非常普遍，而且傷口常發炎敞開。一點點的油或膏油使污泥軟化，並可由皮膚上除去。
這也是指誠實朋友的忠告，使人脫離憂慮和困難。好的訓誨深入人心並醫好人，正像油深入乾燥的皮膚，醫好傷處。
現代中文譯本譯為：「香料和膏油使人歡悅，深厚的友誼使人鼓舞」。
按中國古代美容祕方有：「……面脂、手膏、衣香、澡豆，士人貴勝皆是所要」（見孫思邈千金翼方）。
廿七10
本節似乎是強調兩個不同卻相關的意念。語云：「在家靠父母，出外靠朋友」，人長大了，出外謀生的時候需要朋友的合作與幫忙，因此兩代論交的朋友絕不可離棄。下一句可分為兩方面：
（一）似乎是警告不適當的「認親」會自貽伊戚；
（二）強調鄰舍或朋友可補親戚的不足。
這不是要人在鄰舍和親戚之間作一抉擇，而是表示鄰舍帶來的祝福並不下於血親，此處亦蘊涵「遠水救不了近火」之意，地理的遠近有實質的意義。此處正合古語所說：「遠親不如近鄰」。
現代中文譯本譯為：「不要忘記朋友，或父親的朋友。遭難時不要向兄弟求助，因為鄰近的朋友勝過遠方的兄弟」。
廿七11
智慧師在此擔負起與學生休戚與共的責任，因此敦勸學生好好學習，不至有辱師門；在此隱涵師生關係的融洽，及師以生為榮的喜悅，所謂：「名師出高徒」；或「強將手下無弱兵」。好的教導，需要好的學生與老師。
廿七12
本節重複廿二3，請參其註釋。
廿七13
本節除了外女一詞以外，完全與二十16相同，後者作「外人」。
外女 通常指非正室之「淫婦」（見廿三27），這些不正經的女子只貪圖別人的財物。當然若與上述的「外人」對照，這裏也可指外邦的女子。
廿七14
清晨 亞蘭文的 beshopra-notha 是從 shapar（諂媚）的字根而來，在此可能與英文欽定本所根據的 shapraiotha（源自 shapar 清晨的字根）相混。在近東諂媚被視為偽善的一支的字根，為人所不齒。
諂媚者通常給朋友「戴高帽」，大聲祝福，令人消受不了，其實骨子裏是欺騙和損傷，害人害己，故脅肩諂笑等於是咒詛。
現代中文譯本譯為：「清晨吵醒朋友，大聲為他祝福，等於是咒詛他」。因為這類的祝福，出自諂媚。
廿七15∼16
智慧師有四節提到婦人爭吵的可怕：十九13，廿一9、19及此處。
在聖經地帶許多地方，房屋上蓋滿了木材和樹枝，枝上再鋪滿了稻草和泥土。在雨季時，水從天花板上滴到屋子內。地板上放了容器來接水，𢚘鋪也遷移地方好避雨，屋頂很脆弱，無法預料下一滴水將由何處滴下？抑有進者，在雨季時家庭要從滴水受到極大災害；衣服和貴重的物品被濺壞，𢚘單被淋濕。有一句東方的俗諺說：「他由雨中脫身，又坐在滴漏之下」；意謂：「他從小煩惱脫身，卻又遇到更大的煩惱」（參照古諺：「屋漏偏逢連夜雨」）。在東方爭吵的婦人好比連連滴漏的房屋，兩者都叫人害怕，對她們的丈夫及鄰居都非常困擾。她們經常吹毛求疵，又不滿生活的現實。
下一句比較難解，但總意是「樹欲靜而風不止」，想攔阻她的無理取鬧，就好像攔阻風不能成功；捕風抓油都是無濟於事。
右手抓油 原意為：「右手的油」，不能抓牢。
現代中文譯本譯為：「愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油」。
家庭中最令人痛恨的就是那些「潑婦」，她們潑辣凶悍，正是古人所說的「喜人怒獸」，誰也不敢惹她，惹了她就像用竹竿去搗馬蜂窠一樣，叫你吃不完兜凓走。這樣的女人不但是丈夫，就是任何人對她也是「敬而遠之」了。
廿七17
朋友相感 原文作：「人磨朋友的面貌」。此處的「面貌」即意指「人格」，乃心理學上的「全人格」，包含品性、動機、自制、力量、弱點、興趣、才能、智慧等。
本節經文強調人際的接觸能塑造當事人的性格，正如鐵磨鐵能磨出利刃來。
思高聖經學會譯為：「朋友互相砥礪，有如以鐵銼鐵」。
現代中文譯本譯作：「朋友互相切磋，正如鐵磨利成刃」。
廿七18
這是大功告成，論功行賞的箴言。
看守 指「保却」多於「照料」的意思；亦即保護免受傷害或疏忽，而非提供需要。
敬奉主人 指看守主人的利益。
思高聖經學會譯為：「看守無花果樹的，必食其果；護守自己主人的，必受器重」。
廿七19
這又是一節比較晦澀的經文，因其中有的單字意義不詳。
亞蘭文的 damin 意為「相像」，很接近亞蘭文的水字。
按照希臘文七十士譯本則為；「人心不同，猶如其面」。
有人說世界上從沒有二人長得完全一樣，智慧師說從沒有二顆心完全一樣，可能沒有二人的思想完全一樣的。上帝創造萬物，各從其類，沒有二樣東西看起來正好相同。
現代中文譯本譯為：「水裏照出的是自己的臉；內心反映的是你自己」。
廿七20
陰間和滅亡 參閱十五11的註釋。
永不滿足 指慾壑難填。按本經義可參傳一8：「萬事令人厭煩；人不能說盡；眼看看不飽，耳聽聽不足」。
眼目的情慾，永不滿足，如同陰間和滅亡的容量一樣；對照保羅所說：「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了」（腓四11）。兩者之間，真有雲泥之別。
廿七21
上一句重述十七3上的說法。
下一句提到人的品格可由其對稱讚的反應看出來。人的稱讚有一些非常微妙的後果：
（一）使人過分自信，特別是以為自己當仁不讓；
（二）使人高估自己，特別是以為自己如鶴立雞群，高人一等；
（三）使人半途而廢，特別是以為自己已經登峰造極，無人能及；
（四）使人被那些諂媚的人出賣，因為他們利用他遂其私欲。
另一種意思是：就他所稱讚的人或事，來斷定他的人格如何，他的鼓掌稱善，顯示他的為人。
廿七22
搗 這是希伯來的古文，原文是 kathash，意為「壓碎或舂爛」。
愚妄人與他的愚妄無法馬上分開，無論如何努力將他舂碎也沒有用。
現代中文譯本譯作：「你把愚蠢人打個半死，他仍然是那麼愚蠢」。
廿七23∼27
本段經文乃描寫巴勒斯坦的田園生活風光，自給自足。
廿三節的東方版本譯為：「當你餵養羊，要知道牠們的臉孔並專注在羊群上」。
這是東方牧羊人真實熟練的經驗。他們知道自己羊群的面孔和名字，認識每一隻交託給他們的羊。那些協助乳養羊隻的婦女，認識羊的面孔，並可直呼其名。當一隻羊迷途了，她們就在羊群中尋找，找不到的時候，就跑去報告牧羊人。同樣，羊也認識牧羊人和牠們的主人；牠們跟從牧人，而不跟從陌生人。
耶穌應該唸過用古亞蘭文寫成的舊約原文這一段；祂說：「從門進去的，讒是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音；他按凓名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟凓他；因為認得他的聲音。羊不跟凓生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑」（約十2∼5）。耶穌又說：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我」（約十14）。
廿四節警告屬性的榮華富貴，乃短暫不可靠。古人謂：「君子之澤，五世而斬」，似乎早見及此。功名地位，不過轉眼雲煙，瞬息過去：「眼看他起高樓，眼看他讌賓客，眼看他樓塌了」。富貴不過三代，冠冕豈能永存？
廿五至廿七節裏智慧師提到遊牧生活的好處大於貿易的所得，重在安全穩定的田園收穫；整個精神所在，仍是歸到上帝奇妙的供給，源源不絕。首先描繪「離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生」的光景；然後才說到牧養羊群的好處，由上到下，由裏到外，物盡其用，不虞匱乏。──《中文聖經註釋》