以賽亞書第卅五章
救贖的日子（卅五1-10）
第卅五章是以錫安的救贖為題的詩歌，重拾了一些早期盼望的主題，並且由此引入第卅六至卅九章耶路撒冷奇妙地逃脫被亞述攻擊的故事，之後便是四十至五十五章的『安慰話語』。本章的風格完全是以賽亞式的，不論這是否如一些學者所辯稱，本章是建基於第四十至五十五章而來。當我們閱讀時記住此點，是會有所啟迪的。
雖然上文最後數節提及被擄者回歸錫安，本章與那些『巴比倫經文』（特別是四十至四十八章）相比較，卻不是那麼明顯地指向某一歷史事件。本章事實上是一部短篇救恩信息的選集，任何在黑漆絕望中得見突破盼望的處境，都可應用。第卅四章的怪異荒涼為這些信息的首篇（1-2節）提供了背景。新生命、色彩、歡樂與歌聲，將會使曠野變為上帝榮耀彰顯的地方。在這新紀元，貧瘠的山坡會被利巴嫩榮美的杉樹所覆蓋（廿九17，參該注釋──有眼卻不能見），迦密與沙崙的葡萄園和草原，鋪張在每一個角落，這些都是我們熟悉的景象。
軟弱的與懼怕的會得到新力量與勇氣（3-4節）。第四節是充滿了被擄時期的神學習語：『你們的上帝』（而不是『耶和華』或『萬軍之耶和華』；參四十1）；『上帝的報應』，即其對於剛硬的以色列人，如此恆久地在祂愛中的回報（亦見於四十10）；另有動詞『拯救』，正如名詞『救恩』一樣，均頗少見於早期的篇章，但卻十分常見於四十至五十五章（參十二2注釋──救恩的泉源，與四十三3注釋──我是你的救主）。
所有的殘障會奇蹟地消失（5-6節）：瞎子會看見，聾子會聽到與瘸子會歡欣跳躍。這是猶太末世論重複出現的圖式，以致日後當這些神蹟開始出現時，人便相信新紀元已漸露曙光，天國已經近了（例太十一1-6）。這些經節亦可當作比喻解釋為眾囚犯從黑暗的監牢中被釋放，及起初拒絕接受的人得聽聞上帝的話語，和其他近似的情況。整章經文適宜於一種超越時間與不具體的解釋。第六節提及的水當然是來自『救恩的泉源』（十二3）與『新出埃及記的故事』（四十一17-18，四十八21）──那同樣是神奇的水。其效果（7節）是要將燙熱的沙轉變為綠洲，因為耶和華的氣吹在其上，枯乾的草（四十7-8）要變為耐寒的蘆葦與蒲草，這些正是用來造船的材料（例十八2；出二3）。
在最後的景象中，（8-10節），被擄者要自由地、安全地與潔淨地，沿凓一條特別建造的大路回到錫安。另外，在本書下文亦有許多相同的例子（例四十3，四十八20-21，五十二11-12）。此路稱為『聖路』，是借用了通往『聖城』的路（四十八2，五十二1）作為它的原型。
第八節的第二部分十分困難，但卻不是毫無意義。正如其經文所示：『污穢的人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。』（參欽定本）『那些行走的』指第五、六節提及的瞎子與瘸子，而最後的分句表示即使愚昧人亦不會迷失他們的方向。『聖路』是如此清楚地標示與沒有阻攔，以致沒有人──不論是何等愚蠢或無知、瞎眼或瘸腿──會在其前往錫安的路上走錯。野獸（9節）不能走近，回歸的被擄者會受保護，正如五十二章十二節所說，上帝既是前鋒又是後却。
最後一節與五十一章十一節完全相同。作為一個描寫新紀元之信息的雜錦系列，這已將近結束；五十一章是連接了上帝戰勝深淵怪獸的神話，以及奇蹟地使紅海分開，為被贖之民能走在乾地上預備了一條經過之路的歷史（五十一9-10）。此條通道綜合了創造、離開（埃及）與（自巴比倫）回歸錫安，提醒我們緊記上帝為其子民所施行的最大程度的大能。――《每日研經叢書》