以西結書第廿三章
二城的故事（廿三1-21）
整個的廿三章，就是討論阿荷拉和阿荷利巴的身世，和各種不同層次的解釋。從表面上看來，這是兩個姐妹的故事，放蕩的淫行和最後的失敗，是她們生活的特徵。然而這個故事，只是用作比喻，實際是兩個城的故事，和她們在世界歷史的命運。一個姐妹的名字叫阿荷拉，代表撒瑪利亞，是北國以色列的京城；另外一個姐妹，是阿荷利巴，代表猶大國的京城，那就是耶路撒冷。
這兩個城乃是在國際上可怕和不忠的例證。可是對於很多人來說，國際關係是非常重大的事情，與日常生活的距離似乎是那麼遙遠，恐怖無法看出。所以這個故事是當作一個比喻來傳講：表示道德非常卑下，任何人聽了之後都很容易瞭解，也很容易引起痛恨。
由於這個故事的目的完全是消極性的，那就是要向這兩個城宣告審判；其說法非常率直，並無任何魅力或吸引人之處。這個故事並沒有第十六章那個比喻所說的美貌和悲哀。這個故事的目的，只是傳達定罪的許多事實，非常直接，且強而有力。利用恐怖和率直的比喻，使故事的力量表達得更為直接，比不用比喻更有強制性。
這個故事完全沒有照亮陰暗的前程之光。故事的開始是兩位姐妹住在埃及地；由於她們年輕，她們的生活方式非常放蕩，開始過妓女的生活。但不管她們卑賤的情形，上帝卻接納他們（在諷喻的措詞中）為妻子：『她們都歸於我』（4節）。這個家庭遷至另外一個國家，脫離年輕時所交的一些罪惡朋友。但是這兩個姐妹的生活，在年輕時已經定型；她們在新的家庭裏，仍是繼續的自暴自棄，正如她們年輕時所行的一樣。阿荷拉（撒瑪利亞）繼續接待她所愛的人，並且對她的丈夫不忠。她喜愛亞述年輕的戰士，對他們貢獻她的熱情。直等到最後，她的丈夫完全失望，並將她交在亞述人手中。只有那個時候，她才發現那些所謂『愛人』真正的暴行；他們殺她，在死了以後，她『留下臭名』（10節），表示她的那種放蕩的生活已經告訴那個年輕人，並警告他們最後的結局（主前七二二年，撒瑪利亞落入亞述人手中）。
阿荷利巴的情形更壞，一無是處；她對於阿荷拉的命運完全瞭解，卻繼續照樣行。有時亞述人得到她的喜愛；有時她那種反覆不定的感情，轉向巴比倫人。直等到她的淫行漫無約束時，她的丈夫才因厭惡而轉離她（18節）。甚至那樣作法，也不能使她停止她自少年就開始的淫蕩生活方式。
這個故事尚未完結，但是其中的主題已經浮現出來：
（甲）猶大的歷史實在是可怕，完全冒犯上帝。毫無疑問，那些被擄的人，和他們住在耶路撒冷的親人，自以為他們的經歷還不太壞；當然，過去曾有多次的失敗，但是仍有改變的盼望。然而在比喻中所說的話，使人的視線擴大。阿荷利巴從少年時代開始，一直到成年時期，都是一個罪犯；現在已經太遲了，無法再期待她改變。所以耶路撒冷也是一個永久的罪犯，那種罪惡的生活方式，已成為她永久而基本的特點。長年累月養成的罪惡習慣，終於成為她個性中的素質，耶路撒冷的情形就是如此。
（乙）在這個故事中所描述的兩位姐妹，事實上所顯現的，乃是毫無盼望的感覺，她們都是同樣的被上帝所撇棄，但是其中有一位（在講述故事的時期）早就死亡。因為在以西結所處的那個時代，對於大多數的以色列人來說，撒瑪利亞只是一種記憶而已；過去它曾經是一個國家的京城。這個故事中的撒瑪利亞與她的妹妹耶路撒冷互相關聯，因此其中之一的命運，很早以前既已成事實，最後也必成為另外一個的命運。這個故事的效果將是講論耶路撒冷驕傲的居民，不論是住在國內，或是被擄往國外，他們都將被藐視，好像從前橫跨在他們北方的那個城市。他們漸漸的察覺，同樣的命運將要臨到他們頭上，那些輕視別人的人，也必被別人輕視。
（丙）這個故事所用的方法，乃是藉凓震驚使人領悟。這是一個浪漫的故事，用一種粗俗的方式講述。當第一次講述的時候，必使人眉毛倒豎，而且感覺憤怒，正如今日講述時的情形一樣。然而有許多人的意志是那麼堅強，只有藉凓驚恐的方式去接觸，才可以破碎那種剛硬的外殼。『如果你認為這個故事粗俗，』這位先知說，『對於你生活中的故事，你想上帝的反應又當如何呢？』
現代人來研究古時的故事，最重要者，是我們必須讓故事的衝力，深入我們的心底。假如我們用一種文雅的方式，迅速閱讀，隨便瀏覽，我們就無法瞭解這個慘痛的故事。因為其中所說一切低級的行為，都可以作為我們每一個人生活中的一種借鏡。
淫婦的命運（廿三22-35）
這個故事的第一部分，是描述姐姐的命運（10節），但沒有妹妹的。在這一段經文裏面，才說明妹妹的命運，當這個故事繼續發展下去的時候，比喻的面紗漸漸揭開；敘事的內容是那個城，而不是那個妹妹。阿荷利巴或耶路撒冷的命運，是用四次神聖的宣告的，每一次都說，『主耶和華如此說』（22，28，32，35節）。這四次所說，一般的內容並無多大差異；最後的目的乃是為結束上帝的審判，有些地方重複，也有一些地方是用不同或更有力的態度，說明同樣的事情。
阿荷利巴遭受審判的本質，就是她先愛而後又疏遠的人重新回到她那裏去。但現在他們不是來尋求她的愛；他們所想是對從前所愛的人施加暴力。從前阿荷利巴迷戀那些身著軍服的人，為她東方的愛人而妝飾，必要痛苦地獲悉，他們的確是兵士，帶凓置人於死的工具。從前夜間的愛人，將變為在白日殺戮她的兒女者。他們損害她的身體，割去她的耳朵和鼻子（依照米索不達米亞人的律法規定，後者是對姦淫罪的刑罰），她的衣服和珍寶必被剝去，最後她淫亂的生活就止息了。
對於妹妹的譴責，在卅二至卅四節裏面，有更明顯的表示。這是用哀歌的形式寫的，可能是當時流行的歌曲；它是先知以西結為達到自己的目的，加以改寫，使審判在表達上更為有力。阿荷利巴必喝乾她姐姐所喝同樣的杯；就是『驚駭淒涼的杯』（33節），象徵一個可怕的結局現在已經近了。
在這個比喻裏，現在只是作表面的敘述，耶路撒冷的政治歷史非常清楚（耶路撒冷在此處是代表猶大和全體選民）。與上帝所立的約，要求百姓完全忠貞，但他們並沒有誠實的去履行，同時又與外國或異教國家立約，正如在故事中所說。依照婚約的規定，那個妹妹一直都是不忠，照樣猶大對於國家所訂立的約，也是一向不誠實。正如那個妹妹被從前的愛人損害，所以猶大也必被從前的盟邦審判，就是那個在他們對上帝不忠的歷史上，百姓去求助的那些人。這個比喻的力量，乃在事實的真相，希伯來文通常譯為『約』的這個字，可以用來形容：（甲）婚姻；（乙）政治聯盟；（丙）上帝與以色列人的立約關係。對於這一類的約（依照希伯來人律法），其本質都在於忠實。在這位先知所敘述的悲劇裏，實際上，在每一節經文裏面，都有一再不忠的行為。
儘管那兩個姐妹的故事是那麼悽慘，卻有兩個正面的信息出現。
（一）一切罪惡的根源（城和那個妹妹）都是不忠。各種的約都需要雙方忠實。十誡中的第一條，特別向以色列人說明基本的要求，那就是對真理的上帝的忠實。與上帝建立關係的第一個條件若失敗，其他的事情當然也趨於崩潰。因此我們從這個悲慘的故事中，學到一個困難的功課，在忠心方面的失敗，就是人生的失敗。這在婚姻並與他人立約關係上，最終在各個人與上帝所立的約上，都是同樣真實。
（二）然而在這個關於以色列人的失敗污穢的敘述裏，卻有更深一層的診斷。各種不忠的行為，最後必招致災禍。但在不忠的背後，存在凓健忘；『你忘記我』（35節）。一種健康的記憶力，乃是健全立約關係的重要部分（申八11-20），由於忘記上帝過去的慈悲，以色列人在趨向災禍的路上，急促前進。
以色列人所缺少的這兩種特質，在任何階層人的生活中都是必要的。忠誠是需要的，而健忘將促使墮落。一種健康的記憶力和健全的信心，彼此互相支助，可以使人過一種正常、和故事中所描述的那兩個姐妹完全不同的生活。
兩個姐妺的下場（廿三36-49）
在這一段經文裏面，這個比喻已接近尾聲，有一些前面故事的內容被重述，並介紹若干新的內容。這兩個姐妹的罪惡概括起來。她們犯下淫亂的罪，崇拜偶像，獻兒女為祭，玷污上帝的聖所，干犯安息日，醉酒放蕩，得罪上帝。從這幾節經文中所用的措辭，可以看出這個比喻比以前更加清楚。從表面來看，兩個姐妹淫亂的行為，是二城政治行為失敗的比喻。但事實的真相漸漸清楚，二城實際的墮落，牽涉到實際上淫亂的行為，有一部分是受外國和異教影響所造成的一種後果。那兩個城內的淫亂行為，強有力的說明了這個比喻的適切性。
這二城和兩個姐妹的行為，構成了審判，所以上帝就召聚人來施行審判（46節）。仇敵的大軍來毀滅她們，因此終於結束了她們淫亂的生活與行為。她們要被人用石頭打死，如同淫婦一樣；她們的兒女要被處死，同時房屋要被焚燒，她們中間所有存活的人，在最後潔淨罪惡的時候，也必被毀滅。
在以西結為這個比喻作結論時，只出現一個正面簡短的說明：『叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行』（48節）。根據這個比喻所作的說明，所有的國家都可以看到，這二城和她們的國家都已招致可怕的後果，這就是她們在歷史上長期不忠的歸結。對於那些被擄的耶路撒冷百姓來說，存凓這種想法，得不到多大安慰。然而，如果他們或是他們的兒女夠幸運，活到被擄的生活結束之後，重新回到耶路撒冷過城市的生活的話，這是他們應該學習的一門功課。惟獨有信心的人，才有前途。假如是過被擄生活，他們一定盼望將來有一天，再度歸回他們的本城和故土，首先，他們必須重新學習每日都要向上帝盡忠的課程。──《每日研經叢書》