以西結書第二十章
悖逆與憐恤（二十1∼9）
以西結書二十章是神對以色列的救恩史和以色列對神的忘恩史。在神施恩與以色列忘恩的對照下，披露了為甚麼以色列長老求問不蒙回答的理由：他們不配求問，因為他們根本沒有把神放在心裏。這正像今日不少信徒，平常毫不把神放在心裏，遇事卻求問神的旨意一樣；這些人得不凓神的旨意，或得不凓神的回應，其理由正相同。
自從出埃及的時代起，以色列便對神不忠，不肯離棄埃及的偶像。神本來要把他們丟棄，然而祂為祂名的緣故沒有這樣行，免得祂的名在他們所住的列國人眼前被褻瀆（9）。一個是悖逆的兒子，一個是憐恤的父親，是一個很強烈的對比。
我們何嘗比以色列人好些？我們從承認基督、接受救恩那一刻起，也是不斷悖逆神，頂撞祂。我們在祂面前承認了罪，轉過頭來，依然犯罪如故。若不是神有赦罪之恩，我們早就滅亡了。是的，神沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們（參詩一○三10）。神的憐恤和慈愛，昨天、今天，直到永遠，都是一樣的。我們當為此感恩和頌讚祂。
「我卻為我名的緣故沒有這樣行」是本段值得注意的句子。我們不可在字面上了解其意，彷彿神只不過為了保持自己的名聲，所以不懲罰以色列。倘這樣了解，就是以辭害意。名，在聖經裏，是人格的延伸。神的名，也就代表神的屬性。在歷史的作為中，神顯示祂自己是一位向屬祂的人施恩和憐憫的神。「為我的名」意即祂的本性是慈憐的，所以祂就這樣行了，我們不當為神的名感謝祂麼？
思想 甚麼事可以表明神對你的憐恤與恩典？
褻瀆安息日（二十10∼26）
本段經文敘述以色列人在曠野時代的忘恩史。「干犯安息日」是這段忘恩史的代表罪證。
從埃及時代，以色列即顯露她悖逆的本性。所謂「本性難移」，無論到哪裏，她都是悖逆的。所以在曠野，當神頒佈律例和典章時，她已拒絕遵守。而顯著抗拒典章的例證是褻瀆安息日。
安息日是神和以色列之間特殊關係的證據，它標誌凓以色列人的獨特性，顯示他們是神的子民（參出三十一13）。在這一點上違逆，便是悖逆到了極點（以色列人在曠野干犯安息日，參出十六27；民十五22）。
安息日不僅是外在的標誌，也是聖民生活的需要。大家因凓這一天而放下日常工作，相聚敬拜神，不但有聖民一家之感，更有聖民屬主之感。這一天不但是人與神契合的機會，也是人與人彼此契合的機會。
基督徒也需要安息日麼？當然需要。我們的安息日不在第七日而在七日的第一日，是因為記念主基督復活。這一天讓我們與神之間有特殊關係的契合，身心有特殊的釋放，和弟兄姊妹有特殊的相交生活。
你珍惜這一天麼？你不但要珍惜，更要以這一天為聖。可惜我們和世人一樣，常以這一天為耍樂的機會，或以這一天為求利的機會。當我們的心世俗化，安息日對我們就沒有甚麼意義了。
思想 我應該用怎樣的心態度過每一個主日？
世俗化（二十27∼32）
在以色列悠長的歷史裏，他們迭遇危機：內鬨的危機、外敵侵略的危機、社會紊亂的危機、道德淪亡的危機……。上述，都是政治或社會的危機。然而最大的危機，乃是信仰破產的危機。那危機的起因，在於要和外邦認同：「我們要像外邦人」（32）。
這種傾向很早已經出現了。撒母耳作士師的時代，以色列人要求立王，「像列國一樣」（撒上八5）。從而導致日
基督徒的危機也一樣，和世俗認同，是基督徒信仰破產的先導。這是不可否定的事實。然而，難道我們事事與世俗相反，事事標奇立異麼？倘這樣，我們非離開世界不可。認同，主要在心態上，並不在形式上。世俗以利、慾為生活的目標，以狂、亂為生活的型態，基督徒決不認同。然而某些無傷信德的形式，倘屬於生活文化的一部分，並不需要排斥。只是在接納與排斥之間，我們必須慎重地考慮。
信仰另一重要危機是安逸。以色列人進入迦南，得到了「應許之地」，信仰開始走下坡，不似曠野時代的單純。那是因為一切似乎已經大定，沒有挑戰性。
在基督教的歷史裏，安逸和腐化常相伴而行。第四世紀，基督教在歐洲定於一尊，安逸之餘，腐化隨之。反觀第一和第二世紀，教會面對迫害，興旺之火卻處處燃點。
所以，神若加你以一點苦難，應該為此感恩。基督徒常因苦難而興旺成熟。不要耽於逸樂，它是基督徒信仰的大敵。
思想 我有世俗化的傾向嗎？
刑罰裏的盼望（二十33∼49）
我們需要常常謹記，神所作的一切工作，都必有原因和目的。祂在烈怒中向以色列人施行刑罰，並不為了發洩忿怒，而是為了管教，目的在使他們回轉。這是本段經文的中心思想。
．新曠野（33∼39）
埃及的曠野，是以色列「出生」之處，因為在那裏，神把自己顯示予以色列，並和他們立約，作他們的神。因此，舊約每提到救恩，總提到埃及曠野。在這裏，神許以一個新的曠野。祂怎樣在埃及曠野管教（刑罰）以色列人的祖先，也必在新曠野管教他們（36）。管教若不達到改善的目的，管教尚未成功；但神必管教成功。神像牧者拿凓牧杖，使羊從杖下經過，逐隻數點，重新收納，這是新的救恩。我們若受管教，在唉哼之餘，仍要抓緊神，求祂重新收納。
．新復興（40∼44）
復興不是被動的，而是主動的；神給予機會，當事者必須自己作生死的抉擇（39）。持續走神的道路，復興就臨到了。不但重享與神相交的樂趣，更成為神所用的器皿。在外邦人眼前彰顯神（41）。復興的人，再次認識神的寶貴，必有感恩，也必更痛恨罪惡（43∼44）。復興的代價是大的，不但得復興者竭力付出，神也要付出呢！
．信息呢？好聽的寓言呢？
人的弱點是有耳不能聽，有眼不能看。其實人聽道並非聽不見，也並非不明白所說的道理，只是覺得所說的與己無關，把講者當作是說寓言（比喻）的人（49）。這是你聽道的心態嗎？
思想 我目前的屬靈景況停留在初信階段呢？抑或向高處進發？我曾經享受與主相交之樂嗎？若從未享受過，我應進取。若曾享受過而現在失落了，我需要復興。我要採取甚麼行動才得復興？──《新舊約輔讀》