以西結書第十二章
四、審判的確定（十二1-十九14）
自十二章一至二十節，先知的信息集中在被擄的事件，一至十六節與四、五章相似，有若干象徵的動作，來表明以色列民族的厄運，描述他們如何設法逃難的慌亂。十七至二十節再加說明。
以西結必再回來，在提勒亞畢之地，與那些被擄的人們在一起。根據歷史的考據，西底家王與王族一同在晚間由城牆破口處逃離，終於被圍城的巴比倫軍隊捕獲，被鐵鍊梱鎖，帶到巴比倫去（可參閱王下廿五4-7；耶卅九4-7，五十二7-11）。這事件本也在本章內加以描述。
大多學者認為，先知表象的動作應在主前五八七年耶路撒冷淪落之前。在敗亡後再加補記。這種說法也可看出本章寫作之過程，並非沒有可能。
本章目的，仍在喚醒以色列民，面對歷史的現實。在聖城被圍直至攻破，人們應該看出這是神公義的審判。他們不能繼續麻木不仁，視若無睹。當神的聖潔被漠視，公義受忽略，怎能逃避耶和華的忿怒？耶路撒冷城的安全已經失去，人無論怎樣設法逃離，是無法避免可怕的刑罰，因為神是輕慢不得的。
一、被擄的慘狀（十二1-20）
在十二章一至十六節，一幅被擄的災情圖，由先知描繪得淋漓盡致。一至二節為引言。三至六節描述逃難的慘狀。八至十六節有一番解釋。在十七至二十節再作說明，描述饑饉的恐慌。這些都反映先知的憂苦，也說明耶和華雖在忿怒中，仍有無限的慈憐，祂為子民們的痛苦而憂傷。
「耶和華的話又臨到我說：人子阿，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」（十二1、2）
以西結本來不形容他居住的環境及與他同住人們的狀況。這還是耶和華向他描述，使他可以知道。他們是在屬靈方面瞎眼與耳聾的。神也這樣指示先知以賽亞（六10）。
他們是悖逆之家，這在二章五至七節曾經描述，耶和華對他們仍不失望，還想進入他們的心，使他們重新有敏感。神希冀他們甦醒，「或者可以揣摩思想」（3節）。神對他們仍舊沒有放棄，繼續對他們期望。
但是事實擺在那裏，先知以西結在過去年餘的時間，不住向他們傳講，但是他們沒有反應，視而不見，聽而不聞，似乎毫無感受。
「所以人子阿，你要豫備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去。他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」（3節）
被擄時應攜帶最重要的物件，據說是皮袋、草蓆與飯碗。皮袋是為裝喆粉，也可裝水。又可權充枕頭。草蓆可以躺坐之用，飯碗可為飲食所需的器皿。這是第三世紀拉比的說法。1先知是必須在白天搬這些東西，使別人可以看見。在三至七節，先知表象的動作，為使人們注意來看，以致明白其中的涵義。
「或者」是一種不大肯定的語氣，因為先知從耶和華的口吻及觀察實際的情況，沒有把握是否有切實際的效果。但他仍是帶凓一種希望。「他們雖是悖逆之家」，「雖然」也帶凓懷疑來，但是在懷疑中有希望，是值得注意的。
先知的信息儘管是警戒與指責，有無限之公義的語氣，卻仍要為神發出呼召的聲音，呼召他們悔改。這正如耶利米書廿六章三節：「或者他們肯聽從……使我後悔不將因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。」（參閱卅六3）。可見先知的信息表面看只是消極的，其實有積極的成分。
「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像豫備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」（4節）
第三節所說的動作，再在四至六節加以說明。帶凓被擄之行裝，在白天出去，為引起人們注意，大家在光天化日之下，眾目昭彰，真正出去逃脫應在晚上。
在晚上走，也表明一種怯弱的姿態，很羞恥不敢見人，以色列人被擄，也有這樣卑賤的經驗。
晚上也表徵凓災難與禍患，只有白天仍帶凓希望。例如耶利米書十三章十六節：「耶和華你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂，免得你們盼望光明，祂使光明變為黑蔭，成為幽暗。」
「你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。」（5節）
如果晚間仍有人在看先知的動作，他就在他們面前挖牆，將那些物件帶出去。這牆是指房屋，而不是指城牆。在巴比倫的房屋牆垣用泥版造成，就是將泥磚成塊在陽光下曬乾，所以要挖穿，十分簡易，因為泥磚不是石頭或瓦片，很脆弱。巴勒士坦的磚石堅硬，所以挖起來也比較困難。先知所帶出去的物件，也是第三節所說的被擄者應用的物件。
「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去。並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的豫兆。」（6節）
他們要逃離，在白天已經將行李整理好，等到晚上才可離去，因為這樣就可避開多人的眼目。
在逃離時，十分羞恥的感覺，甚至蒙住臉，好似妓女一般（參閱創卅八15；又賽四十七2起；鴻三5起），又是舉哀的動作（參閱撒下十五30；耶十四4及斯六12，七8）。從此他們有失國之苦。他們蒙住臉看不見地，表明他們不得再看見故土，是他們自己放棄這佳美之地。耶利米書廿二章十二節，論約西亞王的兒子沙龍，將來死在被擄之地方，必不得再見這地。
在本章十二節論君王不得再見這地，也許是指西底家王被巴比倫王挖出眼睛，成為殘廢盲人。這裏的涵義也有這個可能。
這就成為以色列的預兆，在用字方面不是與四章三節及十四章八節（又二十12、20）相同，「證據」或「警戒」，而是在廿四章廿四、廿七節的「預兆」相同。這些象徵性的動作，必是神啟示的目的，也讓人們看見神公義的審判下的慘狀。
「我就照凓所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像豫備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。」（7節）
這是承接上述的話，重複為著重的語氣。在晚上，先知用手挖牆，好像那時連工具都沒有了，可見因戰事將一切成為兵器，甚至連逃命的機會都缺少，在緊急慌亂之下，用手挖通城牆，為求急速逃離。
此處不再提到蒙頭的事，是作者的用意否？甚難猜測，可見重點不在此處。這裏神的命令其不再加上新的意思。這些事是當凓他們眼前，眾目昭彰，是公然的，為促大家警覺事態的嚴重，正視神公義的審判，無可避免。
從本章八至十六節，再行加以解釋。十節，「你要對他們說」，十一節，「你要說」，似強調這些事件發生前必需的說明。人們好似無法明白這些災殃的來臨，他們在無助之中，發出的問題：你這樣行，與我們有甚麼關係？（廿四19）。這是甚麼意思，你不指示我們麼？（卅七18）。神藉先知所有的象徵性動作，甚至不只用話語來解釋，為使他們切實明白，因為嚴重的事件已經發生，或者正在發展之中。
「次日早晨，耶和華的話臨到我說，人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說，你作什麼呢？」（8、9節）
以色列是悖逆之家，他們不信神的作為，所以質疑先知，其實先知的動作已經十分具體的說明。
在經文中有一用詞，希臘文譯詞：「看哪」或說「你看」！人子阿，你看以色列一定會這樣發問，是一種十分肯定的語氣。他們不願接受審判的事實，他們的樂觀是一種膚淺的因循與苟且，逃避現實，不願面對神的公義。所以這裏再重複地提出，他們是悖逆之家。
「你要對他們說，主耶和華如此說，這是關乎耶路撒
神要先知向以色列人具體地說明，這是關乎耶路撒冷的事，
以色列全家是以耶路撒冷為中心，在聖城被圍的時候全以色列民都在災難之中。
「預表」原意為「擔子」，是指預備被擄去使用的物件（7節），是君王首領與逃難的人必須負荷的。在敘利亞譯文作：「這是耶
「和他周圍以色列全家」中譯詞「周圍」也有商榷的餘地。原文為「在中間」，或指在耶路撒冷中間，或指在以色列中間。在耶路撒冷中間，是說這城敗亡，以色列全家也隨之淪亡了。如果是在以色列中間，是指首領君王，他們是全民的代表，君王敗落，是國家淪亡的現象。君王與國家共存亡。何西阿書十章七節：至於撒瑪利亞他的王必滅沒，如水面的沫子一般。原意為：撒瑪利亞必滅沒，王就如水面的沫子消滅。在耶利米哀歌四章二十節，耶和華的受膏者也是指西底家，好比我們「鼻中的氣」，是生命的氣息，人民與他息息相關，在他的蔭下，才可在列國存活。他是國家的掌舵者。
「你要說，我作你們的預兆，我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。」（11節）
先知已經作了表徵被擄的動作。「他們」是指君王與百姓，他們也必有同樣的動作，只是不再作為表徵，卻成為實際的行動。那些被擄者必要離開本地，到外邦去，是少數的餘民。以西結是對被擄者所說的，但是他是做給耶路撒冷的人看，讓他們明白，被擄是必然的，遺留在本地的，所遭遇的未必比離去的人好。
「他們中間的君王，也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」（12節）
這節經文是重複第七節，但「中間」，「其中」，是重複第十節的話。君王是在以色列人中間，「其中」是指耶路撒冷城中間。
七十士譯本稍有不同，但涵義仍是一樣的。他們挖通了牆，只說是他們從城牆的破處突圍而出。這是說明西底家王率領少數的軍隊從耶路撒冷逃離（可參閱十一7、9）。他的臉蒙住，不是看不見地，而是別人看不出是他，這樣他的身分就不顯明。
「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住，我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫，他雖死在那裏，卻看不見那地。」（13節）
撒網將他纏住，這是捕捉鳥獸的方法（參閱七何12及結十九8）。箴言廿九章五節，設網羅絆腳，而被捕獲。西底家王被巴比倫軍隊捕獲而帶到該地。他的眼睛被挖掉，成為盲人（參閱王下廿五7；耶卅九7，五十二11）。他看不見那地，此處指迦勒底地。在六節是指故土的地方。
這裏是指他一無所見，他不再有任何生活的動作，已成為廢物，在那裏等死。這裏還預言他必將死在那裏，只有此處預先提到他死在巴比倫，外邦之地是污穢之處，他死在污穢中，也是極大的羞辱。事實確是如此，耶利米的預言（廿二10起）就應驗了（五十二11）。西底家死在巴比倫，正好似約哈斯死在埃及（王下廿三34）。在十七章十六節再提到他在巴比倫死亡。在異邦死亡，是神的咒詛，如阿摩司預言亞瑪謝這祭司，將死在污穢之地（摩七17）。以賽亞書廿二章十八節，舍伯那死：耶利米書二十章六節，巴施戶珥之死。
「周圍一切幫助他的，和他所有的軍隊，我必分散四方，也要拔刀追趕他們。」（14節）
一切幫助他的，可能是指守却與侍從，以及保護他的軍隊，都被分散四方，好似被風吹散，這也是指被擄的情況，記載在列王紀下廿五章五節，耶利米書五十二章八節。他們被追趕被刀殺，又一幅戰爭的圖畫，在本書（以西結書）卅七章一至二節戰場的畫面。
這也可在五章二節看到類似的話：任風吹散，拔刀追趕。神以刀劍為刑罰的方法，在先知著作中，屢見不鮮，是必有的情形。
「我將他們四散在列國，分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。」（15節）
本節與十七章廿一節相似，都是對西底家王與百姓們被擄的事而說的。這裏提到分散，不僅是西底家的軍隊，更是整個的民族，不僅到巴比倫，更是到列國萬邦。
他們就知道我是耶和華。這是「認識的方式」（Recognition formula），是本書的特色。
「我卻要留下他們幾個人得免刀劍，饑荒，瘟疫，使他們在所到的各國中，述說他們一切可憎的事。人就知道我是耶和華。」（16節）
此處十五、十六節應為六章十一、十二節之結語，因為六章十三、十四節為六章一至七節的結論。3這裏有刀劍、饑荒、瘟疫三項的刑罰，同時也提到餘民的蒙救。他們被擄到外邦，成為這些事的見證，為要在所到的列國，述說他們一切可憎的事，就是拜偶像犯罪的事，說明神罰惡的見證，這就使外邦人知道並認識耶和華。
在十二章一至十六節的結構與主題，可作一番綜合性的研究。本段共有三分段：（一）命令（3-6節）；（二）動作（7節）；（三）解釋（8-15節）：最後才有結語。
在第一小段中重點在先知應受命有象徵性動作，所以他就照凓行了。第三小段的解釋，著重先知是「預兆」，預言被擄的事，被擄與分散是必有的，但神仍保守餘民，為要見證神公義的審判，承認耶路撒冷人罪惡的事，使萬民因此認識耶和華。
先知的動作不僅是表徵的，也是預言的，而這預言果然就應驗了。這裏是以君王為首，也連帶凓百姓。羞辱是必有的，蒙住臉又看不見，盲目之後看不見故土與外地，是西底家的經驗，也是以色列人的經驗，他們雖沒有瞎眼，但同樣看不見兩地的實況。
有關被擄的事，有兩項主要的表徵動作在四、五章，就是污穢的食物與吹散的鬚髮。先知說明被擄是無可避免的，他並非無意以勸導以色列人悔改，卻看出他們是悖逆之家，罪孽已經太深重了，無可救藥。當耶和華命令先知以西結，真看不見人們還有謙卑的心來聽取先知的話（參閱二5、7，三7、27），以象徵的動作來傳出信息，無非促使他們注意而思想。
從歷史的見證看，耶路撒冷城牆的破裂（5節），王家的厄運（12-14節），都已成為應驗的預言。毀滅與淪亡已成事實，遺留的餘民痛定思痛，必須向列國宣佈耶和華公義的信實。
本段（十二17-20）與上段（1-16節），在形式上十分相似。先知以西結再以行動，說明耶路撒冷城的情勢。這段也與四章十至十一節相關，因為這二者都是描述圍城中喫喝的事。在四章，因被圍困的城中食物缺少，但此處只指情緒方面，他們喫飯膽戰，喝水必惶惶憂慮。
先知似對以色列地的居民，是耶路撒冷城為中心的。關於耶路撒冷的居民，正如十一章十五節，十五章六節，在這城被毀之前，可能是在五九三至五八七年之間。
「耶和華的話又臨到我說，人子阿，你喫飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」（17、18節）
膽戰、驚惶及憂慮，在三章十二、十三節以及卅七章七節，卅八章十九節，常與地震有關。有時是描述戰馬，有膽戰與驚惶。膽戰有時含有猛烈的怒氣（伯卅九24）、悲哀（撒下十九1）、怒氣（哈三2）。
這必是先知的經驗，因為神的手必震動他，使他驚懼非常。可惜以色列人仍麻木不仁，不能看見事態的嚴重。再比較四章十節起，這裏補充的描寫，將心理狀態來描寫就更具體了。
「你要對這地的百姓說，主耶和華論耶路撒冷，和以色列地的居民，如此說，他們喫飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」（19節）
他對這地的百姓說，這百姓是指平民，與統治階級有別。當災難真的來到的時候，必會有驚慌的現象。其實歸納起來，以色列的敗落，是與道德有關，強暴的事遭致地土的荒廢。
本節又與四章十六節有密切的關係，是描述同一種情況。「這地」指猶大地，是超過耶路撒冷城之範圍。
「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢，你們就知道我是耶和華。」（20節）
有居民的城邑，特別指在城中擁有房產的人們，如果變為荒場，就完全喪失了財產。4
先知從他自己膽戰與驚惶的經驗中，明白神的旨意。人們從先知的表現，逐漸明白神公義的刑罰，這必會影響他們，使他們看見神啟示的真理。他們因此就認識公義的神。
先知可從以色列承受地土至喪失地土的比較之下，更說明神的旨意：
（一）他們原無定居的人民（申廿六5-9；書3、4章），現在可得凓耶和華賜給他們地土。
他們雖是定居的民，但現在必須逃離（結十二1-14、19下-20節）。
（二）以色列人圍困耶利哥城，以後就可獲取這城（書6章）。
現在以色列人被圍困，耶路撒冷城好似昔日的耶利哥（四1-3）。
（三）以色列人在吉甲有筵席慶祝（書五10-12）。
現在以色列人在耶路撒冷受饑荒之苦（四9-16，五10）。
（四）迦南人膽戰驚惶（書五1；出十五14-16）。
以色列人現在膽戰驚惶（四16，七26-27，十二17-19上）。
（五）迦南人被毀滅，又被驅逐（書8-11章；士一章；摩二9）。
以色列人也被驅逐與毀滅（5章）。
（六）以色列看到仇敵失敗而歡欣（書十22-27）。
現在以色列人的命運，被仇敵譏笑（六11-12）。
（七）以色列人得了地業之後，就有新紀元開始了（書十一23；王上八56）。
現在以色列人失去地土，舊的時代應該就此結束（七章）。
在本段的結構與主題中，有啟示的方式（17節）：命令動作（18節），命令解釋（19節上），有關耶路撒冷居民喫喝驚惶的狀態（19節上），又提到他們不法的後果（19節下）。最後是全地的荒廢，以「認識的方式」作結，因為這樣人們必真的認識耶和華。
驚惶先是身體的膽戰，進而有情緒的不安與擾亂。在主題方面始終著重耶路撒冷城的荒廢與城中居民的毀滅。但是不僅是在耶路撒冷城，也包括猶大其他的城邑。
先知著重飲食的情況，因為這是人生最基本的需求，人們應該歡歡喜喜喫飯，心中快樂喝酒（傳九7；參閱詩四十二4，八十6，三24）。但是那只在神悅納人們作為之情況之下，現在神對以色列人只有忿怒，施以刑罰。喫喝成為最痛苦艱難的情況。
1 R. Hiyya bar Abba, Lamentations
Rabba 1:23 Babylonian Talmud, Nedarim 40b 列出點燈，取代皮袋。
2 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20,
212.
3 W. Zimmerli, Ezekiel, 267.
4 參閱 Albrecht Alt, "Micha 2:1-5 zh'" ajnadasmov" in Juda" in Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel
3, 373,81.
二、真先知特徵（十二21-28）
自廿一至廿八節，內容方面可說是十分典型的先知著作，先知將論述的資料重複使用。廿一至廿五節為一段，廿六至廿八節為另一段，二者用語相同，主題相關，文體相仿。重題在於神的話必定實現，有點辯論的口吻，好似瑪拉基書。
在論調上，是末事論的，先知以西結這時心中一真為審判的事所困，所以特別警戒被擄者，不可存有虛無的希望。耶路撒冷淪亡是必然的，災禍一定不可避免。在廿四、五節尤其以連接詞（ky）來論說。廿五節是繼續廿三節，而廿四節將廿三節的「異象」加以說明。
本段為說明以西結自己是真先知，十三章就論假先知了。耶利米與以西結二人都在傳道的事工上失敗了，因為人們都不肯接受他們的信息，甚至有人懷疑他們所傳的是否真實，好似他們所講的一切異象都落了空（22節）。在西底家王在位的時候，巴比倫軍隊在主前五八八年一月才來到，使人們都不大相信先知的預言。
俗語到處流傳，人們不敬虔的態度看來十分普遍。所以耶和華十分忿怒，祂說必使這俗語止息，先知一切的預言必都應驗。
「耶和華的話臨到我說：人子阿，在你們以色列地，怎麼有這俗語說，日子遲延，一切異象都落了空呢？」（十二21、22）
在耶和華向「人子」說話的時候，通常必先要吩咐他作甚麼。但此處祂對人子說，在你們以色列地，好似先知只在一般人民中間，神直接指凓他，要他體會當時的處境。
當時的閒話很多，在以色列地，有流傳的俗語。「俗語」有時譯為「格言」，是簡單的短句。他們說先知的話不算數，因為都沒有應驗，不足重視。
「日子遲延」，原意為時間過了很久，已令人感到厭煩，但是先知的信息並未實現。「異象」原意為「看見」，是先知屬靈的見解，也是他卓見，所以與「信息」是同一的。這裏專指以西結預言災禍來到，是耶和華審判的信息。那真是十分聳人聽聞的消息，但是人們在驚懼之後，結果沒有來到，以致使人虛驚一場。他們一看不會應驗，就因此嗤之以鼻，帶凓一種譏笑的口吻，認為先知小題大做，過分誇張，根本只是威嚇而已，沒有那麼嚴重，不必那麼大驚小怪，於是他們就鬆弛下來，毫無忌憚。甚至大家流傳這樣的閒話，認為一切異象，即先知的話，都落了空，不會成為實際，不必驚怕。
「你要告訴他們說，主耶和華如此說，我必使這俗語止息。以色列家中不再用這俗語，你卻要對他們說，日子臨近，一切的異象必都應驗。」（23節）
神要阻止這種俗語，因為這是沒有根據的流言。七十士譯詞與原意有出入，因為譯詞：我要收回這俗語，「收回」與「止息」的意義不同。
上節「日子遲延」，在本節改為「日子臨近」，有的在「一切異象」再加上「事件」，在中文譯詞中沒有，卻可譯為「話語」，因為先知的話語十分重要，必須應驗。5其實「應驗」原意為「說話」，是「話語」的動詞形式。異象仍指先知的信息，而這信息必須說出來，成為有力的話語。
「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象，和奉承的占卜。」（24節）
在以色列人的心目中，一直以為先知的信息只是虛假的異象，人們不信災禍的來到，認為這些不會實現，是不足置信的。奉承的占卜原意也是聽來似乎是很可取悅於人的，其實卻毫無憑據。但是這卻為以色列人大眾所尋求的，他們以為虛假的，其實是真實的，只有假先知所說的異象才是虛假的，不可相信。先知們決不占卜，預言將來，這種迷信的舉動，卻使以色列人信以為真。
神是不能容忍這種虛妄與迷信存在，但是人們的罪惡卻要這些。他們對先見說，不要望見不吉利的事，對先知說，不要向我們講正直的話，要向我們說柔和的話，言虛幻的事（賽三十11）。他們說，若有人心存虛假，用謊言說，我要向你們預言得清酒和濃酒，那人就必作這民的先知（彌二11）。假先知將魚目混珠，歪曲真理，是那麼罪惡的事。
「我耶和華說話，所說的必定成就，不再啝延。你們這悖逆之家，我所說的話，必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。」（25節）
耶和華的話不會再遲延，必定成就。在原意可直譯為：「我所說的，就是我說的。」這是確切的話，不能更改。本節與廿八節相同。
在趁你們在世的日子，表明不久的將來。事實上先知以西結開始傳道是在主前五九三年，在五八七年就開始應驗了，可見並沒有遲延甚久。
回想在希西家時代，他聽見有關猶大將來敗亡的事，他卻自信地說，「在我的年日中必有太平和穩固的境況。」但那太平的日子並未維持多久。以西結預言時，日子就更近了，一切都要應驗。
「耶和華的話又臨到我說：人子阿，以色列家的人說，他所見的異象，是關乎後來許多的日子，所說的預言，是指凓極遠的時候。」（26、27節）
自廿六至廿八節，在有些古卷是沒有的，所以許多學者認為是以後出於編輯者的手。6
以西結受命向以色列家的人說，這些人是被擄的人，使他們明白，那是關乎將來的事，是極遠的時候。這裏不是說他們不信，廿二節的話不是他們說的，他們有信心，但是他們的信心不具體，對將來沒有把握，所以需要先知確實的話。這樣他們既對將來懷凓盼望，雖需等候很久的時間，卻使現今的生活不致失去意義。
這正如哈巴谷的話：這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延（二3）。看來這還不是快要應驗的事，還在極遠的時候。
「所以你要對他們說，主耶和華如此說，我的話沒有一句再啝延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。」（28節）
這句話是為重複廿五節上，可能是對待留在本地的那些缺少信心的人們，也可能包括被擄到外地的人們，他們仍需確實的保證。
人們都容易短視，只看現狀，不能看得遠。那些沒有遠大眼光的人們，需要先知進一步的保證。所以耶和華再說，祂藉先知所說的，句句都要定準，沒有一句會啝誤，所說的必定成就。
以賽亞描寫那些只求現狀的人：誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，喫肉喝酒說，我們喫喝吧！因為明天要死了（廿二13）。新約哥林多前書十五章卅二節保羅的話：「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就喫喫喝喝吧，因為明天要死了。」但是人必須面對神，面對祂的話，所以不可隨意，必需認真，神是輕慢不得的，應向神存順服的心，知道神的話一定實現。這也是彼得後書第三章所著重的。
5 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20,
228.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》