以西結書第卅二章
(f)為法老舉哀哭泣（卅二1-16）
本段有確定的日期，先知受命為埃及王法老作哀歌。在結語中，不僅為埃及，也為埃及的浛眾舉哀（16節）。在形式與內容上，與本書十九章十分相似。
但是傳信者的形式不在第二節，卻在第三節及十一節，似乎應分為二分段：三至十節，十一至十五節。在第八節及十四節有結語：「這是主耶和華說的。」可見第一分段應分為兩小段：三至八節，九至十節。另一段是十一至十四節。兩次提說哀歌：二節及十六節，這兩節各自獨立，為埃及王法老以及其他浛眾舉哀，因他們會遭受極大的災害。
三至八節似用了不少神話的用詞，無非解釋埃及在神話的迷信虛妄之中。神話的中心，是深海中的大魚，不是尼羅河的鱷魚。海怪除去之後，有幽暗，這是耶和華的日子。
九、十節不再提說海怪，而是論埃及的流逐，列邦對它的反應。以下的經文：十一至十四節提出尼布甲尼撒王征服埃及，是耶和華的審判。十五節再強調認識的形式，「他們就知道我是耶和華」。十六節是編者的附註，猶如本書十九章十四節，卅一章十八節。下文（17-32節）給予埃及最後的判案：沉淪陰間。
「
照計算，這應為主前五八五年三月初三日。但在七十士譯本，不是十二年，而是十一年，早一年可能比較準確。無論如何，這已經是耶路撒冷被擄之後日子了。
「人子阿，你要為埃及王法老作哀歌說：從前你在列國中，如同少壯獅子。現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。」（2節）
在哀歌中，埃及王法老，被形容為列國中的少壯獅子。少壯獅子原是形容為猶大王，是猶大王的頭銜（十九3、5起）。先知對法老說，你自己以為在列國中是最強盛的，如少壯獅子，「如」可譯為「毀滅」1或「靜默」。2少壯獅子一來，就將列國毀滅了，或使列國驚惶得不敢張口，只是靜默。
但是你卻像海中的大魚。廿九章三節是尼羅河的鱷魚。這裏的大魚並非說明那一種大魚，但必是十分兇猛有力，在鼻孔噴氣，以尾巴攪動海水，使人驚懼，參閱卅四章十八節。深海與江河在此處似是同義字。這大魚是神話中的海怪，在深淵中作怪，極盡擾亂的能事，將水渾濁，似是超人力的破壞，描寫埃及王法老的凶暴與猛烈行為，但最後必失敗。
「主耶和華如此說，我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。」（3節）
巴比倫如魚網一般，要將埃及的法老如魚一樣拉上來，無法逃脫。那原是指猶大王西底家，如魚被網住捕獲（十二13及十七20）。魚網在本書其他經文也曾出現，如廿六章五、十四節，四十七章十節。哈巴谷書一章十五至十七節描述迷信武力而被網罩住。
在巴比倫的神話中，瑪都克將混亂的神明（Tiamat）網住。3可見在古代近東，這是一幅熱悉的圖畫。
多國的人民，是神用作審判的工具。在廿三章廿四節，神說：「我要將審判的事交給他們。」
本段都是以第一人稱，表明這是耶和華直接的言詞。
「我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸喫你得飽。」（4節）
從水裏撈上來，丟在旱地，就必被曬乾。屍體被飛鳥與走獸吞喫。在上半節，是重複廿九章五節的經義。在下半節，可參考卅一章十三節。海怪只能在深水中活動，一旦丟在陸地，必無法生存。
「遍地的野獸」在七十士譯本與敘利亞譯本為「地上一切的野獸」。
「我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。」（5節）
這是一幅戰爭的圖畫。戰敗之後，許多陣亡的兵士屍體遍野，在山谷中也填滿了，表明死亡的眾多。「高大」原指屍體，高大的軀體應是十分精壯的將士，但也都陣亡了。可見慘狀的一斑。
「我又必用你的血，澆灌你所游泳之地，漫過山頂，河道都必充滿。」（6節）
在希伯來文，「你的血」原為「你的湧流」，當然是指流血，可能仍以尼羅河的流水。對埃及來說，尼羅河是他們生命的脈膊，好似血管一般，現在河水汎濫，流出河道，使地面淹沒，水中的生物（甚至水怪），也都在陸地。在洪水退去之後，生物全部都在地面曬死，暴屍在外面。
「我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。」（7節）
神刑罰他們，如火一般撲滅。此處中譯詞十分忠實，因為原文確為這樣（to quench）。但在以賽亞書四十三章十七節也指軍人的死亡，所以滅絕埃及王及他的百姓，是神對他們的刑罰。這就可以聯想以色列人出埃及前的情景。當時神懲治他們，給予他們嚴重的警告。在降下的十災中，第九災是黑暗，埃及遍地有可怕的黑暗（出十21-23）。黑暗是耶和華日子的特別景象（可參考摩五18、20；番一15及珥二2、10）。
「我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。」（8節）
這是埃及遭難的日子（三十9），但此處並未提及「日子」，卻明顯是那種景象。在上節提到月光與星光俱都昏暗，有密雲遮掩。這也在三十章三、十八節描述，「遮掩」在上節提了兩次，廿六章十九節如大水淹沒，卅一章十五節「遮蓋」，也有使之昏暗的涵義。
這裏天上的亮光，好似燈火一般，要熄滅了。在撒母耶耳記下十四章七節提哥亞的婦人對大却說的話，炭火滅盡，指家中的男丁死去，希望就消失。在撒母耳記下廿一章十七節，將士們勸大却不可出戰，恐怕熄滅以色列的燈。
以賽亞書四十三章十七節：他們滅沒好像熄滅的燈火。神的恩惠，是不吹滅將殘的燈火（四十二3）。但是此處神對埃及不再容忍，無法留情，必將埃及的法老與他的人民全部滅絕。
「我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國，那時我必使多民的心因你愁煩。」（9節）
這裏「敗亡」是指被擄，埃及的前途只有完全敗亡，必被擄掠。這將成為各國可怕的警告。這裏不是只指法老王，而指埃及整體。
這樣的風聲傳到埃及所不認識的各國，那時多民的心因埃及愁煩。愁煩是有「發怒」的涵義，可參照八章七節，「惹我發怒」。埃及已將被擄，在廿九章十二節，必成為荒涼。
多民是多國的民（3節），又是本節所描述「所不認識的各國」。他們顯然很敏感，對埃及的命運十分注意。或者想侵略擄掠，不想巴比倫獨佔。或者是一種狐死兔悲的心理，怕巴比倫下一步會對付他們。似乎後者是正確的，因為下節描述他們的戰兢。
「我在許多
再提許多國民，耶利米書十五章十四節，十六章十三節，十七章四節以及廿二章廿八節，「在你所不認識的地」，原是指以色列人被擄，現在埃及會遭同樣的命運。
耶和華審判埃及，也是向列邦宣告審判的信息。祂在萬民面前，向埃及掄刀，將刀左右揮動，施行殺戮。這是列國的國民所驚懼的。可參考廿六章十五至十八節，廿七章廿八至卅二節，廿八章十九節。
「我的刀」在下節就說明這是巴比倫王的刀。在十一至十四節，「刀」是主題。
「主耶和華如此說，巴比倫王的刀必臨到你。我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒，這勇士都是列國中強暴的，他們必使埃及的驕傲歸於無有。埃及的眾民必被滅絕。」（11、12節）
本書廿一章，巴比倫王使猶大想起罪孽，知道這是耶和華的刑罰。在此處巴比倫王的刀，也該使埃及王想起他與全國所犯的罪。
勇士是列國中強暴的，廿八章七節，三十章十一節，卅一章十二節。「勇士」又在本章廿一節，廿七節以及卅九章十八、二十節提及。神用他們除去埃及的驕傲。
埃及的驕傲是他們自認有力量防却自己，三十章六、十八節。這驕傲（七20，十六49、56）不只是法老，也是他的眾民（本章16、18、20節，卅10、15及卅一2、18）。
「我必從埃及多水旁除滅所有的走獸，人𥴠獸蹄必不再攪渾這水。」（13節）
多水是指尼羅河，埃及必變為荒廢之地，人民被擄，走獸也都滅絕（廿九11、12）。所以河水不再被攪渾了。
本節又再開始哀歌的形式，正如第二節所說的，但並未明說，只知韻律方面可以看出。
「那時我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。」（14節）
沒有野獸及牛羊行走尼羅河的堤岸，水流就可十分澄清。其實尼羅河漲溢，河水呈黃色。因為河泥攪渾了。這樣灌溉農田，必十分豐饒，菜蕂可多產。但是這種情形不會產生，因為埃及全地都荒廢了。
江河像油緩流，是有神話的背景。在烏格理的文獻中，巴力在夢中看見天上降下油來，使河流有蜜。這也是一種樂園豐盛的情景。4但是此處描寫的適得其反，因為江河的緩流，沒有漲溢，沒有灌溉，沒有豐收。
埃及的敗亡，必使以色列家的角發生，這是這裏有彌賽亞的盼望，為猶太拉比所重視的，可參閱廿九章廿一節。5
「我使埃及地變為荒廢淒涼，這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時他們就知道我是耶和華。」（15節）
耶和華的審判臨到以色列，使以色列地荒廢（十五8）。神同樣使埃及地荒廢（廿九10、12）。這地缺少從前所充滿的，「使這地和其中所有的變為淒涼」（卅12），十九章七節也有同樣的詞句（參閱十二19）。
埃及的居民都遭擊殺，是耶和華的刑罰，不容忽略，他們就知道我是耶和華。這是結語的方式，卻在下節再加以說明。
「人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的浛眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。」（16節）
哀哭是由婦女來擔任舉哀的行動，耶利米書九章十七、十八節特別說明。6在本書廿六章十六節起以及廿七章廿九至卅三節，哀歌是男性唱出的。但是這些無非說明舉哀是普遍的事，因為審判是普遍的，沒有人可以逃脫，這是耶和華的審判，使眾人都驚怕。
本段（1-16節）描寫統治者為少壯獅子與海中的大魚，只是妄自尊大的驕縱與狂傲。但是先知卻為他們未來的結局而哀慟。
在描述審判的事上，神要將他們從水中拉出來，放在陸地上，讓他們暴斃。神也除去天上的光亮，使地上昏暗無光。這些無非表明神的忿怒是可怕的，審判來到，無人能夠經受。
這是先知直接論埃及的預言，也針對世界的強權，因為屬世的權勢必須傾倒。耶和華是歷史的主，祂必藉審判顯示祂的公義。這是有歷史的見證，無法否認，更不容忽視。
本段的主題是在十二節，埃及的驕傲與埃及的眾民，必被滅絕，必歸烏有。
1 W. Gesenius and F. Buhl, Hebraisches
und aramaisches Handworterbuch zum AT, 1975, R. Smend, Der Prophet
Ezechiel, 1880.
3 Enuma Elis% IV, 95, J.B. Pritchard, Ancient Near
Eastern Text, 1955, 67 H. Fredriksson, Jahwe als Krieger, 1945,
5 B. Sanh.
6 H. Jahnow, Das hebra/ische Leichenlied im Rahmen der Vo/lkerdichtung, 1923, 60.
(g)埃及沉淪在陰間（卅二17-32）
「人子阿，你要為埃及浛眾哀號。」（18節）再重複本章二節的哀歌。在形式上與十九章相似。可見在本段（17節起），仍繼續哀歌的體裁。在內容方面，亦沒有改變。
在為埃及舉哀之後，亞述在那裏（22節），以攔也在那裏（24節），米設士巴在那裏（26節），以東在那裏（29節）。「在那裏」可說是鑰節，不住的重複，確甚有意義。
從埃及的浛眾起，提到各處的浛眾，以及他們的墳墓，一再提說，也是值得注意的事。
當神命令先知作哀歌，必囑咐他說話，如本章二節，卅一章二節有「說」字。但此處沒有。十八節也不用「哀歌」，而用哀號。在耶利米書九章十八節：「哀號」，是以兩行二比二的方式，共四拍。但九章二十節：「哀歌」，就成為五個重點的旋律。哀歌常作今昔的比較，但此處（卅二17-32）沒有這些論調，哀歌通常有安慰之言在後面，但有些哀歌是譏刺性的，如以賽亞書十四章。本段可與該章比較。卅一節雖提到安慰，卻不是哀歌之後的慰語，所以與一般哀歌不同。
要旨方面，應在廿七節：他們與未受割禮被殺的人一同下去，卻不得與他們一同躺臥，因為埃及還不如他們。
本段的日期應在耶路撒冷城被毀之後不久。埃及的淪亡，將與其他三個國家一同陷落：亞述、以攔，以及米設士巴。這裏沒有提巴比倫，因為為時尚早。其實這三國是在巴比倫東鄰與北鄰，可圍城一個半圓形。。他們都在神公義的審判之下。
「
照計算，日期應為五八五年四月一日，那時在耶路撒冷淪亡之後，巴比倫王現在可自由將軍力集中於埃及，施以攻擊，猶大也正在叛變之中（本書十七章）。比較日期，是在卅三章廿一節的後兩個月。
人子再受命向埃及作哀歌，哀歌是形式，而哀號是實際表達的情緒。「下坑」在本書多次提及，這是耶和華的作為，將他們帶下去。這好似列國中的強暴人（廿八7），帶凓鋒利的刀劍，先知的話使他們無法存留，必須下到陰間，下到深坑，完全毀滅。
有名之國，就是十七章廿三節「高處」，原為象徵埃及強盛勢力的香柏樹。此處也指埃及以外的列強，他們都將有同樣的命運。
「你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥罷。」（19節）
埃及常為她自身的美麗驕傲，美麗指他們權勢的強盛。也指他們物質的豐富。創世記四十九章十五節指土地肥沃，以肥地為美。至於美麗指友情（撒下一26），愛情（歌七7），不是在此處的涵義。這裏的美麗曾在本書卅一章樹的表象中說明，也在描述推羅時提說。但是這樣的榮美是無法持久的，都必下去。
未受割禮的如非利士人，在巴勒士坦的其他國家，必被毀滅，而埃及與他們將受同樣命運的支配。上節與下坑（廿八8），是死人被埋葬，也是陰間另一個世界，不是活人之地（21、27節及卅一15-17）。在近東的神話中，對陰間有十分詳盡的描述。例如蘇美利亞與亞甲的神話中，在陰間有七道門，通往女神的寶座，那旅程陰森可伯，聳人聽聞。在地下有黑暗的房屋，裏面都是麈埃，住在那裏的，看不見光亮，以土塊當食物，沒有衣服披身，只有翅翼一般的鳥毛，不足禦寒。門閂不能打開，只可進去，無法出來，永遠在痛苦之中。1
這裏經文所描寫的，卻是巴比倫的說法，是指下入陰間，為莫大的恥辱，可參考以賽亞書十四章四至廿一節。照十八節所說，在陰宅的榮耀中安睡。2這所謂榮耀，是指很鋪張的葬禮，列
「他們必在被殺的人中仆到，他被交給刀劍，要把他和他的浛眾拉去。強盛的勇士，要在陰間對埃及王和幫助他的說話。他們是未受割禮被殺的人已經下去，躺臥不動。」（20、21節）
戰爭的刀劍，使許多兵士倒在沙場。埃及戰敗的慘狀必是這樣。埃及王法老和他的浛眾都被拉去擄去，埃及的敗亡是必然有的事。
強盛的勇士，在本章十二節，他們是列國中強暴的，在卅一章十一節，他們是在列國中大有威勢的，兩者的涵義幾乎相同，雖然用字不同。
這些勇士說話，無非是見證歷史的實況，埃及的命運已經成為事實，與被殺的，未受割禮的同埋，這雙重的描述，是強調埃及王及浛眾都是不潔的，羞恥的，也都是悲慘的。
「亞述和他的眾民，都在那裏，他民的墳墓在他四圍。他們都是被殺倒在刀下的。他們的墳墓在坑中極深之處。他的眾民在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的，他們曾在活人之地使人驚恐。」（22、23節）
亞述僅在巴比倫之前的強權，卻因凶暴而淪亡。在以賽亞書（十13起）的預言中，他們的殘暴必受應得的報應。這是令人驚恐的事，在論推羅，提到驚恐，在此處論埃及，也是同樣的悲劇（在23-27、30、32節中提到驚恐，共有七次）。
這些凶暴的勇士都是在戰場上陣亡的，被刀劍所殺。亞述的墳墓都是在坑中極深之處，正如以賽亞書十四章十五節。這些
亞述的敗亡，對世界的影響實在巨大，尤其那些迷信武力，依附權勢的，看到這種情形感到驚恐，震驚與恐懼，他們不知怎樣等候未來的命運將臨到他們。他們現在雖還在活人之地，但不久必到深坑。
「以攔也在那裏，他的浛眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下，未受割禮而下陰府的，他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。人給他和他的浛眾在被殺的人中設立𢚘榻，他民的墳墓在他四圍。他們都是未受割禮，被刀殺的。他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。」（24、25節）
以攔為巴比倫的東鄰，首都是書珊。其地理環境還未有學者很多的研究。4根據亞述的史記，在主前第七世紀的四十年代，亞述與以攔為奪強權，爭奪甚久。亞述王征服以攔以後，掠奪了不少擄物。先知耶利米曾論以攔，時間是在西底家王的初期（四十九34-39），以攔日後竟使新巴比倫勢力傾倒。以西結此處是論以攔當時的情況，必下陰間，與未受割禮的在一起，說明不潔與羞辱。
以攔的凶暴，甚至攻入巴比倫領域之內，可見這國的強悍是令人驚恐的。以攔在亞述之後，事實上，她是在六五○年被亞述征服，以後才再興起，成為巴比倫的威脅。這裏所預言的，只指她受亞述的轄制，也曾下去陰間，受苦受羞辱，使世人驚恐。
「米設、土巴和他們的浛眾都在那裏，他民的墳墓在他四圍。他們都是未受割禮被刀殺的。他們曾在活人之地使人驚恐。」（26節）
米設、土巴這兩個名常連在一起，在詩篇一二○五節只提米設。地點是在小亞西亞，受西古提人攻擊。在卅八章起再被提說。在亞述的歷史後期，米設、土巴仍是威脅的力量，造成極大的危害。以西結也許指米設、土巴，為北方危險的勢力，但是當時已經是淪亡了，好似埋葬在墳墓裏一樣。
他們都是未受割禮被刀殺的（仍繼續以上的經文）。他們是不潔的，也是受辱的外邦人。他們的結局必令人驚恐，與以上的經文論述一樣。
「他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥。這些勇士帶凓兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽。他們曾在活人之地使勇士驚恐。」（27節）
他們不得與那些勇士一同埋葬。勇士原有形容詞：「古時」。古時的勇士就是創世記所描述的上古英武有名的人（六4）。那些人既有聲望，就必有尊榮，甚至埋葬也極為講究，但這樣的尊榮，卻不是以攔人可以享受。軍人厚葬，有兵器刀劍一同陪葬。「罪孽」（WNTM）是原文，但有人將這字改為「盾牌」（SNTM），有盾牌擺在他的骨頭上，似甚為合理。5
他們不僅使一般人在活人之地受驚恐，也使其他勇士寒心，知道窮兵黷武最後的結局。
「法老阿，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。」（28節）
先知再回到法老處，而法老宣佈最後的結局。本節下句，在七十士譯本是省略的。
埃及被埋葬，卻沒有這樣的榮耀，必像其他的國家一般，受盡羞辱，因為他們犯了罪，毀滅是必然的。
「以東也在那裏，他君王和一切首領，雖然仗凓勢力，還是放在被殺的人中。他們必與未受割禮的，和下坑的人一同躺臥。」（29節）
論以東，在廿五章十二至十四節已經宣佈刑罰了，他們是與猶大有仇恨的。以東當然不能與那些強國比較，但是他們仗勢欺人，仗的勢就是巴比倫。他們雖有受割禮的習俗，卻仍與未受割禮的人並列，也必遭羞辱，因為他們最後的結局是下坑躺臥，埋葬而毀滅了。
這裏只提到君王與首領，沒有提到浛眾，尊貴者尚且羞辱，更不必提一般的平民。
「在那裏有北方的眾王子，和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗凓勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。」（30節）
北方的王子就是那裏的首領。「王子」一詞可能是借用亞甲文（nasiku）。由於阿拉伯文 nasaka 字根相同，可能是同一字源，原意為獻祭，那麼首領與獻祭有關，很可能是祭司。6同一用詞也在約書亞記十三章廿一節「首領」，詩篇八十三篇十一節「王子」。在耶利米書廿五章廿六節，北方的諸王，「北方」比此處的要廣大，指北方的帝國。
這裏特別提出西頓人是該地的居民。所以「北方」也許只是巴勒士坦的北方而言。蒙羞曾在十六章五十二、六十三節以及卅六章卅二節，是指死後埋葬，極為草率，沒有哀榮。
「法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰，這是主耶和華說的。」（31節）
當法老下入陰間，使陰間的人得安慰，連尊榮如法老的，都一同下坑。現在法老下坑之後，受了羞辱，看到別族的尊貴人下坑，也因此得安慰。這是從卅一章十六節看到同樣的心情。
「我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的浛眾、必放在未受割禮，和被殺的人中。這是主耶和華說的。」（32節）
這節可說是第二個結論。首先，結論總不能述說法老受安慰。耶和華是歷史的主，甚至法老的毀滅在活人之地使人驚恐，是祂的目的，因為祂的公義必須伸張。法老和他的浛眾已經受了羞辱，使世人都驚恐，受嚴重的警告。神已發出最後的宣判。
本段（卅二17-32），重複幾個重要的用詞如「浛眾」、「未受割禮被殺的人」、「下坑」、「躺臥」以及「羞辱」，表明強權無論在世如何顯赫，死亡必將一切都消滅，歸於烏有了。
神必使眾人無論尊卑高下歸回麈土，祂的呼喚令人震驚，歷史的事實也足使人驚恐。神的審判是確定的，誰也無法逃脫。
1 J.B. Pritchard, Ancient Near
Eastern Text, 52-57, 106-109, 103-104, 107, H. Kees, Totenglauben und
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3 J. Hempel, Die althebra/ische Literatur und ihr hellenistisch-ju/disches Nachleben 1930, 29.
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5 J.W. Wevers, Ezekiel,
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6 J. vander Ploeg, "Les chefs du people
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40-61. esp. 51.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》