以西結書第四十六章
七、禮儀與產業（四十六1-24）
本章續論王在聖殿的禮儀上應盡的責任。內容可分為若干段落。（一）關於安息日與月朔的條例（1-10節）。（二）素祭與平安祭在節期和聖會的日子（11、12節）。（三）有關每日經常的奉獻（13-15節）。（四）王子繼承產業之條例（16-18節）。（五）附錄（甲）聖殿的內外範圍（19-22節）。（六）附錄（乙）聖殿中的廚房設備（23-24節）。茲為歸納的論述可分為三大段：四十六章一至十五、十六至十八節，以及十九至廿四節。
(a)敬拜的禮儀（四十六1-15）
「主耶和華如此說」，這是傳信者的形式，在第一節及第十六節的開端，有十分明確的論述，繼續上一章的信息。
關於門禁的條例，在一至三節，八至十節以及十二節。有關獻祭的條例，在四至七節、十一節，獻祭的事在四十五章二十至廿五節已經說明，且在四十五章十七節已有概要的敘述。在此處再有詳盡的解釋。可見本段的重點，仍在敬拜的禮儀。
從節期方面說，重點仍在月朔與安息日，當然也包括各節期及聖會的日子，但每日的經常獻祭是首要的，不容忽略。
「主耶和華如此說，內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。」（1節）
在四十四章一節起，東門是無條件地關閉，一來說明耶和華的榮耀在裏面。二來保持殿的聖潔，外門不能洞開。現在不僅外院的東門必須關閉，連內院的東門也應關閉。在辨理事務的六日內，王也不能進入。「工作日」只有在此處出現，舊約其他書卷都未有這樣的用詞，在十二節，王準備獻祭，才有人為他開朝東的門。這仍是指外門，內門始終只有祭司才可進入。可見門禁十分嚴格，是人們可望而不可即的。
這門禁對王及一般人，卻說有限制祭司。事實上，六天工作日，祭司是在裏面工作，當然不受這種限制。但是如果細讀四十章卅八至四十六節，祭司工作的範圍是在內院的北門與南門，因為祭司的聖屋在那裏。
照規定只有月朔與安息日可以開門，因為這是敬拜的日子。上述十二節也可為王開門，可能是另外的場合。這裏沒有清楚說明。
在敬拜的日子，朝東的門在外院洞開，在內院也敞開，可見這是十分莊嚴也很華麗的情景，王進去，也必有一番氣象，引發眾人敬拜的情懷。
「王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭，和平安祭，他就要在門檻那裏敬拜，然後出去，這門直到晚上不可關閉。」（2節）
王從這東門進入，站在內院的門框旁邊，這當然是內院的東門。他只能站在那裏，不得再向前。祭牲由祭司帶到內殿。他在那裏眺望，然後在門檻那裏敬拜。然後出去。獻祭的祭司是否包括利未人呢？四十章四十五、四十六節說明他們的工作是分開的。但這裏並未分開。他們預備祭牲奉獻的事，有燔祭，也有平安祭。
王只站在門檻，但位置方面仍舊不太清楚。在四十章敘述的門廊側面有門柱，是否他就在那地位，還是更進去在內院的門廊？根據四十五章十九節，祭司灑血在內院的門框上，也抹在殿的門柱上。這樣說來，祭司實際走到王的面前灑血。當王在門檻那裏敬拜，是否有個高臺供他屈身下拜嗎？根據九章三節，十章四、十八節，耶和華的榮耀也曾在離去前停留在門檻，這門檻可能是有稍高的地位，才可顯而易見。所以門檻的地位十分顯著，也是一個很特出的地點。
由於過節，門不能關閉，必須到晚上，都是敞開的，供王與眾民敬拜。
「在安息日和月朔，國內的居民，要在這門口耶和華面前敬拜。」（3節）
敬拜是王與人民一起作的事。在四十五章廿二節，獻祭牲是王為自己和國內的居民的。王有代表的作用，而人民也完全參與這敬拜的聖會。這些都是在門檻那裏舉行的。在通道上直望過去，看見祭司在內院裏經理的祭禮，距離大概是有五十肘。
這是在耶和華面前，就是第九節所說的，朝見耶和華，在四十四章三節，王的位分可坐在其中，在耶和華面前喫餅，那也只是在外門之內，至多在內院的門前。
「安息日王所獻與耶和華的燔祭，要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻。同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」（4、5節）
安息日要獻的，在他處也都提說，二十章十二節起、十六節、二十節起、廿四節，廿二章八、廿六節，廿三章卅八節以及四十四章廿四節。1
六隻羊羔與一隻公綿羊原不算多，但比較民數記廿八章九節，只獻一歲的公羊羔，就算不少了。不過那裏並不包括每日必獻的燔祭。
關於素祭，與四十五章廿四節相同，在民數記廿八章九節，用調油的細麵伊法十分之二為素祭。
此處加油一欣。相當多，可參考四十五章廿四節。 此處特別加了一短句：「照他的力量而獻」表明他當盡力奉獻，王應為眾民的表率。
「當月朔要獻無殘疾的公牛犢一隻、羊羔六隻、公綿羊一隻，都要無殘疾的。他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵加油一欣。」（6、7節）
月朔與安息日相似，公牛一隻，加素祭細麵加油一欣。但再加上羊羔六隻及公綿羊一隻。在民數記廿八章十一節起，還要增加公牛二隻，公綿羊一集、公羊羔七隻。素祭方面，以每隻公牛，要用調油的細麵伊法十分之三，每隻公羊用調油的細麵伊法十分之二，每隻羊羔用調油的細麵十分之一。
月朔曾在歷史的記載中（撒上廿5；王下四23），在先知的信息裏（賽一13；何二13；摩八5）。月朔有新的亮光（伯卅一26起），會引起人拜天象。所以此處及民數記廿八章（民十10及詩八十一4），著重適當的獻祭，是向耶和華的，表明順從的心。
獻公羊，原為作贖罪祭的祭牲，在民數記廿八章十五節。百姓必有罪愆的感覺，需要救贖，就可因此避免迷信的愚妄了。
「王進入的時候，必由這門的廊而入，也必由此而出。」（8節）
這與第二節完全相同。王進來的地方，也從那裏出去。這是適當的安排，井然有條，也不致在聖地沾污。因為他至多到內院門口，然後掉轉腳步，由原路返回。這是正常的步驟。人民的走法就完全不一樣，在下節有清楚的說明。
「在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出。從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。民進入，王也要在民中進入。民出去，王也要一同出去。」（9、10節）
民在節期敬拜，不可像王那樣走原路，只得從對面的門而出，進南門就出北門，進北門則出南門。他們不從東門進出，因為東門是常關的，四十四章一節為其背景。也許又因百姓人數眾多，如果都從一個門進出，會過分擁擠，所以由對門出去，也是疏通的辦法。但是南邊似乎特別著重。試參閱四十七章一、十九節，四十八章十、十六節，可以注意。
王顯然不是單獨行動，而與民一起，如果是有一定的行列，那麼王就與民共進退（參閱詩六十八28）。這樣王若單獨行動，由東門進，由東門出，若與民同行，就進北門出南門，或進南門出北門。王必須率領眾民，為百姓的表率。
「在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」（11節）
這裏的重點為素祭，說明附帶在燔祭上，如四十五章廿四節完全一樣。也是四十六章五節的重複話。
素祭是一種甘心祭，是存心順服，原意奉獻。甘心祭是以素祭為中心，也指燔祭與平安祭，是王甘心獻的，在下一節有所說明。
「王預備甘心獻的燔祭，或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門，他就預備燔祭和平安祭，與安息日預備的一樣，獻畢就出去。他出去之後，當有人將門關閉。」（12節）
在全會眾敬拜神，慶祝節期，王本身似還有特別的獻祭。這是甘心獻的，是甘心祭，在祭品方面沒有甚麼兩樣，但在意義上似為許願與還願的事，在環境允許之下，必須履行責任，不可卸脫。在民數記三十章內，特別強調。照出埃及記卅五章廿九節以及卅六章三節，會眾都為建造會幕而捐獻，是甘心的奉獻。以色列人每逢節期也常自動獻祭，如燔祭和平安祭。原則上王獻這種甘心祭，是在內院的東門。如果是照安息日的規矩，東門必須開放，而且是整日的，本章二節曾經提說，「這門直到晚上，不可關閉。」
「每日你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭，要每早晨預備。每早晨，也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。」（13、14節）
在上文（1-12節）的形式，在本節顯然有所轉變。此處起以第二人稱單數：「你」。這裏專提每日經常的獻祭。早晨獻一歲的羊羔，這是燔祭。再加素祭，數量方面也顯然不同。民數記廿八章十二節有抹血或灑血，但此處卻加油。這要成為永遠的定例，也有特別加重語氣的性質。
早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是列王記上十八章廿九、卅六節所著重的。在列王記下十六章十五節在亞哈斯王的時代也是這樣。但此處早祭也必應包括燔祭與素祭，一併獻上。
「每早晨要這樣預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭。」（15節）
上節已經有「每早晨預備」，此次再重複，在十三節也有，可見這是十分重要的短句。聖殿的早祭是十分重視的。祭司在聖殿的高處守夜，在黎明東方曙光出現的時候，立即吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應儆醒，因為這是獻早祭的時候。
羊羔與加油的素祭，是常獻的燔祭。民數記廿八章提到常獻的祭，也指凓每日的祭。出埃及記廿九章卅八節起，是指這同一的獻祭，早晚的祭都有羔羊及全部的素祭，一伊法細麵的十分之一，加上四分之一欣的油。出埃及記廿九章四十節再加奠祭，將四分之一的酒澆在上面。
在被擄之前，這常獻的祭是每日必作的。此處似乎只集中在早祭，晚祭並沒有提到。
月朔是每月的，安息日是每週的，而早祭是每日的，在這時間的安排上，王與人民必須時時警覺耶和華的同在，而應虔心的敬拜。
敬拜的事是王與人民共同應有的行動，這是表明他們有合一的精神，一起敬拜，同心奉獻。王處領導的地位，必須常在前面。但王比人民應有更多的敬拜與奉獻，在節期更須這樣。所以他單獨有奉獻，與人民再一起奉獻。所以本章有王在門檻那裏敬拜，又與百姓一同進入敬拜，在人民的行列前。大節期固然重要，每日也不可忽略。每日不一定是安息日，可能是在辦理事務的六日。常獻的祭是為經常尊崇神的行為，因為神經常住在他們中間（四十五7、9）。
1 W. Eiehrodt, "Der Sabbat bei
Hesekiel. Ein Beitrag zur Nachgeschichte des Prophetentextes," in
Lextua vevitas; Festschrift H. Junker (1961)65-74.
(b)產業的繼承（四十六16-18）
本段不僅有傳信者的形式為開端，也在內容方面有新的重點。這裏是論王的產業，怎樣由王子來繼承，這段除了仍論王的事，似無法與敬拜的禮儀，即上文的內容相連。但是王的事是在神的心意中，正好似他們的敬拜生活怎樣在耶和華面前，保持密切的關係。這裏神所關心的是「我的民」。在四十四章廿三節，祭司要教導「我的民」聖俗的分別。四十五章八節，王不可欺壓「我的民」。此處「我的民」不可分散，以致離開所承受的。
此處十八節警告王不可奪取民的產業，是繼續四十五章八節嚴禁欺壓的事。
「主耶和華如此說，王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。」（16節）
王可以將產業給他兒子，由他們來繼承，尤其在王朝的更迭中，後繼者可以承受前人的產業。大却就有權處理掃羅的產業（撒下九7起，十六4，十九30）。但是這並非掃羅自動賜給大却的。此處指王自願且主動將產業賜給兒子，產權仍在王家，所以並無甚麼問題。
這產業必包括歸王之地，就是在聖供地和屬城之地的旁邊（四十五7）。王的地業當然王有自由處理。2
「倘若王將一分產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業，到自由之年，仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。」（17節）
王的產業有的是私自擁有的，如同一般人民。他也有一些歸王的地業，雖有自由處理權，但不是真正私有的產業。有的是經購買而得的（撒下廿四24；王上十六24，廿一1起）。有的地業因家主離開，沒有處理，也可沒收，成為王產（王下八1-6）。因此，王可將那些地業賜給他的臣僕（參考撒上廿二7，八14）。但是臣僕不能永久擁有，到自由之年，仍該歸還給王。
自由之年是否安息年？但是安息年並不將產業歸還給原業主。3「自由」一詞在耶利米書卅四章八、十五、十七節，宣告自由，是釋放奴僕。釋奴的時候，並非歸還產業的機會。歸還產業有明顯的規定，是在利未記廿五章十節及十三節。那是禧年。禧年要等五十年，歸還王業，可能是臣僕之子歸還王子了。可見這裏所強調的，實在是產業的繼承權。更著重的是王的公正，不可奪取民的產業。
「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的。他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。」（18節）
王因貪婪，欺壓人民，奪取他們的產業，是嚴加警告的事。在四十五章九節提說的，這裏再重複。在四十五章並未提說搶奪產業，此處更具體地說出。亞哈王搶奪拿伯的葡萄園，可說是很具體的例證（王上廿一）。在那裏，王願購買，但拿伯認為這是耶和華所賜的地土，怎可任意出售與轉讓？亞哈隨凓耶洗別的慫恿，認為王可任意獲取民的產業，因為外邦的王有這樣獨裁的權利。耶洗別來自外邦，她當然不知怎樣尊重民情，尊重人民信奉耶和華的堅心，以後亞哈還是用法律的程序將拿伯置死，再來奪取，令人髮指，所以先知以利亞特別出來指責。
奪取民的產業，使他們失去了根，他們無疑被驅逐，離開所承受的。驅散他們的罪就更大了。耶和華不願他們分散離開，所以地業繼承是重要的。為要繼承的問題，甚至引起人們注意女兒繼承父產的事，記載在民數記廿七章一至十一節，西羅非哈的女兒要求繼承父的地業，摩西特別蒙神指示，認為這是合理的事。但這有一個規定，在以色列支派中得了產業的女子，必作同宗支派人的妻。這樣產業才不從這支派歸到那支派，主要的他們保持祖產，不致離開與分散。
王是牧人，照管人民好似羊浛，應要加保護與看顧。先知曾譴責以色列的牧人，因為他們不負責，以致羊流離在諸山間與各高崗上，在全地上分散（結卅四6）。
王是代表全民的，他雖不是祭司，卻需領導人民敬拜與獻祭。他雖是領袖，一切在他掌管之下。他卻不可任意處理產業。他有權將產業賜給兒子，甚至賜給臣僕，但是產權不是永久的，仍有若干限制。究竟產業不是王所擁有的，他只能以管家的職分支配與安排。產業是神賜給的，王應該好好保管。所以王在產業的事，還得聽取別人（即先知）的警戒與勸導。
3 B.D. Eerdmans, Alttestamentliche
Studien 4, 1912, 121-133.
(c)廚房的設置（四十六19-24）
這裏先知又有使者的引領，「那帶我的」（19節）「他又帶我」（21節）。「他對我說」（在20、24節）。有關使者帶領的，不但記述聖殿環境的周圍，也必將面積的度量列出。
這是附錄的部分，應分為兩則。附錄一再述聖殿的結構，在十九、二十節兩節。附錄二續述外院及內院的概況。獻祭用的廚房，將這兩個附錄連接起來，成為敘述的中心。
這兩個附錄也是重述四十至四十二章。如果將十九、二十節置於四十二章十四節，又將廿一至廿四節插在四十章十七節，也成為十分連貫的論述。
那使者帶先知領到祭司的聖屋，記述在四十二章一至十四節。所以將這兩個附錄（19-24節）一起插在四十二章十四節之後，也很適合。
本段只提祭司，沒有提到利未人，在廿四節提到殿內的僕役，可能是指利未人（四十四11及四十五5）。這裏也不再提到王，純然集中在祭司聖職，為保持殿的聖潔。
附錄（一）祭司的聖屋，只預備祭司煮祭品的，與民不直接關連。但附錄（二）有利未人煮肉的地方，他們煮民的祭物，就是為一般人了。
「那帶我的，將我從門旁進入之處，領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。他對我說，這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭、烤素祭之地。免得帶到外院，使民成聖。」（19、20節）
上次使者帶先知的路咏，是到聖殿之前（四十四4）。現在沒有詳細的路咏，但帶他到內院北門之側，從那裏可以走到祭司的聖屋，因為這聖屋是朝北的。照四十二章九節，聖屋是靠凓外院的，有的在殿北面，照說門旁進入，距門有一百肘，即到臺階，臺階應為西邊。但這在此處沒有提及。聖屋內的細則也沒有。
聖屋後頭的一塊地，是為烤煮祭品的。贖罪祭與贖愆祭要在壇上焚燒，但必留一部分是給祭司的，先在廚房空地煮。撒母耳記上二章十五節，以利的兒子在祭肉未煮以前，先取走，連脂油一併奪取，烤凓喫，更美味，卻犯規行惡，只為貪婪，遭神的忿怒。動物的祭品除了脂油（燒在壇上），再將留下的部分煮過以後，才可分給。素祭不煮，而是先烤，再可將那給祭司的留下。這裏沒有提到陳設餅。四十二章十三節提到祭司可在聖屋內喫至聖之物，但此處特別強調，這聖物不可帶到外院，恐怕如四十四章十九節所說的，使民成聖。民不分聖俗，必會沾污。所以必需嚴加防範。可參考撒母耳記下六章六節起，以及利未記十章一節起的論述。
「他又帶我到外院，使我經過院子的四竪角，見每竪角各有一個院子。院子四竪角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘，四竪角院子的尺寸都是一樣。」（21、22節）
先知被帶到外院，到外院的四角，畫出的面積長四十肘，寬三十肘。可能在設計方面著重「七十」的數字（四十加三十）。4每院的尺寸都是一樣。
院子周圍有牆，照用字（T-W-R），應參考列王記上六章卅六節，七章四、十二節。這種大牆大概是用石頭堆砌而成，中間有木頭或木板加以支持，以為裝飾，好以藝術的拼圖一樣，極為美觀。5這圍牆只是圍成一塊地方，供利未人來煮祭物。
院子四拐角的院子，在希伯來文加上「小」字（Ktnwt）。其實有四十肘長、三十肘寬，就不算小。亞蘭文譯本用詞（Ktrn）有「連接」的涵義，這些院子內的院子不單獨分開，而是連起來的。6有的根據亞甲文（Qataru）也作「連接」解。7再回到希伯來文，有學者認為這字的字根（K-t-r），應與儎有關，可能是為冒儎之地方，火祭的儎不會瀰漫在別處。8
「其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。他對我說，這都是煮肉的房子。殿內的僕役，要在這裏煮民的祭物。」（23、24節）
照上文，煮烤祭品似都在院子，但此處說明煮肉是在房子之內。在被擄前，煮祭物是在聖所之內，可參考撒母耳記上二章十二至十七節，九章廿二至廿四節以及申命記十六章七節。在祭司的法典中，沒有廚房的設置。9
殿內的僕役，大概是指利未人。根據歷代志下卅五章十一至十三節，約西亞王的宗教改革中，有守逾越節，利未人不但預備逾越節的羔羊，而且煮祭肉，分給大家一同享用。這裏是指利未人為煮民的祭物，而利用這特別設置的地方。
歸納言之，獻祭的事在新的聖殿中有這周全的安排。聖俗之分，在四十二章一至十四節已經說明，此處再加以強調。
4 George Sauer, Die Spru/che Agurs, Beitra/ge zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament, 5/4, 1963, 83.
5 W. Gesenius and F. Buhl, Hebra/isches und aramaisches Handwo/rterbuch zum A.T. 1975.
8 J.W. Wevers, Ezekiel,
333.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》