第二篇 恢復基督身體的實際
「起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過、親手摸過的。……我們將這些話寫給你們，使你們喜樂充足。」（約壹一1-4）
「我小子們哪！我將這些話寫給你們：是要叫你們不犯罪。……也是為普天下人的罪。」（約壹二1-2）
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五13）
新約裡三個主要的職事
全本新約，可以說被三個主要的職事所包括，那就是彼得的職事、保羅的職事，和約翰的職事。彼得的職事乃是根基的職事，他撒網、得人，他看見一塊大的布裡，有許多各樣的走獸、昆蟲、和飛鳥，這乃是一個根基的職事。保羅的職事，乃是建造的職事，他把彼得所吸引進來的人，建造起來成為神的居所。約翰的職事，乃是恢復的職事。撒網經過長期激烈的工作，就不免有漏洞、有破口。織帳棚、建造房屋，因為有人的成分攙雜在裡面，難免有走樣，有傾斜的光景。因此需要約翰的職事，來作恢復的工作。恢復到當初的根基上面，恢復到神當初原來的樣式裡面。
恢復神兒子的身位
約翰福音，乃是為著恢復基督的身位。在教會裡面，所有的異端，差不多都是在基督的身位上出了問題。在約翰那個時代，已經發現有這種的光景，有人竟然否認主耶穌是道成肉身來的。有人竟然說：這位耶穌不過是人，祂受浸的時候，神就降在祂的身上，在客西馬尼園的時候，神就離開了祂，所以祂釘十字架，不過是人被釘了十字架。在約翰的時候，因著有這種對主的身位發生問題，就帶進許許多多罪惡和敗壞的行為。因為如果在主的身位上發生問題，那定規不但在道理上出了毛病，在生活行為上也必定要出毛病。
弟兄姊妹！今天我們處在這個時代末了的時候，教會的光景，在基督教裡面，特別對於主的身位，有了許多的說法。有的人不承認耶穌是神。有的人不承認耶穌是人。有的人雖然承認耶穌是神的兒子，但是並不以祂與神為同等的，認為祂是第一個被造的。有的人雖然承認耶穌是人，但是他說：主耶穌的肉身裡面是帶著罪性的。所以我們看見今天在基督教裡面，對於主的身位發生了許多嚴重的問題。因著這一個緣故，不但在道理上有了偏差，並且在行為上有許多的罪惡，許多的敗壞，也就帶到教會裡面來。
所以今天神的教會要恢復，第一件事，必須要恢復基督的身位。我們需要在神的面前清楚的看見，我們所信的這一位究竟是誰？約翰福音第二十章說：「但記這些事，要叫我們相信耶穌是基督、是神的兒子。並且因著信祂，我們可以得永生。」
對於主耶穌的身位，祂是神的兒子，不僅在道理上，我們應當這樣的接受認定，我們實在需要認識神的兒子。並且在我們經歷裡面，可以經歷耶穌是神的兒子，可以看見神兒子的榮光。如果我們真是能看見祂是那太初的道，祂把父完全表明出來，我們如果認識祂，也認識了父。
如果我們真是能看見祂是生命，祂是生命的光，在生命的光裡面，我們得能見光。如果我們真是能認識祂就是道路、真理、生命。如果我們能認識祂就是復活，我們能看見祂實在是那一位「我是」，在我們的經歷裡，我們能發現祂實在是一切。無論我們需要的是甚麼，祂就是甚麼。如果我們需要赦罪，祂是赦罪。我們需要公義，祂是公義，我們需要聖潔，祂是聖潔。我們需要救贖，祂是救贖。我們需要道路，祂就是道路。我們要看見說：祂實在是一切的一切。不是道理，乃是在我們生命的經歷上，因著看見神兒子的榮光，而實在經歷「祂是」。弟兄姊妹！這在恢復的道路上，是最基本的，這一個根基，我們必須要恢復的。
寫約翰書信時教會的光景
我們來看「約翰一書」，這是所有書信中，最後寫的一卷書信。因為約翰的職事，乃是恢復的職事。雖然在約翰一書裡，我們沒有看見他署名。好像在約翰福音裡，也沒有署名，他只說：「是那一位主所愛的門徒寫的。」但是，所有讀約翰福音的人，毫無疑問的，從第一世紀起，大家都承認乃是「約翰」所寫的。
有那一個人是主所愛的勝過使徒約翰呢？雖然約翰一書也沒有署名，但是所有讀約翰一書的人，也很自然的認為乃是使徒約翰所寫的。因為約翰一書和約翰福音裡面的內容，實在有極密切的關係。可以說：約翰一書乃是根據約翰福音而來的。約翰一書乃是把約翰福音實行出來、應用出來，在生活的裡面彰顯出來。他寫的時候，大概是在第一世紀末了。有人認為可能是主後一百年的時候，乃是在約翰年老時所寫的。他寫的地方，很可能是在以弗所。對象乃是給眾教會，特別是在亞西亞各地的教會。
一、從屬靈實際落到外面遺傳組織
約翰寫這封書信的時候，教會是怎樣的光景呢？第一，在第一世紀的末了，可以說：教會已經進到了第二代和第三代。我們看見往往在第一代的時候，那些人實在有天上的異象，他們為著所看見的，實在付出了極重大的代價跟從主。他們在主的面前，是那樣的活潑新鮮，肯把自己，為著主給他們的啟示拼上，所以教會在第一代的時候，往往是非常的活潑新鮮，滿了生命、滿了啟示、滿了亮光。並且那個時候的愛，也是起初的愛。
但是到了第二代，人承受了神給第一代的啟示、異象和亮光，為著怕失落，就想法子要把這些啟示和亮光保存起來。因此常常在第二代開始的時候，人就用方法、用組織想保留這一些從前承受的。在那個時候，也可以說：已經落到遺傳的裡面去了。不過在那個時候，他們對那些異象、啟示，還有一點點的印象，並沒有完全的失落。只是因著要保存這些的緣故，他們就開始注意到那個器皿，注意到外面的組織。
到了第三代，不但異象已經模糊了、啟示也失落了，他們手裡所有的，不過是遺傳的器皿。換一句話說：他們所注意的，都是一些外面的東西，對裡面的實際，可以說：完全的失落了。這就是基督教歷史的演變。
無論在那一個時代，神興起祂的工作，給神的兒女有亮光、有異象。我們看見第一代實在是真的，但到了第二代，就變成半真半假，到了第三代，可以說大都失實了。外表還像樣，裡面完全卻走了樣子。
在第一世紀末了的時候，教會已經到了第二代和第三代的光景。在那一個光景裡，屬靈的實際是非常的缺少，外表的東西反而更加增。甚麼原因呢？因為甚麼時候啟示缺少了，甚麼時候組織就加增，這是確定的，否則就沒有辦法維持下去了。使徒約翰在寫約翰一書的時候，教會的光景已經落到外表裡去了。起初的愛心已經失落，外面的勞苦、外面的知識，還是照舊在進行，這個是約翰寫約翰一書的背景。
二、缺少與主之間直接的關係
到了第二代和第三代的時候，那一些基督徒，因為缺少與主直接的關係，他們對於主的命令、主的吩咐，主所定規的道路，在他們身上就變成重擔。原來在第一代的人身上，不論主的吩咐是甚麼、主的命令是甚麼，因為他們愛主的緣故，在他們身上，這些是一個挑戰。換句話說：這些在他們身上，不是一個重擔，並不因這個而覺得疲倦。反而因著主有命令、主有吩咐，主啟示了祂自己的心意，他們接受這一個挑戰。裡面的靈被提起來，勇往直前，這是第一代人的反應。
到了第二代第三代的時候，這一種的反應已經失落了，沒有這一種奮勇，起來接受神的挑戰。反而認為這些的標準實在太高，這樣的吩附和命令，實在叫人感覺疲倦。所以在那個時候，就著屬靈的能力來說：也衰敗了。真可以說有許多皺紋，連頭髮也已經斑白了。
三、外面沒有壓力裡面鬆懈而腐化
第三，在約翰寫約翰一書的時候，我們並沒有看見題到當時的教會受到外面的逼迫。這不是說教會在那個時候，完全沒有外面的壓力。因為我們知道，凡是要敬畏主，過敬虔生活的人，總要經歷許多的艱難，才能進到神的國裡。主也告訴我們說：這一個世界拒絕主、反對主，凡跟從祂的人，也要被世界所棄絕、所反對。
羅馬的政府起來逼迫教會，乃是在尼羅王的時候。約翰也是被充軍到拔摩海島上去，但是在他寫書的時候，並沒有外面的逼迫，可以說：教會是進入一個平靜的時期。在外面沒有壓力，也沒有逼迫。我們以為說外面沒有壓力、沒有逼迫，教會應當是非常的興旺，愛主的人，就可以很自由的愛主。但是事實並不是如此，教會在受逼迫，外面有壓力的時候，反而產生能力，等到外面的壓力除去了，神的兒女就很容易的鬆懈下來，對於主的心，也漸漸的冷淡，不殷勤的追求主了。在這樣的環境裡，自然而然從裡面開始腐化，就好像有一班人把酵放在麵團裡。「酵」在聖經裡，乃是指著「異端的道」說的。
主耶穌說：「你們要防備法利賽人和撒都該人的酵。」那就是說：「你們要防備他們的教訓。」並且「酵」在聖經裡，也是指「肉體的敗壞」說的。因為哥林多前書第五章說：那一個犯淫亂罪的人，如果留在教會裡，就像酵一樣，會把全團都發起來。所以在約翰寫書信時，這樣的酵，已經在教會裡發動了。同時人也因為缺少啟示的緣故，就開始用自己的聰明智慧，把教會變成一種理性的宗教和哲學的思想，改變成迎合世人心理的組織。當約翰寫書信的時候，正是在這一種背景裡面。當教會落到這一種光景時，那最重要的一件事，就是需要恢復。
缺少啟示而成為遺傳的宗教
弟兄姊妹！我們若把今天的光景，與約翰當時的光景，來作一個比較的話，恐怕只有過之而無不及。換句話說：我們的光景，可以說更是低下的。今天許多神的兒女，大都是第二代到第三代，甚至是第四代的人。不是真實得神給他的光照、異象和啟示，因而失去了當初撇下一切來跟從主，肯付出重大的代價，寧願受到世界的誤會和逼迫，甚至於也受到基督教世界的誤會和逼迫的那種火熱。僅僅是接受了一些教訓，也遵守了一些作法，但是慢慢的把外面的器皿，就是裝神的啟示的器皿，看著比裡面的啟示更重要了，所留下的，不過是外面的軀殼，裡面的內容卻非常缺少。
今天在神的兒女中間，真真能摸著教會實際的人並不太多。在基督教裡面有熱心的人，有定意的人，有奔跑的人也有，但是有異象的人卻非常的少。那就是說：真真看見主的人，實在是不多。因此今天在神兒女的中間，怕神的誡命、怕神的命令、怕有所看見。如果神給他光照，他覺得怕，為甚麼？因為怕出代價，他認為這個太重了，這是一個重擔，並不感覺主的擔子是輕省的，其實主的擔子實在是輕省的。
實在說來：不是神不給啟示，乃是我們怕啟示。不是神不說話，乃是我們怕聽見話。因為我們覺得，聽見了而不去作，裡面不平安，若是去作，又怕代價太大。誰能聽得進這樣的話呢？在這末後的時候，人都喜歡聽一些福樂平安的話，就如說信了主耶穌，人在地上凡事亨通、做生意發達、身體健康、家庭美滿，甚麼事情都蒙神的祝福。這樣，大家很喜歡聽。但是如果聽到說：要為著主的緣故捨棄自己、背十字架，就聽不進去，也不願意聽，今天確有這樣的光景。
感謝主！在這時代，許多地方，世界興起環境來，逼迫神的兒女，照我們所知，當他們外面受到逼迫時，神的兒女反倒復興起來了。那些遭受逼迫的弟兄姊妹，看見主的作為，不顧一切的把性命都擺上，這真是榮耀的景象，為著作主見證。然而處在另一種環境裡，社會經濟發達、生活富有安定、信仰自由、沒有逼迫、沒有壓力，在這樣光景中，照理說應當更愛主了，但是就著經歷來說：反倒鬆懈了。沒有切慕、沒有追求，當然也就沒有啟示，只是接受了遺傳，過著例行所謂屬靈生活。結果出於人的一切，就跑到基督教裡面來，把基督教變成一個迷信的宗教。
另一方面，若是理智所不能解說的，以為都不是真實的。只有人的智慧理性所能解說的才能接受，把基督教變成一種能迎合世界潮流的哲學思想。親愛的弟兄姊妹！今天的光景是不是這樣呢？是不是網已經破了？是不是房子已經走樣了？並且有傾倒的光景呢？是不是在這個時候更急切的需要約翰那恢復的職事呢？
使徒約翰寫信的目的
為甚麼約翰寫約翰一書？我們讀過了前面三段的聖經，清楚的告訴我們：他將這些話寫給我們為的是甚麼？他在那裡三次說：我將這些話寫給你們，乃是有目的的。甚麼目的呢？第一，他說：「我將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（一4）第二，「我的小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」（二1）第三，「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（五13）
弟兄姊妹！當初約翰寫信給亞西亞教會的時候，因為在他們中間，有三大缺點。第一個缺點，他們缺少喜樂。第二個缺點，他們犯罪。第三個缺點，他們不知道生命。
一、使你們喜樂充足
約翰書信說：「將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」基督的身體如果健康的話，應當是滿了喜樂的。因為主的福音是大喜的信息，福音到甚麼人身上，甚麼人就喜樂了。福音到那一個地方，那一個地方就滿了喜樂。喜樂乃是表示說：這一個身體乃是健全的。我們讀使徒行傳第二章，當初在五旬節的時候，「那一天，約有三千人信主得救了」。這三千一百二十個人，他們在那裡作甚麼？「他們都恆心遵守使徒的教訓，和使徒的交通，擘餅和祈禱。他們天天聚集在殿裡，並且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。」你看見當時在耶路撒冷的教會，是滿了喜樂的光景。因為他們認識了主，他們裡面實在是快樂，在用飯的時候，存著歡喜誠實的心用飯，把感謝歸給神。
就在那個時候，他們開始遭受猶太公會議員們的逼迫，把十二個使徒都抓起來關在監裡，但是天使來把他們放出去，叫他們到殿裡去宣揚耶穌是主。第二天，要審問他們的時候，在監牢裡找不到這十二個使徒，就有人來報信說：你們所要找的人，現在在殿裡傳道，於是守殿官和差役去把使徒帶來，並沒有用強暴，叫使徒站在公會前，大祭司問他們說：「我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名（主的名）傳道教訓人麼？」使徒們的態度非常溫柔，也非常的堅定，他們說：「我們順從神，不順從人是應當的。我們所看見，所聽見的，我們不能不作見證。」
因此公會的人極其惱怒，但因著迦瑪列的勸告，只把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。聖經說：「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」弟兄姊妹！你要看見，當時神的兒女，不是沒有困難。但是他們反而覺得為著主的名受羞辱，是一件快樂的事、是一件榮耀的事。
到了第八章，「聖靈對腓利說：起來！向南走，腓利就起身去了。往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。」我們認為那裡怎會有人呢？但是神卻安排埃提阿伯一個有大權的太監，他從耶路撒冷禮拜回來，坐在車上正在讀先知以賽亞書，但是他不明白以賽亞書所講的是甚麼。聖靈對腓利說：「你去貼近那車走。」腓利就跑到太監那裡問他說：「你所念的你明白麼？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段聖經，就是以賽亞第五十三章。腓利就把主耶穌基督介紹給他，這個太監就接受了主。在路上看見有水的地方，太監說：「看哪！這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」他們就下了車，腓利就給他施洗。很希奇，從水裡上來，主的靈把腓利提去不見了。我們說如果這個太監知道腓利不見了，不知怎樣才好，但聖經說：他就歡歡喜喜的起來行路，因為他得著了主。
到了第十三章，保羅和巴拿巴被聖靈分別出來作使徒，他們就開始傳道，到了彼西底的安提阿！在安息日進了會堂，傳講主耶穌。第二個安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。猶太人滿心嫉妒，就激動他們、說毀謗的話。保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們，原是應當的，只是你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為經上這樣說：神設立主為外邦人的光，叫祂施行救恩直到地極，使外邦人也因著這救恩得蒙拯救。」所以外邦人聽見之後，心裡非常歡喜快樂，致有許多的外邦人信了主。結果他們就逼迫這兩位使徒，把他們從彼西底的安提阿趕出去，保羅和巴拿巴被趕走了，這些剛剛蒙恩得救的人，就沒有使徒來扶持他們、幫助他們，或者恐怕他們要軟弱，要灰心喪膽了。但是聖經說：兩位使徒被趕走了，而門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿，這是教會正常的情形。
到了第十五章，教會有辯論的事，因有一班原來是守律法的法利賽人信了主耶穌，他們雖然信了主，還是緊緊抓住摩西的律法不放。他們教訓人說：你們信了耶穌若不按摩西的規條受割禮，就不能得救。為著這個緣故，教會進到一個困惑的境地，可以說失去了喜樂。因此他們就派保羅和巴拿巴到耶路撒冷去，因為這個問題，是從耶路撒冷出來的。在耶路撒冷會議的裡面，就定意揀選人，差他們和保羅巴拿巴，同往安提阿，告訴他們說：聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，只要禁戒幾件事就可以了。這就是回到創世記挪亞的約裡面去。因為全世界的人，直到今天，還在挪亞的約裡面。等到這封書信到達安提阿的時候，安提阿的信徒念了，因為信上安慰的話，他們就歡喜了。所以弟兄姊妹！實在說來，喜樂乃是教會該有的光景。如果失去了喜樂，就表明不正常了。
我們來看書信，羅馬書第五章二至四節說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」我們站在這恩典裡，我們是歡歡喜喜盼望神的榮耀，就是站在患難的中間，也是歡喜快樂。因為知道這個要產生老練，要叫我們得以成全。神要把祂的愛澆灌在我們的心裡。
羅馬書第十四章十七節說：「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」腓立比書就更清楚，雖然這卷書是保羅在羅馬監獄裡寫的，但是我們知道，保羅被關在羅馬監獄裡，不是因為他作了甚麼壞事，乃是為了福音的綠故。我們以為他裡面一定滿了怨苦，因而灰心喪志。但是我們看見使徒保羅，他裡面卻是喜樂滿溢，他還把他的喜樂，分給在腓立比的聖徒。然而在腓立比的聖徒，他們的境遇比保羅要好得多。
但有一件事叫教會失去喜樂，因為在他們中間，有兩位姊妹都是保羅的同工，在福音上幫助保羅的。但是這兩位同工姊妹，好像在那裡爭論誰為大，因著她們兩人不和睦的緣故，都有所謂屬靈的野心（野心不能說是屬靈的，姑且言之），結果就叫全教會失去了喜樂。教會失去了喜樂，就失去健康。因此保羅勸告他們說：「你們要靠主常常喜樂，我再說：你們要喜樂。」
到了帖撒羅尼迦前書第五章十六至十八節又說：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督裡向你們所定的旨意。」再從雅各書、彼得書信，你都能看見他們說：我們裡面滿了喜樂，在混亂的中間，我們有跳躍的喜樂。彼得說：「我們雖然沒有看見祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信祂，就有說不出來滿有榮光的大喜樂。」
弟兄姊妹！教會—基督的身體，如果是正常，應當滿了喜樂。甚麼時候教會失去喜樂，那一定是有了毛病。所以約翰一書說：我將這些話寫給你們，要你們的喜樂充足。
喜樂不是外面的嘻嘻哈哈，也不是因著外面的刺激而有的一種情感上的興奮，這些都不是。喜樂乃是在靈裡的深處，因著看見主的緣故而有的。所以聖經說：喜樂乃是聖靈的果子，喜樂乃是從聖靈而來的。外面的環境可以改變，甚至外面的環境到了很冷落的地步，我們裡面仍有喜樂。
我們看見先知哈巴谷，在哈巴谷書第三章十七至十八節，他說：「雖然無花果樹不發旺………然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」尼希米第八章十節說：「因靠耶和華而得的喜樂，是我們的力量。」如果我們失去了喜樂，就失去了力量。
所以弟兄姊妹！讓我們看見教會裡面應當充滿喜樂，然而為甚麼教會會失去了喜樂呢？原因很多，有的是因為犯罪、有的是因為與世界調和、有的是因為不順服、有的是因為弟兄姊妹不和睦、有的是因為失去了主的異象、有的是因為失去了與主的交通。因這種種緣故，使教會失去了喜樂。外面還是維持下去，但是喜樂沒有了。這就需要約翰恢復的職事。
二、是要叫你們不犯罪
約翰書信又說：「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」原來教會乃是神從各族、各方、各民、各國中間分別出來的一班人，他們乃是被主寶血所潔淨的。彼得前書第二章九節說：「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」教會是不應當犯罪，不應當落在罪惡裡，教會是聖潔的，因為我們的主是聖潔的。我們的主不犯罪，所以祂的身子也不犯罪。因為有神的道，神的種子在我們裡面。
但是弟兄姊妹！很反常的情形，當約翰還在世的時候，教會已經墮落了。有很多的罪惡，在教會裡就出現了。原來這些罪惡，應當是在世界裡面的，竟然到了教會裡面來。甚至於在世界上所難得看見的罪惡，在教會裡都發現了，哥林多的教會就是這樣。雖然在外表還維持著所謂的教會，但是實在已經墮落了。為著這個緣故，約翰就寫書信說：我的目的是要叫你們不犯罪，因為這個與你們的身分不合。
三、要叫你們知道自己有生命
第三，約翰寫這封書信說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」這班人是相信主的人，相信主的人就有永生，但是他們卻不知道自己有永生。那就是說：雖然他們有永生，卻不知道怎樣活在永生裡面，他們還是活在老舊的生命裡面。沒有信主以前，活在亞當生命裡面，現在信了主有了永生，還是活在亞當生命裡面。今天有許多信主的人，以為說永生乃是神所給的進天堂的憑證，有了永生，將來死了之後，有憑據就可以進天堂。
但是今天還沒有死，這一個還用不著。或者有人說：永生好像買保險一樣，活著的時候不能用的，死了之後才發生功效。在許多基督徒的觀念裡，對永生就是這樣。在好多年前，我到南美秘魯去，碰到事奉主的一對夫婦，是美國人，為著主的緣故，在高山傳道，真是辛辛苦苦，也真是愛主，他們帶領了許多土人和秘魯人信了主，但是這一對的夫婦，對永生的看法，就是買人壽保險的觀念。他們認為你要努力去作一個像樣的基督徒，死了以後，就可以憑永生進天堂了。
親愛的弟兄姊妹！當時信主的人，就有這一個錯誤認識。因此他們還是活在自己肉體的裡面，以致教會完全走了樣子。約翰寫這封書信，就是為著這三件事，叫他們的喜樂充足、叫他們不犯罪、叫他們知道自己有永生。
恢復的路—認識並經歷生命
親愛的弟兄姊妹！究竟約翰怎樣來作這個恢復的工作？也就是說怎樣才能叫教會有喜樂、叫基督的身體健全、叫神的兒女不犯罪能聖潔，成為一個榮耀的教會獻給主。怎樣叫神的兒女，能經歷永生。當教會落到這樣的地步，好像大家很冷淡、很隨便，有的人還犯罪，究竟用甚麼方法把他恢復過來？有人以為我們需要來一個奮興，於是禱告祈求主，興起一位奮興家來開奮興會、來奮興一下。盼望能在奮興會中，有的人真能認罪，真的對付罪、真的奮興起來，但是，奮興會一過，又下去了。
到了第二次奮興會時，就需要更大的奮興力量。像打嗎啡針一樣，越打越深，於是又禱告說：神哪！我們需要來一個運動，來一個新花樣，刺激一下，大家就起來了。不錯，人都喜歡新奇。但是在教會歷史裡，我們看見一個運動來、一個運動去，結果是越下越沉，越沉越下。或者有人說：教會到了今天這樣的光景，我們要把許多的教訓，來叫弟兄姊妹遵守，就可以恢復了。
但是弟兄姊妹！這些教訓誰能當得起呢？就是有人勉強去遵守，也許開始還能咬緊牙根去作，但不會很久，等到覺得辦不到的時候，就墮落更深了。或者有人認為是不是需要把信徒組織起來，好用組織來鞏固。弟兄姊妹！所鞏固的是甚麼呢？不過是一個外殼，而裡面還是空洞洞的。
那麼今天究竟要怎樣恢復基督身體的實際呢？感謝讚美主！約翰一書就是要指示我們，教會在這樣的光景中，神怎樣來恢復自己身體的實際。有一件事我們要注意，當教會墮落荒涼之後，神並沒有意思來恢復教會的外表，神所要恢復的，所要注意的，乃是裡面的實際。
所以在約翰一書裡，完全不題甚麼組織，長老應當怎樣，執事應當怎樣都完全不題。而約翰一書的中心，也不重在教訓，不像保羅所寫的書信頭頭是道，約翰所寫的，好像有一點亂，想到那裡就寫到那裡。要恢復基督身體實際是根據甚麼的？我們看見整卷的約翰一書，只題到一件事—生命。恢復的職事在於生命，不是在於外面的衝激像彼得一樣，也不在於理智道理的建立像保羅一樣。恢復的職事，是因為已經有了彼得的職事，也有了保羅的職事，而現在發生了難處。
所以恢復的職事乃是生命，完全是生命的問題。意思就是說：當教會失去喜樂的時候，怎樣能恢復我們的喜樂呢？是要認識生命。教會有了罪惡，怎樣能有聖潔呢？要經歷生命，教會落到人裡面去，要怎樣能恢復呢？要認識永生。如果我們能在生命的上面去認識、去追求。親愛的弟兄姊妹！這就是恢復教會的道路。
所以在約翰一書開始，就指示我們，這個生命是甚麼？他說：「論到從起初原有的生命之道，這生命已經顯現出來，我們將所看見的、所聽見的，傳給你們。」「生命」是甚麼？在許多神兒女印象裡，一題到「生命」，覺得非常的抽象、非常的模糊。有人以為說：信主的人有永生，就是我們相信主耶穌，祂就給我們一個東西叫作永生，那就是說將來可以到天堂去。
弟兄姊妹！這個表明我們不認識生命。「生命」是甚麼呢？生命不是抽象的，生命也不是一件東西，生命乃是我們的主耶穌自己。主耶穌就是生命，所以信主的人有永生。意思就是說：你相信祂，你就有了祂，祂就是你的生命。今天祂住在你的裡面作你的生命。所以在第一章第一段裡面，給我們解說甚麼是生命。他說：「論到從起初原有的生命之道。」這裡給我們看見生命不是偶然，生命乃是在起初原有的，生命就是神。太初有道，道與神同在，道就是神。這裡給我們看見，生命就是神的兒子，祂就是生命的道。這是說到祂在永世裡面的光景。
然後他怎麼說呢？就是我們所聽見的。那裡聽見呢？就是神在舊約的時候，藉著眾先知預言這一個原有的生命，怎樣要到這個世界上來。這是根據整個舊約裡面先知所說的話，是有根有據的。然後他又說：是我們所看見的。不但我們聽見了，並且我們也看見了，這是指著這個生命的道說的。
「道成了肉身，住在人的中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」使徒們看見了，這是指著主耶穌在地上所作的。又說：「親眼看見。」這在繙譯上有一點困難，好像與前面所看見的重複了。其實在原文裡，是說：我們所揣摩的。主耶穌來到這個世界上給人看見，許多人看見祂，以為是木匠的兒子。有的人看見祂，以為祂不過是一位先知，不認識祂是生命。只有那一班揣摩的人，得著天上啟示的人，他們在神的面前思想，真認識說：這一位耶穌，原來就是那起初原有的生命之道，這個也是約翰自已的經歷。他又說：「親手摸過的。」這裡「親手摸過」，就是指著主耶穌祂不但到世界上來，祂死了，並且祂也復活了。
記得主耶穌復活之後，祂對多馬說：「你伸過指頭來摸摸我的手，探探我的肋旁。」我們的主—祂不但為我們死了、埋葬了，第三天也復活了，這一個就是生命。生命不是一件東西，生命乃是主自己。所以祂說：「我是復活、我是生命。」這一個生命，已經顯現出來了；因為主已經到地上來了。約翰說：「我們也看見過了，現在我們為這個生命作見證。把這一位原與父同在，且顯現給我們看見，那永遠的生命傳給你們。」
親愛的弟兄姊妹！這裡使徒約翰說：我們所傳給你們的，是傳給你們生命，不是傳一個道理、不是傳一個教訓、不是傳一個方法、不是傳一個制度、不是傳一個組織、不是傳一個信條，他說：「我們是把一位生命傳給你們，交通給你們。因為我們認識了這個生命。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督有交通的，現在我們把這個生命傳給你們，叫你們也與我們有交通，這樣一交通，喜樂就滿足了。」
親愛的弟兄姊妹！今天的難處在甚麼地方呢？今天的難處在於我們不認識生命，我們看不見主。今天的難處在於我們不活在主的裡面，而是你也活在自己的裡面，我也活在自己的裡面，你看我在亞當裡，我看你也在亞當裡。這種的光景，我們怎麼能有喜樂呢？所以主要的問題，是要認識主，要更多認識主。
弟兄姊妹！如果我能看見主在你的身上，你把主交通給我，我裡面就滿足了、喜樂了。如果你是把你自己交通給我，那你是把死亡帶給我，我把自己交通給你，我也是把死亡帶給你，結果就沒有喜樂了。甚麼地方有主，甚麼地方就有喜樂。主如果給我們看見，我們就喜樂了。因為耶和華是我們的喜樂。親愛的弟兄姊妹！當天使對馬利亞說話的時候，她正面對一個最困難的問題，她不但要失去她的名譽，也要失去她的性命。因為從來沒有一位童女，可以懷孕生子的。但是當馬利亞接受主的時候，她說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」所以弟兄姊妹！這不是外面的問題，也不在乎外面的刺激，乃是從裡面看見主，從裡面認識生命。如果你我摸著生命，裡面就有喜樂，摸不著生命，就是痛苦。
箴言第十七章二十二節說：「喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯乾。」這是實在的。巴不得今天我們的眼睛，真是能看見主。親愛的弟兄姊妹！我們只看見外面的人太多了，現在我們需要恢復，必須要學習來看見主。你不但需要直接看見主，你也需要間接去看見主。就是說：要在弟兄姊妹的身上去找基督，而不要去找亞當。當我們一同交通的時候，不要把你自己交通給別人，要把這一個生命，這一位基督交通給別人。這樣，基督的身體要恢復健康，我們裡面的喜樂才能滿足。
順著生命的性情也就摸著生命
我們怎樣來認識這個「生命」呢？要認識生命，乃是憑著祂的性情。究竟「生命」是怎麼一件事呢？我不懂、我不知道，好像電一樣，電究竟是怎麼一件事，我也不懂，我也不知道。就是今天科學這樣的昌明，還是不知道電是怎麼一件事，也不可能把電拿出來看看。但是每一個人卻都能享受電。為甚麼呢？因為我們知道它的性情，並且能應用它的性情，就能有所享受。因著電的性情有熱能，而有暖氣，因著電的性情有光，可以照明，因著電的性情有能力，可以用來發動馬達。對於電的經歷，是根據它的性情，根據它的作用。對於主的生命，也是如此，生命是可以認識的。
彼得後書說：「神因著祂的大能，已經將一切關於生命和虔敬的事賜給了我們，叫我們在祂的性情上有分，因此我們要分外的殷勤。」弟兄姊妹！每一個信主的人，裡面都有主的生命。在主的生命裡面，有祂的性情，我們要來認識生命，必須順著生命的性情，如果順著這性情，也就摸著生命了。那麼生命的性情是甚麼呢？簡單說來：生命的性情有三方面：
第一，約翰一書一章五節：「神就是光，在祂毫無黑暗，這是我們所聽見又報給你們的信息。」約翰福音第一章四節說：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」約翰福音第八章十二節說：「我是生命的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」神是光，生命乃是光。這是甚麼意思呢？親愛的弟兄姊妹！我們裡面有主的生命，這生命在裡面常常發光，這裡的光不是指外面的真理。
不錯，詩篇一百十九篇說：「你的話是我腳前的燈，路上的光。」真理也是光，不過是由外面照進來的。而生命的光，乃是在裡面繼續不斷的光照，我們今天須要行在光中，如同神住在光中。但不是指著行在所聽見的道理的光裡，乃是行在生命的光裡。也就是詩篇三十六篇九節所說的：「在你的光中，我們必得見光。」我們原來都在黑暗裡，根本就看不見，就如以賽亞書五十章十一節所說的：「凡你們點火，用人把圍繞自己的想來光照你們自己的，必躺在憂愁之中。」（另譯）因為我們自己的光，就是黑暗。那麼，我們今天怎能有光呢？
當生命在裡面發光的時候，你要行在那光裡。也許今天主的生命在你的裡面，只有一寸那麼大，這光也僅如一支光，但最少你已經有了這一支光，你就要行在這一支光中。如果你不行在光中，你就在黑暗的裡面，真理也不在你的裡面了。
所以弟兄姊妹！生命的光在你裡面照亮，如同神住在光中，神就是光，祂也住在光裡，假若神是一百支光，祂也住在一百支光裡。那麼今天你行在光中，不過只有一支光，因為主的生命在你裡面很幼稚，如一支光一樣。但是你能行走在神今天所給你的光照底下，雖然與神比較起來差得太遠了，有許多神看為黑暗的，你還未看見，因為在一支光裡看不見不清楚，可是就是這樣，你與神就可以相交。
換句話說：神不以祂自己來測量你，祂用祂所賜給你生命的程度來測最你，你生命到了甚麼程度，祂就要求你行在那個光裡。你若行在今天神所給你生命的光裡，你可以與神有交通；並且主耶穌的寶血，也洗淨你的罪。到了明天，因為主耶穌的寶血洗淨你，你裡面的生命又長大了，你裡面的光變為兩支光了，你就要行在兩支光裡，如果你還行在昨天一支光裡，那麼你與主的交通就發生問題。這就是我們在生命裡，在基督的身量上長進的經過。
弟兄姊妹！今天許多神的兒女，忽略了生命的光，他們在外面尋求人的教訓，好像說要人來告訴他：怎麼作、怎麼走。你要記得：真正生命的路，是在裡面，不是在外面，神興起教師來，不是為著來指引我們的道路，乃是為著改正或者來堅定生命的光，在我們裡面的照亮。這個也就是聖經所說的：「你們從主所受的恩膏，常住在你們裡面，恩膏就是聖靈，在凡事上要教導我們，大事小事都要教導我們。我們要按著恩膏的教訓，常常住在主的裡面。」恩膏的教訓與生命的光是相連的，因為恩膏就是聖靈，聖靈是生命的靈，在我們的裡面給我們光照、給我們教訓，在我們靈的直覺裡，叫我們明白神的旨意。這樣我們就能在生命上長進，而在基督的身量上增長，這是恢復的道路。
第二，生命還有一個性情，就是公義，我們蒙了神特別的憐憫，被稱為神的兒女，我們也真是神的兒女。將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。我們的主是公義的，所以作神兒女的，裡面有一個生命，要求我們凡事公義，那就是說要求我們每一件事，都能對得起神。
如果今天我們作了對不起神的事，也許在人的面前能隱瞞，在神面前還是不能過去。不要以為說：我們信了主了，不在律法之下了，沒有這件事。神所要求的，是過於律法的，恩典所要求的，過於律法所要求的。不光有道德，還要屬靈。我們必須要行義，像我們的主公義一樣。不過這個行義，不是要我們自己努力去行，乃是主的生命在我們裡面運行、要求、扶持、並加給力量。
所以聖經說：如果我們的心責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。如果我們的心不責備我們，就可以向神坦然無懼了。這心是指「良心」說的，基督徒要注意良心，因為良心代表神的生命。生命的性情，在良心裡斷定我們的腳步。所以基督徒千萬不能丟棄良心，如果有人拋棄了良心，他在真道上像船破了一般，船就要沉掉。
啟示錄說：「新婦就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣是聖徒所行的義。」這個義是指基督組織在我們的身上，也就是指著祂的性情變成我們的性情說的。祂是怎樣的慈愛，我們也是怎樣的慈愛。祂是怎樣的清潔，我們也是怎樣的清潔。祂是怎樣的公義，我們也是怎樣的公義。我們要順著生命的性情而行，結果基督的性格，就組織在我們的裡面。弟兄姊妹！要恢復基督身體的實際，就在這一條路上。
第三，最後就是神是愛，我們知道，這個生命，乃是為我們捨己的生命。神為愛我們，把祂獨生的兒子為我們作了挽回祭，這就是愛了。所以聖經說：「我們要為弟兄捨命，人若不能愛看得見的弟兄，怎能愛那看不見的神。如果我們說我們愛神而恨弟兄，就仍舊在黑暗裡。我們愛弟兄，因為主愛我們。我們愛弟兄，為弟兄捨命，因為主為我們捨命。如若我們愛，我們在祂面前就是完全人，並且我們要住在祂的裡面，祂也要住在我們的裡面，這樣我們可以坦然無懼見祂的面。」
恢復基督身體實際乃在於生命
親愛的弟兄姊妹！今天基督的身體要恢復，必須由生命上著手、必須注重生命、必須注重我們的主，祂是我們的生命。我們必須在生命的光裡行走、我們必須在生命的公義裡行走、我們必須在生命的愛裡行走。如果我們能行走在這條生命路上，基督身體的實際，就要恢復過來。因為基督身體的實際沒有別的，就是基督的自己。甚麼能建造教會？不是道理、不是辦法、不是運動，建造教會乃是生命。巴不得我們在主的面前，藉著約翰一書看見基督身體的實際。恢復的道路，乃是認識主是我們的生命。
禱告：我們的主！我們的神！我們感謝讚美你！因為你並沒有隱藏不給我們知道你在那裡作恢復工作的時候，究竟你走那一條路。我們的主阿！多少的時候，我們東摸西摸，我們走投無路，我們不知道你怎樣來恢復你的身體，成為榮耀的教會，滿有基督長成的身量。但是我們感謝讚美你！你藉著約翰的職事，給我們看見你那恢復教會的路，乃是在於生命的路。
主阿！求求你轉移我們的眼睛，不在那裡注重外面的組織，不在那裡注重外面的活動，人的作為，甚至教訓和道理。主阿！你若允許，我們可以有這些，但是求你讓我們注意你的自己。注意在生命裡面怎樣認識你，認識你的光。你的公義和你的愛。主阿！巴不得你的光，成為我們的光。你的公義成為我們的公義。你的愛，成為我們的愛。主阿！好叫你的身體，真是與你完全相似，好叫你能回來，接她作你的新婦。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！—— 江守道《恢復的職事—使徒約翰》
一九八二年十一月在台北所釋放的信息