第二篇 傳神話語的人—話語的執事
「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著豫言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四6-16）
這次大會主題是：「敬拜、禱告和話語的職事」。我們深深感覺在這最末後的日子裡，神要在教會中尋找一班真正敬拜祂的人，神也要呼召一班禱告的人，同時神也尋找一班能傳祂話語的人。巴不得我們都能在神面前作敬拜的人，因為我們的神是配得著我們的敬拜；也巴不得我們都能作守望的人，時刻儆醒禱告，等候我們的主回來；也巴不得在我們這一個時代，能有許多的人被興起來作祂話語的出口。所以，這是我們這一次聚會的負擔，我的那一分，就是與弟兄姊妹們交通：話語的職事。
神是說話的神
當我們來摸神話語的時候，我們一面感覺這是何等尊貴的事，但是另外一面，也實在是一件非常嚴肅的事；因為神的話就是祂的自己。「太初有道，道與神同在，道就是神。」太初有「話」，這個「話」就是神。所以每一次我們來摸神話語的時候，我們仍是摸我們的神。
同時我們也看見，神所有的工作，幾乎全是藉著祂的話來作的。如果我們把神的話從祂的工作裡頭除去，我們可以說：神幾乎在地上就沒有工作。神是說話的神。我們感謝神！因為祂說話。如果祂不說話，我們永遠不能認識祂；如果祂不說話，地上永遠沒有神的工作。但是有一件事非常的奇妙，就是神要藉著人來說話。
我們讀創世記，可以看見當初神在伊甸園裡是與亞當面對面說話，同時也可以看見，神也直接向我們的列祖說話。祂向挪亞說話、祂向亞伯拉罕說話、祂向以撒說話、祂向雅各說話，好像神在那裡直接向他們說話。到了出埃及記，我們又看見神向摩西直接地說話；在荊棘的火焰中祂對摩西說話。祂差遣摩西到埃及去拯救祂的百姓。摩西把以色列人從埃及帶出來，到了西乃山下，神在那裡要對祂的百姓說話，祂要把十條誡賜給祂的百姓。
但出埃及記第二十章記載，以色列百姓請求摩西：你到神那裡去聽祂的話，然後把所聽的來告訴我們。因為他們心中害怕，他們看見雷轟、閃電、地震，他們不敢聽神的話。他們說：你去把神的話聽了來告訴我們；凡神所昐咐的，我們都要遵守。從那個時候開始，一直到舊約的各先知書，我們看見好像神不再直接對人說話，因為人沒有能聽祂話的耳朵，而且人的心裡懼怕，不敢聽神的話，所以神就開始把祂的話賜給眾先知。
藉著人說話
1. 藉眾先知說話—都是片段的
希伯來書第一章第一節告訴我們：「神既在古時藉著眾先知，多次多方曉諭我們的列祖。」神用先知對祂的百姓所說的話，乃是多次、多方的。神必須多次說話，而且藉著先知所說的話都是片片段段的。因為我們知道，眾先知還都是軟弱的人，神沒有辦法把祂的話全部的藉著某一個先知來告訴我們。
2. 藉主耶穌說話—是完全的
但是感謝讚美神！等到日期滿足的時候，話（道）就成了肉身；神的話穿上了人的身體，祂的名字叫作耶穌。所以在末後的日子，神就在祂兒子的裡面向人說話。我們的主在地上的時候，不但替神說話，並且祂整個人就是神的話。祂是神，但祂也是人，祂有人的性情，也有人的生命。但是我們看見，主為人的生命是沒有罪的。我們這個人的生命都帶著罪，但是主是從聖靈懷胎而降生的，所以祂是那聖者。祂雖然在地上作人，祂也有人的生命像你我一樣，但是祂那一個人的生命裡面是沒有罪的。
雖然這樣，我們看見當祂在地上說話的時候，祂說：我憑著自己不能說話。祂憑著自己沒有話，凡祂從父那裡聽見的，祂就說出來。祂且告訴我們：我憑著自己不能行事，我行的事乃是在父那裡所看見的。是父在我裡面說話，是父在我裡面作祂的事。
雖然我們的主可以說自己的話，並且祂如果說自己的話，祂的話也是不錯的；雖然我們的主可以作祂自己的事，祂所作的事也都是公義的、對的；但是我們的主在地上一生的日子，祂降服在父的底下，祂拒絕祂的自己，祂那完全的自己也都完全的拒絕，祂所有的話語、所有的工作，都是憑著父作的。所以，我們看見在我們主耶穌的生活上，祂能把祂的父完全表明出來。這是主耶穌在地上話語的職事；是絕對的、是完全的。
新約的話語執事必須經過神嚴格的工作
在新約的時候，神就興起一班先知和使徒來，把祂的奧秘向他們啟示，從而有了新約的話語職事。因著要藉著他們說話的緣故，神必須在這一班人身上作非常嚴格的工作。因為這些使徒也像我們一樣是人，在他們身上有許許多多的軟弱；他們會有自己的思想、他們會有自己的主張、他們會有自己的情感，因此神沒有辦法用他們來說祂的話。神必須在他們身上作很嚴格的工作，把他們裡面一切不是出於神的東西用十字架除去，然後神纔能把祂的話放在他們裡面。當他們在那裡說話的時候，不但能把神的話傳出來，並且能把他們自己薦與各人的良心。
新約的話語職事和舊約的話語職事，有一些不同。舊約的話語職事是神的話臨到人，而與這個人的本身好像沒有多大關係。但新約話語的職事卻不是這樣，新約的話語職事是根據主耶穌的職事再加上舊約的默示。所以在新約時代，神所要用作祂話語出口的人，必須在他們身上作一番工作，因為他們不但要傳神的話，並且像保羅在哥林多後書第四章所說：我們領受了這個職分，就不隨便講神的話，也不能隨便更改神的話，乃要忠忠心心的把神的話說出來。除此以外，他說：「我們要把自己薦與各人的良心」。他不但要傳真理，且要藉著自己薦與各人的良心。換句話說：他不但傳話，他這個人要代表他所傳的話。所以，在新約話語的職事裡有很嚴格的要求。
瓦器必須破碎，光纔能透出來
哥林多後書從第一章開始，一直到第四章，可以說都是講到話語的職事。這裡說：我們都是瓦器，但是在瓦器裡面有寶貝，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們不是傳自己，我們乃是傳耶穌。然而我們是瓦器，我們每一個人都是一個瓦器。你知道瓦器乃是不透明的，但是我們裡面有個寶貝，這個寶貝就是我們的主。為著要這寶貝的光能照出去，這個瓦器就必須破碎，如果瓦器沒有裂痕的話，這個寶貝的光就要被它隱藏起來。
哥林多後書第四章七節說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」怎樣能出於神而不出於我們呢？當人與我們接觸的時候，他們所碰著的是瓦器，卻怎麼能是出於神而不是出於我們的呢？這就有一個需要，那就是這瓦器一定要破碎。
聖靈安排各樣環境，藉以破碎這瓦器
這個瓦器怎麼能破碎呢？「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」（林後四8-10）所以我們看見，為著神的話語能從我們裡面釋放的緣故，聖靈就安排各種各樣的環境，叫我們這個瓦器能以破碎；這樣，裡面寶貝的光就能照出來。
瓦器雖破碎了，但出來的話語仍帶著本人的氣質
但是有一件事很希奇，瓦器是破碎了，然而當其中的光照出來的時候，這個瓦器並沒有完全除掉。我找不到一個準確的字加以說明，我只能說這個瓦「氣」還保留著。讓我稍微多說一點，我們知道保羅這個瓦器是被破碎的。我們讀哥林多後書，可以看出他這個瓦器破碎的程度，恐怕已超過神一般的僕人，當神藉著他說話的時候，從他裡面出來的話都是非常雄壯的。可以確定的，所有從保羅裡面出來的話都是神的話，但還帶著保羅的「氣」味。
我們讀他的書信，無需特別註明，也能知道這是保羅寫的，因保羅的那個氣質也隨著話語從他裡面流露出來。同樣的，你讀彼得的書信，也能立刻知道這是彼得，因為他的氣質隨著文字表露出來了。但是神的話雖然帶著彼得的氣質，裡面卻沒有彼得，沒有彼得那一個原來的人。你讀約翰的書信，也是一樣。比方說約翰福音，它沒有說是約翰寫的，但是你知道彼得是不會寫約翰福音的，保羅也不會寫約翰福音，只有約翰能寫。不但是神在約翰的裡面作了特別的工作，並且約翰這個人的氣質也流露出來。
人的氣質各不相同
神造我們每一個人，祂不但造了不同的身體，而且造了不同的臉型；世上有千千萬萬個人，沒有一張臉是一樣的。否則，我們就認不出來了。人的臉上只有這幾樣東西：兩眉、兩眼、一鼻、一嘴、兩耳，但神能把這幾樣放在一個很小的範圍內，作到一個地步沒有兩個人是相同的。那請問：人能不能作這樣的事？只有我們的神能。這還不希奇，你知道我們不但身體有一個形像，魂也有一個形像；魂的形像就是我們的氣質（Temperament）。有些人的氣質是急性的、有些人的氣質是慢性的、有些是外向的、有些是內向的，各人的氣質都不相同，這是奇妙的事。神就是這樣造我們的。
你如果是一個慢性的人，就永遠都是慢性的，有時稍微快一點，但還是慢的；你如果是個急性的人，雖然可以慢一點，但還是快的；因為這代表我們的個格（Individuality）。人的個格要一直留到永遠，到新天新地還在那裡。新耶路撒冷城牆的十二個根基是十二位使徒，你還能認出彼得來，但是雖然是彼得卻又不是彼得，是主！是主在彼得的個格中顯出來。
所以我們不要埋怨自己外面的形狀，每一個都是神所創造的，每一個都是美麗的；也不要埋怨自己裡面魂的形狀，盼望能像某某人那樣。一個急性子的人，常盼望能像某某慢性子的人。你永遠不會像他的，因為神沒有這樣造你。如果你要模仿他，就要出事情了。神喜歡我們每一個人，有每一個人的形像。
氣質不是老舊的人
但是奇妙的事在這裡：神要在你裡面工作到一個地步，是你又不是你，是主但裡面還是有你；但這個你又不是老舊的你。這個就是奧秘。所以我們看見，神一面要破碎這個瓦器，但是又沒有把這瓦器完全除掉，祂能把祂的話從這個破碎的瓦器裡面顯出來。這就是新約的話語職事。所以，新約的話語職事不是那麼簡單的。
提摩太—一位年輕的話語執事
我們知道保羅與提摩太的關係非常深。當保羅第二次出去傳道的時候，到了路司得、以哥念等地方，那裡的弟兄們就同他推薦這位少年人。提摩太的外祖母和他的母親都是敬畏神的，她們自幼就培養這孩子，所以提摩太從小就明白聖經。很可能保羅第一次到這些地方傳道的時候，提摩太就蒙恩得救了。所以，保羅稱提摩太是他用真道生的兒子。
當他第二次再到那些地方去的時候，路司得、以哥念的弟兄們就推薦提摩太，因為他在這短短的年日中，好像已經被顯明在話語上確是有他的職事。所以，保羅就把他帶著。
當保羅在各地傳道的時候，提摩太就陪著他在一起，從保羅身上有更多的學習。到了最末後的那一段時期，保羅還是顧念提摩太，所以就有了提摩太前後書。提摩太前書乃是保羅第一次被監禁在羅馬釋放以後寫的。如果我們對歷史的認識是準確的話，保羅第一次被解送到羅馬，使徒行傳的末了說：兩年時間住在他自己所租的房子裡，他能放膽地、不受攔阻地傳神的國和主耶穌的道。很可能那一次，他被宣告無罪，所以被釋放了，就有機會重新探望他過去所工作的對象；照著所願的，他到西班牙去。因他把提摩太留在以弗所，所以就寫信給提摩太。在提摩太前書第四章裡，特地說到他對於一個話語執事的看法。
提摩太前書第四章的啟示
一個作話語執事的人，是怎樣來盡話語的職事？這在提摩太前書第四章說得很清楚。他說：你要將這些話教訓人，這樣你就得了教育；你要在敬虔上操練自己。並說：你要怎樣的教導人，不要叫人小看你年輕，且要以宣讀、勸勉、教導為念，不可輕忽你的恩賜。到了第十六節，請特別注意，他說：「你要謹慎『自己』和『自己的教訓』，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」
1. 作神話語執事的人要謹慎自己和自己的教訓
一個人怎樣可以作話語的執事？一個人怎樣能傳神的話，作神話語的出口？保羅特別提醒提摩太：「要謹慎自己和自己的教訓。」我們常以為作話語的執事，只要注意教訓就可以了。如果能把聖經背得很熟，對聖經的解說也知道得許多，又有一點口才，這樣就能傳達神的話語。
因此，當我們來盡話語職事的時候，往往只注意到話語、教訓的這一面。不錯，話語、教訓是重要的，我在上一篇中已說過了，因為神的話語非同平常，它乃是靈、乃是生命。我們所注意的是自己的教訓，但是保羅給我們看見，作為神話語的執事「自己」要比「自己的教訓」更重要。這是我們常常忽略的。
2. 神注重「人」過於注重這人的「話」
我們所注意的是怎樣教訓，但是神作事與人不同，神注意我們這個人過於我們的話。如果這個人不對，就是話說對了，在神面前還是不對。不但在神面前不對，就是在人的裡面也不對。為甚麼呢？因即使話是對的，如果這個人不對，他話語的分量就削減了。兩個人可以說同樣的話，但若一個人是被神用的，是祂話語的出口；另一個人不是被神用的，他雖然說神的話，卻是自己說的。所以要作話語的執事，這個「人」是非常重要的。
願神興起眾多弟兄姊妹作祂話語的出口
保羅對提摩太說：「不可叫人小看你年輕。」你這個人要在神的面前下工夫，這樣你纔能作話語的執事。所以今天早晨我們願意在這方面稍微交通一點：怎樣的人纔能作話語的執事。巴不得神在末後的日子，興起眾弟兄姊妺起來作話語的執事。
你記得在摩西的時候，因他覺得責任太重，所以神說好，我要把賜給你的靈分給七十個長老（民十一章）。還是那一分靈，因為摩西退縮了，所以神說我要把給你的靈分給七十個人。但是這七十個人中，只有六十八個到摩西那裡來，還有兩個人留在營裡，我不知道為甚麼原因，我只能猜說也許他們看不起摩西。他們覺得摩西這個人也軟弱，所以就不聽他的話。然而神的靈還是降在他們身上，因此約書亞聽見以後，他為摩西抱不平，說：這兩個人是不能說豫言的！摩西說：巴不得神所有的百姓都說豫言！
在這末後的日子，神的兒女們飢渴尋找神的話語
在這末後的日子，人聽不見神的話。聖經豫言說：日子要到，人從這一個城逃到那一個城，從東到西、從西到東，他們在那裡尋找，不是沒有水喝，乃是尋找神的話語（摩八11-12）。今天我們是不是在這樣的光景中？我們看見神的兒女在那裡飢渴，努力尋找神的話。甚麼地方有神的話呢？神在那裡說話嗎？
巴不得神今天在地上，興起許多的人來，能作話語的執事，把神的話向祂的百姓說。神是何等的願意說話，但是祂缺少器皿。所以巴不得神興起許多的弟兄姊妺，能作話語的出口。今天在各處的教會，都缺少神的話語；講道是不缺少的，所缺少的是神的話。所以，願神興起一班能說神話語的人！怎樣的人纔能說神的話呢？
怎樣的人才可能作神話語的執事
1. 必須是得救的人
第一、他是一個得救的人。不錯，有時候神也能用一個未得救的人來說祂的話。歷史告訴我們：確曾有未得救的人，當他們讀出神話語的時候，聽見的人得救了；因為神的話是有能力的。但是這一個是非常的，在正常的情形中，作神話語執事的人必是一個蒙恩得救的人。
所以，我們看加拉太書第一章十五至十六節：「然而那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中。」這裡我們看見，保羅是蒙神的選召，神把祂的兒子啟示在他裡面，叫他把所得的啟示傳給外邦人。如果我們自己不認識主！裡面沒有神兒子的啟示，我們就沒有辦法把神兒子的啟示傳給別人。
我在前一篇中說過，我沒有得救的時候，就已經傳道了。但是我自己沒有道，而我父親是一個傳道人，他有許多書，我還記得：有一次要去講道，便到他的書房裡去借了一本書，那是美國著名傳道人舒爾特寫的，裡面有一篇道叫「挪亞的方舟」。我就把它翻成中文，且記住了，那一天就講「挪亞的方舟」。我講得頭頭是道，講完了以後，我心裡很高興。但是唯一的遺憾，就是沒有人稱讚我，當然也沒有人蒙恩。
所以，一個人如果裡面沒有主的話，就是能講道，也沒有用處，他不能把主傳給人。因為話語的職事是供應基督。感謝神！保羅蒙恩以後，他能把他所得著的基督傳給外邦人。所以，第一要項必須是得救的人。感謝主！我們都是蒙恩得救的人，但是這還不夠！
2. 必須是奉獻的人
第二、一個作話語執事的人，必須是一個奉獻的人。羅馬書第十二章第一節：「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」所以，一個作神話語出口的人，必須是一個奉獻的人。我們以為只有傳道的人才須奉獻，這是我得救的時候所領會的。但是聖經說：「弟兄們」，這包括男弟兄和女弟兄，因為我們裡面都是兒子的生命。每一個蒙恩的人，不再有理由為自己活，我們應當將身體獻上，當作活祭。我們應當為祂而活，應當讓祂在我們裡面活出來。這一個就是「奉獻」的意思。
奉獻不是說你要作甚麼，奉獻乃是把自己放在祭壇上，讓祂來作一切祂要作的事。所以，我們每一個人都必須奉獻。一個沒有奉獻的人，雖然得救了，但他還是以自己為中心，還是根據自己的思想，還是要自己所要的，喜歡自己所喜歡的，所以聖經說：他的心思還沒有更新而變化。一個沒有奉獻的人，雖然有新的生命，但他還有老舊的頭腦，心思還沒有更新而變化；如果這樣，怎麼能察驗神的旨意呢？他還是只知道自己的旨意，如果神要他來傳祂的話，他就把自己的意思與神的話調存一起了。他會把神的話講得古裏八怪，用你自己的聰明、用你自己的思想來謬講神的話；這樣，神的話就被他毀壞了。
所以，一個要傳神話語的人，他必定是一個奉獻的人。在舊約的時候，無論是先知、無論是祭司或利未人，所有事奉神的人，都是被分別出來的人。因此，我們必須是一個奉獻的人。但是，光奉獻還是不夠，這不過是一個基礎。
3. 必須是被主破碎過的人
第三、必須是一個被主破碎的人。我們雖然奉獻了，但是這個己的生命還是很剛強，我們還是不肯放下自己。如果這樣，這個瓦器仍很完整，裡面基督的光就照不出來。這個瓦器就是代表我們外面的人。保羅說：我們有外面的人，還有裡面的人。外面的人就是這個瓦器，裡面的人就是基督在我們靈裡面。外面的人把裡面的人完全隱藏起來，叫裡面的人沒有辦法衝出來。
所以我們外面的人需要被主破碎，裡面的人纔能一天更新一天。外面的人，就是我們的魂生命。我們的魂生命不破碎的話，那麼靈的生命就不能得釋放。所以，每一個作神話語職事的人，必須認識十字架，讓十字架在你裡面作深切的工作，除去你魂的生命，讓你靈的生命能長大。
十字架如果不在我們裡面作更深的工作，神的話就沒有辦法在我們裡面得著釋放。用一個比喻，如果你是一個頭腦很聰明的人，你可以用你聰明的頭腦來讀神的話，你能把神的話說得非常動聽，但是人所接觸的是你外面的人，是你的聰明，而沒有接觸到主。我們在傳道的時候，常有一個難處，道是傳了，但是當我們傳完了以後，人在那裡說：「唉呀！你實在講得很好，你的話很有條理。」但是，他沒有接觸著基督。這乃是失敗。如果人聽你講道，他忘記了你，但是他記得基督；他不說你講得好，而說你所講的基督真好；這纔是傳神的話。
一個未被破碎的人，所能給人的只是完整的自己，而非那一位基督，所以我們必須是一個破碎的人。好像馬利亞所作的，要把那個玉瓶打破，裡面膏油的馨香就滿溢出來。哦！多少時候我們看自己是玉瓶，不是瓦器。如果你看見自己是玉瓶，你就捨不得打破它。但願主的愛感動我們，願意把這個玉瓶打破，叫裡面的膏油滿溢全屋子，叫基督的馨香充滿了全地；所以必須是一個破碎的人。
4. 必須是變化過的人
第四、必須是一個變化的人（Transform）。變化和破碎有甚麼不同呢？破碎是消極的，變化是積極的。瓦器是破碎的，但是裡面有多少的寶貝昵？如果裡面的寶貝很少，裡面的光很小，那麼所能供應人的自然是很少，所以我們需要裡面有變化。裡面變化愈多，基督在我們裡面也就愈豐富。
（1）能讓基督住在「心」裡
哥林多後書第三章十八節說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這裡說到「變化」（Transformation）。甚麼是「變化」呢？在那裡變化呢？我們知道這變化的工作，就在我們的魂裡面，我們的靈已經活過來了。我們得著了一個新的靈，而聖靈就住在我們的靈裡面。基督是我們靈的生命。
但是我們這個人的魂，我們的思想、感情和意志，還是以自己為中心。「己」是魂的生命。所以，聖靈要在我們魂裡面作變化的工作。怎麼變化呢？祂要把我們這個己的生命置於死地，祂要把基督的生命充滿在我們魂裡面。這就是保羅在以弗所書第三章的禱告：「基督住在你們的心裡頭。」基督本來是住在我們的靈裡頭，現在基督要出來住在我們心裡面，這樣，我們就能認識神的愛了。我們的感覺變化了，神的感覺在我們的感覺裡露出來了；我們的心思也改變了，以基督耶穌的心思為心思；我們的意志也改變了，不是照我的意思，乃是照你的意思。這一個就是變化。這是聖靈的工作，我們需要這樣的變化。這樣，你所流露出來的都是基督，而不是自己。
（2）讓基督生命的性質形成個人的性格
用一個比睮：這就如同在聖殿裡面，我們知道「外院」是代表我們的「身體」，「聖所」代表我們的「魂」，「至聖所」代表我們的「靈」。但在聖所和至聖所間有一幅幔子，神的榮耀在至聖所裡面，人在聖所裡看不見神的榮耀，所以需要點燈，否則就沒有光了。但是，當幔子裂開以後，至聖所裡神的榮光就進到聖所，充滿了聖所。這就是變化。我們的魂生命被破碎的時候（十字架工作最深的一步，乃是對付我們魂的生命），當我們魂的生命被剝離的時候，基督的生命就要進到我們的魂的各部分來，叫我們思想神的思想、叫我們感覺神的感覺、叫我們立志神的立志。這樣，神的話在我們裡面就不受折扣。這叫作性格的養成。
我們在神的面前，有一件事非常重要，就是需要有性格的養成。本來我們老舊的生命—老亞當的生命，有一種性質，就是犯罪的性質。我們順著這一個性質而活，活了幾十年了，就變成性格了。所以，我們每一個人都有性格。雖然彼此性格不同，但都是亞當。今天我們信主了，我們有了新的生命—基督的生命。基督的生命，也有祂的性質—新的性情。
但是這一個新的性情也需要養成，你要順著這個生命來活，這樣纔能形成新的性格。我們信主的人既然有了新的生命、有了新的性情，但是如果不順著這新性情來活，就還不會養成新的性格。新性格的形成，就是變化，就是模成神兒子的形像。這形像就是指著性格說的。從我們裡面變化，讓基督成形在我們裡面，就是基督的性格從我們裡面流露出來。這一個就是神的旨意—要我們模成祂兒子的形像。這時，我們不但是傳神的話，且能把自己薦與各人的良心。
如此，福音也就不會被蒙蔽了。多少時候，福音被蒙蔽，是我們把它蒙蔽了。因為所說的話雖然不錯，但是說話的人不像，因此，聽見的人不能信服。我們需要在性格上受培養。
（3）作神話語出口的人所需的性格
有關性格的事，我沒有辦法在很短的時間內講得清楚，但是我盼望弟兄姊妺能讀一本書。請原諒我常常提到倪柝聲弟兄，因為我得著他的幫助。他有一本書，叫作《主工人的性格》他讓我們看見，作為神的工人，需要那些性格。書中提到十種；當然還不只十種，但是我今天只題五種：
A. 殷勤
第一、一個作神話語的出口的人，必須有殷勤的性格。羅馬書第十二章十一節說：「殷勤不可懶惰。」一個要作神話語出口的人，必須是一個殷勤的人。他不但要殷勤地讀神的話，而且要殷勤地活在神的面前；他要殷勤遵守神的旨意，且要殷勤作神的工作。神從來不用一個懶惰的人。慕迪弟兄說：「一個懶惰的人，連撒但也不要他。」但是，我們的難處在這裡：在天然裡，雖然有的人殷勤一點，有的人懶惰一點，但是來到神面前，殷勤的人也是懶惰，懶惰的人還是懶惰。這是很稀奇的事。
所以，這殷勤不是天然的性格。有的人在世界的事情上殷勤得很，天沒有亮就開始，直到半夜才結束。但是摸到神的事情，叫他讀一分鐘神的話，他就睡著了；他在屬靈的事情上是懶惰的。所以，這一個性格是需要培養的。一個新的性格必須培養出來。盼望年輕的人，你們剛得救的時候，就要在神面前立定一個心志，每一天要讀多少聖經。起頭雖是很難，但是你要殷勤去作，到了時候纔能成為習慣。性格是從習慣來的，你要養成一個新的性格來。「殷勤不可懶惰」，作神工作的人，無論得時不得時，都要傳主的話。
B. 言語受約束
第二、言語要有約束。雅各書第三章告訴我們：舌頭是百體中最小的，但是沒有人能管治，只有聖靈能管治。箴言說：「多言多語難免有過。」（箴十19）我們的話語要受約束，你要說神的話。你的話語若不受約束，一個泉源怎麼能出兩種水呢？你不能用你的口咒詛人，又在那裡傳神的話；你不能批評人，又在那裡傳神的話。許多時候，因為我們多言多語的緣故，把我們屬靈的能力通通漏掉了。
羅得多言多語，所以當他傳神話語的時候，連他家裡的人都不信他。這是我們引以為戒的。但是，這是聖靈管治我們；如果你要自我管治，那你只有不說話了，因為你一開口就會錯。但是感謝神！神會在我們的嘴唇上設立一個守望的人。當你要說不是神的話語時，裡面有一個聲音告訴你：「停在這裡！」連以賽亞也說：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）神的話是那樣的聖潔，我們要求神管理我們的舌頭。
C. 性情穩固
第三、我們的性情要穩固。我們不能善變。彼得本來的性情是多變的，但是因著神在他身上工作的結果，在他寫前後書的時候，特別提到要「堅固不搖動」。
D. 不主觀
第四、一個作神話語出口的人，不能主觀。我們都是主觀的人，我們都有自己的意見，但是我們來摸神的話、傳神話語的時候，就不能主觀，必須把自己的意見放下，讓神來帶領我們。
E. 有受苦的心志
第五、必須有受苦的心志。這是彼得前書第四章所說的，我們願意為著神的話而受苫。
（5）必須是有膏油的人
最後，我們不單要是一個有變化的人，我們且需要是一個有膏油的人。舊約所有的君王、祭司和先知都要受膏，他們的工作都在膏油底下。在新約的時候，我們看見要作神的工作、要傳神的話，仍需要有神膏油的塗抹。在聖靈的塗抹之下，在聖靈的管治之下，在聖靈的充滿之下，是聖靈把神的話託出去，是聖靈用神的話來作神的工。因為神的話是聖靈的寶劍；不是你的寶劍，也不是我的寶劍。
許多時候我們用神的話來剌人，但是只有聖靈能用神的話，只有祂配用神的話。當祂用神話語的時候，會像兩刃的利劍，要刺入剖開。因此，我們需要有主的膏油。每一次傳神話語的時候，你要對神說：我不配，我也不能，你的靈護庇我，你的靈托住你的話，你的靈作你的工。「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四7）
禱告：我們的神！在主的寶血底下，我們把這些話放在你面前。我們承認我們不配說你的話，但是我們感謝讚美你！因為你竟然降卑你自己，你要用人來說你的話。
求你在我們每一個人的身上作你深切的工作，好叫你的話不打折扣，好叫你的話不致於被說錯，好叫你話的能力不減少。我們的神阿！願你說話，說你的工作，成就你的旨意，得著你的榮耀！奉主耶穌的名。阿們！—— 江守道《話語職事》