恢復的職事──撒迦利亞
“天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。”（亞3:1~10）
先知撒迦利亞的職事，乃是一個恢復的職事，因為他是生長在神恢復聖殿的那個時候。神將祂自己的餘民，從巴比倫帶回到耶路撒冷，重新建造聖殿，在建造的工作上，他們遭遇到許多的困難，神興起了撒迦利亞來，勉勵這些餘民的心，叫他們同心合意，來完成這一個恢復的工作。
【君王的職事】神所要恢復的，乃是祂的見證，就是那個純金的燈檯。神要將祂自己的神性，再一次的藉著燈檯發光，得以在地上彰顯，叫人知道惟有祂是神。在撒迦利亞書第四章，神所說恢復見證的話，許多是特別指著所羅巴伯說的。在舊約時代，神興起了幾位君王，來恢復祂的見證，因為恢復見證，必須要有能力和權柄。所羅巴伯是大衛王的後裔，他被興起恢復神的見證，也是因為他有權柄和能力。但是，這個能力究竟是從哪裡來的？
“不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠神的靈，方能成事。”（4:6）這個能力，是從神的靈而來的。那麼，弟兄姐妹們！我們蒙主寶血洗淨的人，是否都是君王呢？啟示錄1:6：“又使我們成為國民，作祂父神的祭司，但願榮耀、權能，歸給祂，直到永永遠遠。阿們！”這裡的“國民”，在英文翻譯是“國度”，5:9：“他們唱新歌說：禰配拿書卷、配揭開七印，因為禰曾被殺，用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。”在這裡的又叫他們成為“國民”，可以翻譯作“國度”或“君王”。神救贖的恩典，實在是浩大，祂不但洗淨了我們的罪，還叫我們成為君王、成為祭司。要用祂給我們的權柄和能力，來恢復祂自己的見證，這個權柄和能力，乃是主的靈。所以我們要被聖靈充滿，常常活在聖靈的裡面，讓聖靈來管理我們，就有權柄和能力，來恢復神的見證。
許多時候，在我們的觀念裡，作君王好像要等到將來，或者要等到千年國度，或者是在永世裡，我們才開始作君王。但事實上，我們這一班蒙救贖的人，主已經洗淨了我們的罪，又使我們成為君王，我們今天就是君王了，不過是隱藏的，世界上的人不知道罷了。感謝神！我們這班人都是君王，既是君王，就有君王的職事，靠著聖靈的能力，來恢復基督耶穌的見證。
【祭司的職事】在第三章裡，撒迦利亞在異象中，有天使指示他，叫他看見大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前。當時神把猶大的餘民，從巴比倫帶回耶路撒冷，重新建造聖殿，這個工作，是在兩個人的帶領之下。君王的一面，是所羅巴伯所代表的。而祭司的一面，乃是大祭司約書亞所代表的（不是約書亞記裡的約書亞）。有了君王和祭司兩方面的帶領，猶大餘民就回去恢復了神的聖殿。我們既蒙救贖，就是君王、就是祭司。君王的工作，是恢復主的見證。祭司的工作，乃是恢復對神的事奉。
在異象裡，約書亞是站在神使者的面前，當然，這是他當有的地位。一個作祭司的人，不是站在人的面前，有各種活動，而是應當站在耶和華的使者面前，有隱藏、持守、仰望的生活。但是，聖經說：“撒但也站在約書亞的右邊。”撒但站在那裡是作什麼呢？乃是與他作對、控告他，要影響約書亞，不能盡大祭司的職分。
弟兄姐妹！我們都是君尊的祭司，應當在神面前有事奉，但是，撒但就是那控告的人，它常常在我們的旁邊，控告我們到一個地步，叫我們不能盡事奉的職分。撒但控告約書亞，與他作對，仇敵有沒有根據呢？有的，因為約書亞身上所穿的衣服，是污穢的。一個穿污穢衣服的人，怎麼能夠在神的面前事奉呢？我們知道祭司進到聖所，去事奉神的時候，必須要穿上祭司的禮服，他不能穿著便服，何況是穿了污穢的衣服，怎麼能夠來到聖潔的神面前去事奉呢？這是一個何等可憐的光景。
約書亞雖然是大祭司，他也站在耶和華的使者面前，但是他穿的衣服是污穢的，因此撒但就有了機會控告他，與他作對，意思說：你穿的是這樣污穢的衣服，有什麼資格來事奉神呢？神不要你這樣的事奉，你就是事奉，神也不會悅納，你根本在事奉上是沒有分的。我們要知道那控告者——撒但，很多的時候，藉著少許的理由，而誇大其詞來控告我們。當然，這其中我們也有難處，我們稍不留心，就有機會讓它控告。我們的良心受衝擊，事奉也就躊躇不前了。
弟兄姐妹可能很熟悉，馬丁路德被神興起改教的故事，他是作一件非常艱巨的工作，四圍都是仇敵的攻擊。馬丁路得說：“如果屋上的瓦片盡都是魔鬼，我還是要勇往直前。”他有個這樣剛強勇敢的心為主爭戰。有一天撒但向他顯現，手裡拿了一份書卷，裡外寫滿了字，它就把這書卷交給改教的馬丁路德。馬丁路德一看上面所寫的，盡都是他犯罪的記錄，裡面寫滿了，外面也寫滿了，撒但在那裡譏誚他說：“像你這樣的人，也配作改教的工作，你有什麼資格來做這個工作呢？”但是，感謝神！馬丁路德是一個認識主和主救恩的人，他就拿起一枝筆來，沾著紅墨水，在上面寫著這樣的字：“神兒子耶穌的血，洗淨我一切的罪。”當他將這樣的話寫上去的時候，撒但就逃跑了。
弟兄姐妹！我們要知道，撒但是那抵擋者，它是控告弟兄的，叫我們在神的面前不能有事奉。但是我們確定的知道，主耶穌的寶血，實在有功效。啟示錄12:11說：“弟兄勝過它，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死；也必不愛惜性命。”我們要勝過撒但，需要主自己所見證的道，更需要主的寶血來潔淨我們。不管撒但的控告，有理由沒有理由，主耶穌的寶血，都能把我們洗得乾乾淨淨，使我們不至於不能事奉。
當撒但站在約書亞的旁邊，與他作對的時候，約書亞一句話也不說，可以說是垂頭喪氣。經撒但這樣的攻擊和控告，約書亞當然慚愧萬分，他不得不承認他就是這樣的一個人。在他肉體裡沒有義，是一個憑著自己活著的人，好像撒但說的對，而他是失敗了。但是，我們的神卻不失敗，感謝主！我們的神對撒但說：“撒但哪！耶和華責備你。”
弟兄姐妹！當我們被撒但控告，感覺在仇敵面前，失敗得抬不起頭來的時候，雖然我們毫無辦法，但是宇宙的神，就是我們的神，卻替我們說話了。祂對撒但說：“揀選耶路撒冷的耶和華責備你。”我們是失敗無用的人，神卻揀選了我們，如果是耶和華的揀選，有誰能抵擋呢？弟兄姐妹！當我們在主面前，能更多認識神的時候，我們就非常寶貴神的揀選。
什麼叫作“神的揀選”呢？有人問說：“既是神的揀選，神願揀選誰就揀選誰，那麼人還能作什麼呢？”在沒有信主以前，可能的確是一個大難題。但當你信了主以後，你要發現這是神最大的恩典。愈往後你就愈發看見神的揀選恩典，是何等的浩大，如果不是神揀選我，就不能站在弟兄姐妹的面前，早已不知失落到哪裡去了。我之所以還有今天，這實在是祂揀選的恩典。祂既然揀選了我，我就完全屬於祂。世界上的人，沒有辦法能把我從神的手裡擠出去，魔鬼也沒有辦法能把我從神手里拉出來，甚至連我自己也沒有辦法想從神手裡逃出去。我是一個蒙揀選的人，不管我是怎樣的不配，我就是落到最卑微的地步，感謝讚美主！耶和華已揀選了我，仇敵就毫無攻擊的地位。誠然是神揀選我們，而不是我們揀選祂，因為是祂先揀選了我們，我們才揀選祂，並且祂揀選了我們，是永不搖動的。
“凡是神預先知道的人，祂就預定了他們，要把他們模成祂兒子的形像。凡是祂所預定的，祂就恩召他們，凡是祂所恩召的，就稱他們為義。凡稱為義的，祂叫他們得榮耀。”（羅8:29~30）所以親愛的弟兄姐妹！這給我們極大的安慰，極大的信心，神揀選了耶路撒冷，神也揀選了我們。耶路撒冷一定要被建造，祭司的職分一定要被恢復，因為這是神的揀選，也是神的旨意。
耶和華在那裡對撒但說：“這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”不但有神的揀選，也有神的拯救。我們本來是應該被火燒毀的，但是祂把我們從火中抽了出來。我們也不知道祂為什麼把我們抽出來，在火裡面的柴很多，他竟然把我這一根柴抽出來，很可能一半已經燒焦了，但是，感謝神！雖然快燒焦了，我還是被抽出來了。我是一根抽出來的火柴，神是這樣的愛我，這是一個愛我到底的愛，祂一定要把我作到使祂自己能心滿意足，當作材料來建造祂的殿，建立祂的家。
弟兄姐妹！我們蒙恩，一切都在乎神，不在乎我們。要恢復祭司的職分，要恢復事奉，都不在乎我們。不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，只在乎那位施憐憫的神。感謝神！我們的神是發憐憫的神，是祂的定意，也是祂的性格，這給我們極大的鼓勵。我們的神起來與仇敵作對，祂擊破了仇敵的頭。所以從那個時候起，就看不見撒但，它退到幕後去了。神對付了撒但，祂還要在約書亞的身上，完成這個工作。約書亞穿著污穢的衣服，他仍然不能事奉，在第四節緊接著說：“使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服。”又對約書亞說：“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。”祭司要事奉，他必須穿上華美的衣服。
在出埃及記第二十八章，神不但指示摩西造會幕，神要住在以色列人的中間，並且神還揀選了亞倫和他的家作祭司。神又吩咐摩西，要為祭司作禮服。祭司穿的以弗得，乃是用金色、藍色、和紫色、朱紅色線作成的。上面有胸牌，兩肩有肩牌，都要鑲上各樣的寶石，刻著十二支派的名字。同時祭司所穿的長袍，直垂到腳，袍子周圍底邊要作石榴，中間有金鈴鐺，一個石榴一個鈴鐺，走路進聖所時，有叮噹響聲被聽見，使他不至於死亡。頭上戴的冠冕，上面有一面金牌，刻著“歸耶和華為聖”。
大祭司必須穿著這樣禮服，他纔能到神的面前去事奉。他不能隨隨便便，穿著平常的衣服進去，若是這樣，他就要死亡，因為會有火從神那裡出來把他燒死。當然，更不能穿污穢的衣服。出埃及記28:3神說：“衣服使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。”他既是祭司，就得穿上這禮服，叫他成聖，盡祭司的功用。
弟兄姐妹！我們來看一件重要的事，亞倫是被神揀選作大祭司，所以穿了這件禮服，他作祭司，乃是憑著律法的條例。他穿的衣服，雖然極其榮耀美麗，但不過是衣服。而我們的主，是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，乃是照著無窮生命的大能。所以，主耶穌身上，所穿的禮服乃是生命。
弟兄姐妹！要恢復神的見證，必須要有聖靈的能力。要恢復真的事奉，必須要有豐富的生命。靠著這無窮生命的大能，像禮服一樣穿上，纔能在神的面前有事奉。事奉不是活動，事奉也不是工作，事奉乃是生命的流露，自然產生出來的。缺少豐富的生命，就像沒有禮服一樣，也就不能事奉。弟兄姐妹！我們實在需要到主面前，來領受這件禮服。
聖經記載：神的兒女有幾種的衣服，當然這都是指著基督說的。本來我們像浪子一樣，是放豬過日子，不但饑餓，我們的衣服，既骯髒又破爛。當浪子悔改回家的時候，天父就把我們那件破爛骯髒的衣服給脫掉，換上了上好的袍子。若沒有上好的袍子，怎能坐在桌子上與父親一同享受呢？凡是來到主的面前，祂不但把我們的罪汙洗淨，並且還替我們穿上了義袍。基督就是我們上好的袍子，我們穿上了基督，就可以與神——我們的父一同坐席了。
馬太福音22:11：“王請客吃飯：見有一個沒有穿禮服的，就叫人把他丟到黑暗裡。”啟示錄記載羔羊婚娶的時候，新婦妝飾整齊，穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒的義，這是我們所謂結婚的禮服。但今天我們在這裡所注意的，乃是祭司的禮服。
今天的祭司，不是按著亞倫的等次，乃是按著麥基洗德的等次，藉著主無窮生命的大能來事奉神。在3:5當撒迦利亞看見耶和華的使者，吩咐站在面前的，把約書亞污穢的衣服脫掉，並且給他穿上華美的衣服時，他就提議說：給約書亞戴上一頂潔淨的冠冕（這裡的潔淨是純潔）。因為大祭司不但有禮服，還要有純潔的冠冕，冠冕上面有一塊金牌寫著：“歸耶和華為聖”。這頂冠冕戴在頭上，意思就是分別出來歸給神。因為所有的事奉，都是歸給神的，一切的榮耀、一切的工作、一切的結果都是歸給神。事奉不是歸給人，這是事奉的原則。
【事奉的道路】到了這個時候，他看見約書亞穿了禮服，戴上冠冕，不再是站在耶和華使者的面前，而是耶和華的使者站在他的旁邊來侍候他。當神在約書亞的身上，已經作了恢復的工作，神的話就來了。
弟兄姐妹！我們的主總是先在我們身上作了工，恢復了我們祭司的身分，替我們穿上了禮服，用祂那無窮生命的大能，治死了我們的魂生命，到了這個時候，最後才給我們命令。萬軍之耶和華就這樣說：“你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也使你在這些站立的人中間來往。”神既然已經恢復了約書亞，叫他能盡祭司的職分，現在神就警告他說：“如果你遵行我的道，（英文譯作：‘若行走在我的道路上——事奉神是有祂的道路的’），並且遵守我的命令。”
新約提摩太書，也是用“命令”這兩個字。保羅對提摩太說：“你要謹守神當初給你的命令。”為什麼呢？很可能在當時教會中間，已經有了所謂祭司的事奉，但不在主的道路上，也不在主的命令裡。是隨著他們自己的意思，各行其道。
在舊約以西結書裡，我們也看見許多耶和華的祭司事奉偶像，因為他們不是行在主的道上，也不遵守主的命令，因此這一班人就被廢棄，不能再事奉神，這是多麼嚴肅的鑒戒。現在神恢復了約書亞，說警告他說：“今天我已經用生命的能力托住你，叫你能在我的面前有真正的事奉。”但是要記住：你不能照著你自己的意思來事奉，不能行你自己的道，走你自己的路，你要行在主的道路上，遵守主的命令。
弟兄姐妹！今天是末後的時代，因為在提摩太后書裡，也是說到恢復的工作。如果我們把提摩太前後書，來作一個比較就能看出來。在前書說：“教會是永生神的家，是真理的柱石和根基。”到了後書說：“教會像一個大戶人家，有金器、銀器、也有木器、瓦器、有貴重的，也有卑賤的，人若脫離卑賤的事，就要作貴重的器皿，聖潔而合乎主用。”所以，後書也是說到恢復的工作，在恢復的工作裡，有一件事很重要，就是遵守主的命令。因為在那個時候，人都離開了主的吩咐，聽人的話，走自己的道路，主的命令，竟被人棄絕了。
主的道路，是十字架的道路，乃是狹窄的。但是今天人所走的路，卻是寬廣的，沒有十字架，都不過是隨從人的己意行動。事奉必須走在十字架的道路上，必須要守主的吩咐。主的吩咐，無論怎樣艱難，我們都要守住。正如保羅所說：“縱然眾亞細亞的人，都離開了我，我還是要守住真道。”如果我們向著主有這樣的心志，主定會說：“你可以有事奉，在你的身上，才有事奉顯出來。”
在事奉的事上，有哪幾方面呢？神說：“你可以管理我的家，看守我的院宇，我要使你在站立的人中間來往。”在這裡的“管理”二字，英文譯意，是“審判”和“分辨”。因為祭司有一個很重要的工作，就是要把聖的和俗的分辨出來，如果在事奉裡，不能分辨什麼是聖的；什麼是俗的；什麼是屬於神的；什麼不是屬於神的；什麼是出於神的靈；什麼是出於人意的，神的家就混亂了。
當約書亞大祭司的職分，被恢復的時候，神就說：“你可以管理我的家，你可以把聖的和俗的分別出來，並且還要看守我的院宇。”我們都知道無論聖殿或是會幕，祭司有一部份的工作，就是看守聖殿的門，意思就是不容許那些污穢的，不屬於神的隨便出入。所以看守也是非常的要緊，好叫一切俗的，不出於神的都不能進來。惟有聖的，出於神的，纔能進到院宇裡來親近神。另外的一面，就是神要祭司，在這些站立的人中間來往，意思說要與他們有交通，你可以在他們中間有分。
【祭司的事奉】那麼什麼叫作“事奉”？真正的事奉，就是站立在神面前。我們往往以為東奔西跑叫作事奉，或是手忙腳亂的。今天有人說：我們中間連事奉都沒有了，不知這個到底是指什麼說的呢？是指缺少東奔西跑說的呢？還是指沒有手忙腳亂說的呢？所謂我們今天沒有事奉，是指著事奉神說？還是指著事奉殿說？是指祭司的事奉呢？還是指利未人的事奉？恐怕在許多人的觀念裡，所有的事奉，都是利未人的事奉。是不是沒有利未人的事奉，連祭司的事奉也沒有了呢？利未人的事奉，是在人的面前；祭司的事奉，是站在耶和華的面前。祭司的事奉，人是沒有主權的。什麼地方有生命，什麼地方就有事奉。什麼地方沒有生命，你就無法加進去。利未人的事奉，是可以停止，也可以加添的。但祭司的事奉，完全是根據無窮生命的大能，是穩定的，是不搖動的。祭司的事奉，是站在耶和華的面前，人總以為站在那裡不活動，就不是事奉，但是聖經卻說這纔是事奉。
詩篇一百二十三篇：“僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛，也照樣望耶和華我們的神。”我們的心，若是像這樣的專心仰望主，這就是事奉。從前阿拉伯的酋長宴客時，僕人們就在旁邊站立，非常儆醒的注視主人的手勢和眼神。當上菜、斟酒、或撤換的時候，主人不必用口招呼，只要動一動眼睛，或是擺一擺手，僕人就照著主人的手勢或眼睛的示意去作。弟兄姐妹！這個就叫作事奉。
今天我們所說：祭司的事奉，生命的事奉，是什麼事奉？就是我們要站立在主的面前。別人看我們似乎沒有什麼行動，沒有策劃，以為是消極。但是，感謝主！雖然我們是站在這裡，我們的眼睛卻是注意著神，當祂用眼睛引導時，我們立時就去。所以弟兄姐妹！真正的事奉，必須要站立在神的面前。又有人說：我實在是忙，忙到一個地步，不能來到主的面前，我整天都是在人的中間忙忙碌碌，我這個人是完全從神那裡出來了，是完全落在人的裡面。
那麼，像這樣有沒有事奉呢？也許只有利未人的事奉，但是，祭司的事奉，卻是完全停止了。今天我們在神的面前，必須要看清楚這一點，不錯，神應許我們，也要有利未人的事奉，但是，有一個事奉，比利未人的事奉更重要，就是祭司的事奉。祭司的事奉，必須要有聖靈的引導，首先就要站在耶和華的面前。你看這一班站在神面前的人，作了些什麼事呢？他們聽從主的命令，把約書亞污穢的衣服脫掉，給他穿上華美的衣服，這是他們的工作。他們是能把人帶到事奉的裡面，能把人帶到聖靈的裡面，他們把人帶到一個地步，叫他們也能被恢復起來，盡事奉的責任。
弟兄姐妹！今天是不是主也要我們作這樣的工呢？我們要一同用我們的靈，藉著無窮生命的大能，照著主的心意來事奉神。
這樣事奉的結果，就如同3:8~10節所說：“大祭司約書亞啊！你和坐在你面前的同伴都當聽，（他們是作預兆的），我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼，萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下，這是萬軍之耶和華說的。”祭司的事奉，如果得以恢復，就要發生兩個結果：一個叫大衛的苗裔發生，我們知道大衛的苗裔，就是以賽亞書所說，必有一枝從耶西的根發出來，政權必擔在祂的肩上，這一個枝子就是指著主說的。我們今天如果有祭司的事奉、有生命的事奉，結果是高舉基督，讓基督在人的中間，就像枝子一樣的發生。
弟兄姐妹！如果我們的事奉，不能把基督高舉起來，不能叫基督在人裡面長出來，那麼我們的事奉是虛空的，是徒然的，是勞而無功的，在表面上看，也許有點成就，但在永世裡，卻毫無價值。真正的事奉，不但是生命的流露，而且是把生命分給別人，讓基督的苗裔，在別人的身上彰顯出來。再一個結果，是把神所寶貴的房角的頭塊石頭高舉起來。主乃活石，有七眼遍察全地，信徒來到主面前，也就像活石，全身靠著祂，筋節得以相助聯絡，被建造成為靈宮，藉著祂奉獻神所悅納的靈祭，叫神的兒女，都得以共用神家中無限的豐盛與安息。耶和華的熱心，必成全這事，親自雕刻這石頭，輝煌的站在宇宙中。
—— 江守道《神子民的恢復》