第二篇 至死忠心
“你要寫信給士每拿教會的使者說，那首先的、末後的、死過又活的說：我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的譭謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，必不受第二次死的害。”（啟二8-11）
“你要寫信給別迦摩教會的使者說那有兩刀利劍的說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一党人的教訓。所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。”（啟二12-17）
禱 告：
我們的主！我們感謝讚美神！我們已經讀了神的話，我們現在求禰的聖靈把禰的話點活在我們裡面，求禰再次向我們說話，叫我們真是從裡面能聽見，叫我們真是能回頭來到禰的面前。我們的主！我們願意今天晚上在這裡高舉禰自己。因為禰是萬王之王、是萬主之主。禰的榮耀充滿全地。奉主耶穌的名。阿們！
【預備心和耳】今天晚上我們要交通兩個教會，因為這兩個教會有連帶的關係，但是在我們還沒有說到這兩封書信以前，我想有一件事我們還是要先說的。因為這裡說：“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”聖靈一直是在那裡說話，因為主愛教會的緣故，所以聖靈繼續在那裡說話。但是難處是在我們聽話的人，這裡說：“凡有耳的，就應當聽。”
我們知道我們今天是在末世的時候，保羅他寫最後一封信的時候，就是提摩太后書的時候，在第四章裡頭第三至四節：“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。”保羅在寫這封書信的時候，是在主後六十幾年的時候。可能是六十七年左右的時候。但是他在那裡說：“時候要到，人要厭煩純正的道理，因為他們心裡厭煩純正的道理，所以他們的耳朵就發癢了。他們在那裡就隨從自己的情欲，增添許多的師傅。”這意思就是說：因為你的耳朵發癢，你要聽那些你要聽的話，你不要聽聖靈向眾教會所說的話。你要聽你這個情欲所要聽的話，因為你要聽那些的話，所以你就看見說有許多的師傅就出來了。他就來講一些迎合你心裡的話語，叫你聽了覺得很舒服。你的耳朵是掩耳不聽真理的，你就是喜歡聽那些荒謬的話。
親愛的弟兄姊妹！是不是今天我們已經在那一種的情形的底下，不是聖靈不說話，是我們的耳朵不願意聽聖靈的話，我們的耳朵要聽我們肉體所喜歡聽的話；所以有許多師傅就起來，就來滿足我們這個發癢的耳朵。
我們的主在地上的時候，在馬太福音第十三章裡頭，祂也說了一些的話語。因為我們知道主在地上說話，但是有一些人他們反對我們的主，他們不願意聽主的話，他們反而褻瀆了聖靈。所以從那個時候起，我們的主對眾人講話就用比喻，不再明說了。那個門徒就來問他，為什麼禰用比喻來講話呢？我們的主就解釋給他們聽。這個就在馬太福音十三章十四至十五節開始，在他們身上證明了以賽亞的預言說：“你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。”我們看見在這裡有一班的人，他聽是聽了卻聽不見，他看是看了卻看不見，他們心裡也不能明白。為什麼原因呢？因為他們油蒙了心，他們的耳朵發沉，他們的眼睛是閉著的。所以你就是講話，他也沒有聽見。他的心出了毛病，因著心出了毛病，耳朵也出了毛病。有的人因為被今生的思慮錢財的迷惑，蒙住了他的心。所以，當聖靈說話的時候，他聽不見。
所以，弟兄姊妹！我們這個耳朵是很有關係的。究竟我們這個耳朵喜歡不喜歡聽聖靈的話呢？究竟我們的耳朵願意不願意聽聖靈的話呢？究竟我們的心是如何？如果我們的心是背著我們的主的，那我們有耳也聽不見。所以我們需要在主的面前，求主鑒察我們的心。查看我們的意念，叫我們心裡面沒有攔阻。我們的心是向著主的，當我們的心轉向主的時候，我們臉上的帕子就除去了，我們的耳朵就開通了，我們的眼睛也張開了，我們心裡就能明白了。所以，弟兄姊妹！我們需要有耳朵來聽主的話。
有人說這個很稀奇，因為這裡說：“凡有耳的，就應當聽。”在原文裡頭這個“耳朵”是單數的，我們有兩個耳朵，但是聖經裡說只有一個耳朵。不是你從這個耳朵聽進去，從那個耳朵就跑出去。你只有一個耳朵來聽主的話，你知道在舊約的裡面，當有一個希伯來奴僕，他服事他的主人已經六年了。照著律法來講，到了六年滿了的時候，他可以自由的出去。但是這裡有一個奴僕，他說我愛我的主人，我也愛他的家，我不願意自由。我願意終身做你的奴僕，那怎麼做呢？就把他帶到門口，用鑽子來鑽他的耳朵，把他的耳朵穿通了。那麼，他就永遠做那一家的奴僕了。
我們的藍培德 （Lance Lambert）弟兄，他這一次對我們說，他說：我們恐怕外邦人不大懂我們穿通耳朵是什麼意思。他說照著猶太人的遺傳，他穿通了耳朵，不是就是這樣完了；因為你把耳朵穿通了，它慢慢又長起來了。他穿通了耳朵以後，就替他帶上一個耳環。那麼，一個男人你看見他的耳環的話，你就知道他是一個終身的奴僕。我想許多姊妹喜歡穿耳朵的，你們帶了那個耳環你們還不知道這是什麼意思。穿通了耳朵，就是終身做愛的奴僕。從前他服事他的主人是出於本分，但是現在他服事他的主人是出於愛；所以我們看見我們需要有一個穿通的耳朵。
詩篇第四十篇，乃是一篇彌賽亞的詩。他在那裡預言將來我們的主來到地上，是怎麼一回事。他說你穿通了我的耳朵，穿通（pierce）。你穿通了我的耳朵，我來就是要遵行你的旨意。這一個就是我們的主，在以賽亞書第五十章裡面，也說到這樣的話。他說：每一早晨你儆醒我的耳朵，好像我的耳朵是睡著了。但是每早晨，你提醒我的耳朵，你開通我的耳朵。弟兄姊妹！今天我們在神的面前，如果要聽聖靈向眾教會所說的話，我們需要為著愛主的緣故，我們要把我們的耳朵穿通了；讓我們能聽祂的聲音，來遵遵祂的旨意。像我們的弟兄所說的：我們不光是聽，我們還要遵守。但是如果你沒有穿通的耳朵，你聽也聽不見，你就是聽了你也不會遵行的。所以，弟兄姊妹！在我們每一次在那裡要聽聖靈向眾教會所說的話的時候，我們要求主開通我們的耳朵，求主提醒我們的耳朵，好叫我們真能聽見。這一個是我們在神面前要禱告的，否則，我們所講的一切，都是虛空的虛空。就是聖靈說的話，也是完全虛空。所以求神憐憫我們。好的，我們現在就來看那兩封的書信：
【給士每拿教會的信】這裡主說：“你要寫信給士每拿教會的使者。”我們都知道“士每拿”這個字，是從“沒藥”（myrrh）這個字出來的。“沒藥”在聖經裡面乃是指著“苦”和“死”說的。
我們記得！我們的主生下來的時候，東方有博士來朝見我們的主。他們就帶著黃金、乳香、沒藥，他們來獻給我們的主；這三樣的東西是有代表的意義。“黃金”是代表“神的性情”，聖經裡面提到“金子”的時候，就是代表“神的榮耀。”我們的主雖然生在伯利恒是一個嬰孩，但是祂是從亙古就有的，祂是神。這是黃金所代表的。“乳香”在聖經裡面，就是代表“生活”說的。主的生活如同乳香一樣，英文裡頭frankincense，就是很撲鼻的那種香。換句話說：是非常芬芳的。我們的主在地上一生就是乳香，那麼，“沒藥”就是代表“祂的死”。“沒藥”是“苦”的，是代表我們“主的死”，代表祂怎樣為著我們嘗了死的苦味。所以士每拿這個教會，乃是一個受苦的教會。
【士每拿教會的豫言應驗】在預言的讀法，我們知道啟示錄是一本預言的書。所以，這七封的書信你也可以用歷史的看法來看它。在當時，在第一世紀末葉的時候，在亞細亞有這幾個教會。你也可以用預言的眼光來看它，那麼，以弗所的教會就是代表使徒末葉的時候的教會，就是第一世紀的末葉。那麼士每拿在預言的上面就是代表在第二世紀，第三世紀的教會。因為在第二世紀，第三世紀的時候，神的教會遭遇極大的苦難。羅馬帝國十次大大的逼迫基督徒，許許多多的基督徒都被殺殉道了，所以是一個受苦的教會。我們知道在歷史的上，當時士每拿有一個監督，他的名字就是“坡旅甲”（Polycarp）。這個坡旅甲是當時士每拿的一個監督。他年紀已經非常的老邁，但是他被抓去了。那個時候那個巡撫因為看見他的年紀那麼大，所以很可憐他。起初是要他否認他的信仰，他怎麼說呢？他說：“我事奉我的主已經有八十六年之久，主從來沒有虧待過我，我怎麼能在這個時候來否認祂呢？”後來巡撫說：“那麼你不要否認了，你只要肯燒一支香就可以了。”坡旅甲說：“這個我不能做。”所以，結果他為主殉道了。那個時候，第二第三世紀不知道有多少的基督徒為著主的緣故殉道了；所以主在那裡說：“你要至死忠心。”
【聖靈向眾教會所說的話】一、教會在今世是受苦的：親愛的弟兄姊妹！不單是第二世紀，第三世紀的教會是受苦的，也不單是士每拿的教會是受苦的。士每拿的教會是代表所有的教會。教會就是受苦的，因為教會的頭乃是一位受苦的，那裡有我們所信的主是受苦的，而我們今天祂的教會可以享受呢？如果我們的主是走十字架的道路，為著要釘死在十字架上。哪裡能說祂的教會今天就已經登了寶座呢？如果教會沒有受苦的話，這一個教會已經失去了她的性質。親愛的弟兄姊妹！我們不要以為說，一個人相信了主以後，那麼受苦的事情就過去了。我們都有一種得利的觀念。我們都是說我們現在信了主了，那麼我們可以盼望極大的祝福了。今天在美國的地方，這個“成功神學”可以說是在各地流行。人在那裡對我們說：你如果相信主的話，你要什麼就得到什麼，你用不著加上其他條件，你可以要主給你一個具體東西，因為這是你可以得著的東西。
親愛的弟兄姊妹！今天在人的觀念裡，以為說信了主，現在可以說是一帆風順了，並且我們說可以大大的享受了。但是聖經告訴我們說：我們的主是一個受苦的主，如果我們是跟從主，我們必定要走在十字架的道路上；我們必定要背起我們的十字架來跟從我們的主。如果我們今天已經登了寶座，我們就已經失去了我們的性質。你知道保羅寫信給哥林多教會，就是這樣對他們說的。因為哥林多的教會在那裡已經失落了他們的道路，保羅說：“你們登了寶座，我們還是像世界上的渣滓一樣。”親愛的弟兄姊妹！是教會就要受苦，如果是基督徒，我們就要受苦。我們不是去找苦吃，因為我們跟從主的緣故，因為我們向主忠心的緣故；我們必定要經歷許多的艱難，當初使徒們對教會就是這樣說的。
我們記得！保羅、巴拿巴他們在那裡傳道，他們在加拉太一帶的地方，他們在那裡設立教會。當他們回來的時候，就對弟兄們說：“你們要堅守所信的，你們要受許多的苦難纔能進入神的國度。”弟兄姊妹！如果我們今天做基督徒沒有苦難，這是一件奇怪的事情。彼得起初告訴我們，彼得前書第四章裡面第十二至十四節說：“親愛的弟兄阿！有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱駡，便是有福的；因為神榮耀的靈，常住在你們身上。”今天基督徒如果受試煉的話，這一個乃是一個正常的事情；因為我們是為著基督的名而受羞辱，這是一件有福的事情，神榮耀的靈在我們身上。
為什麼基督徒不能脫離苦難呢？因為我們的主把我們從這個世界裡面召出來，我們雖然在這個地上，我們卻不屬於這個世界。這個世界我們不過是寄居的、不過是客旅。如果我們是寄居的是客旅的話，我們在異鄉在那裡寄居，當然我們會受到許許多多的逼迫和委屈。這是並不稀奇的事情，如果我們今天沒有苦難，反而我們要感覺稀奇。為什麼今天世界對我們這樣的友好呢？他們把我們的主釘在十字架上，他們卻把我們捧在寶座上。什麼原因呢？是不是我們與世界做了朋友呢？如果人愛世界，愛世界上的事情，愛父的心就不在他的裡面了。所以，弟兄姊妹！教會是受苦的教會。我們應當有受苦的心志，我們應當有受苦的心志作為我們的兵器。什麼叫作“受苦的心志”呢？受苦的心志是說我們裡面已經定規了，因為我們的主是受苦的，我們願意與祂一同受苦。如果我們有這個受苦的心志，這個就是我們的兵器。等到苦難臨到的時候，我們纔能抵擋仇敵一切的詭計。如果我們沒有受苦的心志，那麼，當苦難臨到的時候，我們就跌倒了。
親愛的弟兄姊妹！今天我們住在美國這個地方，好像這個是所謂基督教的國家，好像我們沒有什麼世界方面的逼迫。但是雖然如此，我們不可缺少受苦的心志，我們裡面還是要有一個受苦的心志。如果你有受苦的心志的話，實在說來不是沒有苦難。如果你要忠心跟從主，你就看見有許多的苦難要臨到你的身上。
1.苦待己身是錯誤的：但是請我們記得！我們千萬不要有一種“苦待已身”的作法，不要有一種喜好享受逼迫的心理作用。你知道現在有一種“苦修派”，他們在那裡先造成一種受逼迫的心理。所以他們萬一受逼迫的時候，他們裡面就更憂慮；他們是盼望人來逼迫他們。弟兄姊妹！我們不當有著一種“苦待己身”的作法，但是我們應當有受苦的心志，因為我們的主是受苦的。
2.從宗教世界來的苦難：我們看士每拿教會所受的苦難，裡頭有一種是最叫他們受苦的。就是這裡所說的，也知道那自稱是猶太人所說的譭謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。猶太人是神的選民，他們的會堂乃是敬拜神的地方。但是這裡說到，你們受了那些猶太人的誹謗。那一班的人是撒但的會堂裡頭的人，你如果看使徒行傳，你就會知道當時教會受逼迫的情況。最早逼迫教會的，還不是羅馬帝國，還不是外邦人，乃是猶太人。你看保羅無論到哪裡去，那些猶太人就在那裡煽動外邦人，叫他們起來反對保羅。所以，是猶太人在那裡帶頭反對神的教會。本來他們乃是神的選民，神的約在他們中間，他們的會堂是敬拜神的地方。但是他們竟然領頭的起來逼迫神的教會。這個給教會的苦難，是比世界上的逼迫的那個苦難還要重。
我們讀保羅書信的時候，讀羅馬書的時候，保羅怎麼說呢？他說：“凡是外面作猶太人的不是真猶太人，惟有裡面做猶太人的纔是真猶太人。外面受割禮的不算受割禮，要裡面受割禮纔是受割禮，是在乎靈不在乎儀文。”這是羅馬書第二章，到了第九章他又說：“不是所有以色列人都是以色列人，不是因為你是亞伯拉罕的後裔，你就是神的子民，你要從應許生的纔是。所以你看見這些猶太人，你在外面看見他們是猶太人，他們是神的選民。”這個會堂乃是敬拜神的會堂，但是從屬靈真實的眼光來看，他們不算是猶太人。這個會堂也是撒但的會堂，反而被撒但利用來逼迫神的教會。
所以我們看見在歷史上，曆世歷代都是如此。我們知道教會曆世歷代所受的苦，不但是從世界來的，更厲害的是從宗教的世界裡頭來的。羅馬帝國逼迫基督徒不過兩個世紀，但是羅馬天主教逼迫基督徒有十幾世紀。所以弟兄姊妹！我們在這裡看見的，什麼時候一個東西，即或開始是從神那裡來的，如果後來成了一個制度；本來他們的信心是活的信心，現在變成一種的信條了；本來他們是神立約的子民，但是現在他們被撒但來利用了。在外面做的服事，不是；要從裡面做的纔是。不在乎儀文只在乎靈，那個靈沒有了，現在所剩下的就是儀文了，就是一個組織了。
弟兄姊妹！什麼時候一個活的東西成了一個組織了，它最怕的就是活的東西。一個organization (組織機構）最怕的是organization（有機體）。為什麼呢？因為它已經成了一個組織了，它已經固定下來了，它裡頭已經死了。它可以這樣一直下去了，如果來了一個活的東西的話、來了一個生命的話，它知道新酒要把舊皮囊脹破了。所以它要保存這個舊的皮囊，它就反對那個新酒，它就反對一切出於聖靈的東西。
親愛的弟兄姊妹！曆世歷代都是如此，不要說羅馬天主教是如此，就是更正教也是這樣。馬丁路德（Martin
Luther）、加爾文（John Calvin）這一些的人，他們起來改教。他們的目的是要改教，想在天主教裡面把它修改修改。但是一個東西成了一個系統了，你不可能改它。你為它好，你想要改它，但是它把你當作敵人。所以最後結果，馬丁路德也好、加爾文也好、慈運理也好，這些人只好從羅馬天主教裡面脫離出來。但是過了不久，路德會也好，這個會也好，那個會也好，他們也成了一個形式了。他們成了一個有組織的一個形式的東西了，成了一個制度了，現在呢？他們就起來逼迫那一班忠心跟隨主的人。你如果看基督教的歷史的話，你們就會看到他們不知道殺死了多少忠心愛主的人，因為還有一班的人，因為他們覺得當時更正教改教改得不夠徹底，他們願意忠心跟從主到底。這些人就被他們認為是攪擾教會的人。結果，許多人就給他們殺死。現在這種的歷史慢慢的被發現，因為當時的時候，連他們的著作、他們的一切都抹殺了。
當時有一班的人，別人不管他們叫“重洗派”，那就是再受浸的人，因為這些人認為聖經裡頭只有因信而受浸。不是說：你生下來（還是）嬰孩就行點水禮，受了點水，就成為路德會的會員了。“重洗派”說：不！聖經裡面說：我們要因信而受浸；所以那個時候更正教的人就說：你們是再受浸的人。他們說：你們要受浸，可以。於是便組織了成千的人把石頭綁在他們的頸項上，把他們丟在海裡。婦女孩子都是這樣丟在水裡頭，讓他們去受浸溺死。
親愛的弟兄姊妹！這樣的故事曆世歷代我們都能看見，就是沒有外面在那裡殺死人，在裡面不知道殺死了多少人；用譭謗的話語來殺死許許多多的人。這些迫害從哪裡來的？不是從世界裡頭來的，乃是從宗教的世界裡頭來的。所以，宗教是一件何等可怕的東西。親愛的弟兄姊妹！所以那個時候，許多人受了猶太人的逼迫，一直到今天還是如此，如果你要遵行跟從主，你就要看見不但世界要反對你，就是宗教的世界他也要反對你。他不能不反對你，因為你威脅了他的生存。
二、忠心與信心：主說：“你要至死心。”什麼叫作“忠心”？忠心從哪裡來的呢？如果你看希臘原文，你看見“忠心”與“信心”是相連的。這兩個字是很近很近的，信心是faith，忠心是faithful，這兩個字是很近很近的。因為忠心是從信心裡面出來的，什麼叫作“信心”呢？在聖經裡面“信心”最少包括三個意義。這個字就是“信心”，裡面包括三重的意義。第一重的意義就是說，你有一個完全的一種覺悟，一個firm consciousness，你裡面有一個很堅定的覺悟。你承認說，神所啟示的是真理，這是第一個意義。第二個意義，因著你有這樣的信念的緣故，所以你就有一個個人的降服於主。你就把你自己降服於主。第三，根據你這樣向主的降服，就產生了一種的行為，那個行為就是忠心。你信靠祂、你信任祂、你跟從祂，你向祂至死忠心。
1.信心聯於信實的主：所以弟兄姊妹！忠心是根據信心而來。那麼今天我們的信心是什麼呢？我們所信的是什麼呢？比方說在士每拿教會裡面，主寫信給士每拿教會的時候，祂就介紹祂自己。祂說：“那首先的、末後的、死過又活的對你們說。”士每拿教會所信的是一位的主。這位的主是怎樣的一位主呢？這一個所啟示的真理是什麼呢？就是說我們的主祂是首先的，祂是一切的開始，祂是一切的來源。凡不是從祂出來的都“不是”，只有從祂那裡出來的才“是”，如果不是祂的都不是，必須是祂的纔是。祂也是末後的。所有的一切都要歸給祂，如果不歸給祂，都不是。所有的一切都要歸納在祂的裡面，in to him都要歸到祂的裡面去。一切是從祂出來的，一切也都歸給祂。這是他們所信的一位主，換句話說：他們所信的主就是“主是一切”。你知道這個就是教會。教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。在教會的裡面基督是一切的一切，祂是初、祂是終。這一個就是教會的見證，這一個就是教會的信心。
主在這裡說：“祂是死過又活的神。”本來祂是神，神是不會死的。但是祂為著愛我們的緣故，祂到地上來做一個人，祂為我們人人嘗了死味。但是死不能囚禁祂，所以祂從死裡復活了。祂是這一位復活的主，這個是我們所信的一位主。如果你是信這樣一位主，你必然忠於這一位主。由於你是忠於這樣的一位主，凡不是出於主的，你都否認。凡是出於主的，都要歸給王，雖然你要經過死，但是你知道有復活在那裡；所以你纔能至死忠心。
2.只向主忠心，至死不渝：親愛的弟兄姊妹！今天我們是不是至死忠心。不要說至死忠心，今天我們在主面前是不是向主忠心？許多的時候我們是忠心一個企圖。我記得當我初信主的時候，我是所謂的一個嬰孩。感謝主！我現在還是一個嬰孩，但是我盼望長大。聽見有一個弟兄來跟我講，他說他與一個姊妹在那裡交朋友。他就發現了一件事，你如果譭謗主，那個姊妹她不辯。但是，如果你摸著她所在的那個“會”（聚集的團體），那她可不得了。所以你就看見說，我們可以忠心阿。但是我們忠心於什麼呢？我們是忠心於一個制度呢？或者是忠心於一個原因呢？或者忠心於一種的道理呢？或者是忠心於一個人呢？還是凡事我們忠心於我們的主呢？親愛的弟兄姊妹！我們今天看見許多的人為著一個主義，他可以忠心到死。我們也看見今天有許多的人，他忠心一個制度，他為著那個制度他起來爭戰。我們也看見今天有的人，他為著忠心一個人，他在那裡不顧一切；他可以忠心於人，而不忠心於主。
親愛的弟兄姊妹！今天主在那裡說：你要對我忠心，並且你要忠心一直到死，如果你對主忠心的話，一定有苦難要臨到你的身上；而那些的苦難特別是從宗教的世界來的。感謝神！第二世紀第三世紀過去了，羅馬帝國沒有把教會減掉，羅馬帝國反而把自己減掉了。教會雖然經過大逼迫，但是教會更興旺了，殉道者的血像種子一樣就生出百倍的果子來。
【別迦摩教會時代】撒但看見逼迫教會沒有用，所以牠就改變了策略，牠就換了一個方式，牠裝作光明的天使，牠假意要來幫助教會。所以到了第四世紀的時候，我們知道君士坦丁就做了羅馬的皇帝。他就做了教會的朋友了，他不但做了教會的保護人，他也成了教會的頭了。他一面是教會的那個頭，這個就是異教的那個頭子，就是那個初期天主教的頭，同時，他也是基督教的頭子。你就看見說，撒但就換了一個方式來了。但是，當時的時候我們感謝讚美神。許多的時候還有一些的人，他們向主是忠心的。現在我們就轉到別迦摩的教會來了，別迦摩的教會是第四世紀到第六世紀教會的光景。在開始的時候，還有忠心的人在那裡。主在那裡怎麼說呢？主說：“我知道你的居所，就是撒但有座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。”
【安提帕】我們在教會的歷史的裡面，我們找不出一個人叫“安提帕”，所以我們知道這又是一個表號：“安提帕”這是象徵的意思。沒有真正一個人叫作“安提帕”，但是有像安提帕的那樣一種人，那種的人是向著主忠心的人。當教會向主不忠的時候，有一班的人向主是赤誠的。這樣的人就是主的見證人，他們的名字叫作“安提帕”。
“安提帕”在希臘文裡面是兩個字合在一起的。“安提”就是“反對”，“帕”就是“一切”。換句話說：這一班的人照人來看，他們是反對一切的。什麼東西他們都反對，為什麼原因呢？因為他們堅守主的道沒有棄絕主的名。他們把主的道守住了，不偏離主的道、不與世界妥協，不在那裡把主的道沖淡一點，迎合潮流。他們守住了主的道，並且他們不棄絕主的名。他們承認說，主的名是他們的名，有主的名就已經夠了。
【基督徒】他們承認自己為基督徒，是基督的人。雖然人給他們許許多多的綽號，但是他們說我們不過是基督徒。我們是服在基督的名下的人，我們是跟從基督的人。基督是我們的生命，基督是我們的一切。你知道“基督徒”這個名字是從哪裡來的麼？你如果讀使徒行傳，你知道當初這班主的門徒，這班信主耶穌的人，世界上的人不知道怎樣來描寫他們。有人說，他們是跟隨基督走這條路的人。因為他們走這一條路，他們不知道應當怎麼稱呼他們。“門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的。”他們不是自稱為基督徒的，當時被稱為基督徒是一個綽號，是一個藐視的話語。他們說：“這一班的人，是基督迷的人。他們開口是基督，閉口也是基督，他們活著是為著基督，他們一切都是為著基督。一切都是基督，除了基督以外沒有別的東西；他們這班是基督徒、是基督人。”弟兄姊妹！他們堅守主的名，沒有棄絕主的名。因著這個緣故，他們反對一切。凡是不是出於主的，凡是不是出於真理的，他們都反對。因著這個緣故，他們就殉道了。你知道“殉道”這個字，和“見證”這個字，在原文裡頭是一個字。你如果要忠心做主的見證人，你不是做死的殉道者就是做活的殉道者，你要至死忠心。
【巴蘭的教訓】親愛的弟兄姊妹！我們今天看見教會的光景變化。在別迦摩的教會裡面，有人在那裡服從了巴蘭的教訓。什麼是“巴蘭的教訓”呢？你如果讀民數記，你知道神的子民被帶到迦南的邊，就是摩押地的時候，他們是在約但河的東邊摩押地。以色列人準備要進到迦南去了，那個時候摩押的王巴勒，他就驚惶了。他就去請一個外邦的先知叫作巴蘭，請他來咒詛這個百姓。巴蘭為著愛錢財的緣故，所以，雖然神不允許他去，他還是想去，所以再三的求問神可以不可以去。神說：好，你去吧，但是你要小心說話。所以當他在那裡，要說預言的時候，一次再一次的共三次，他只能祝福，不能咒詛，所以，結果他也得不著這個賞錢；但是他懂得神的道路。所以他給巴勒出個壞主意說，只有一個方法你可以打敗這個子民。引誘他們來拜偶像，與摩押的女子聯合，吃祭偶像的東西。因為他知道神是聖潔的、神是公義的。當神的子民不聖潔不公義的時候，神不能不審判刑罰他們。你看巴蘭為著自己的利益，把神的真理賣掉了。結果以色列人果然受了迷惑，那一次死了兩萬多人。
親愛的弟兄姊妹！這個就是巴蘭的教訓。巴蘭為著自己的利益，他就引進與世界聯合的教訓。他說：“你也不必那樣分別出來，你何必在那裡做這樣的人呢？你稍微妥協一點，這樣你的逼迫就沒有了，並且你能受到歡迎，那豈不是很好麼？”親愛的弟兄姊妹！今天我們看看教會的光景，已經順服了巴蘭的教訓，世界已經進到教會裡面來。我們的弟兄倪柝聲曾說過這樣的話，他說：“船在水面上，當水進到船裡面的時候，船就沉了。教會在這個大海洋的上面，但是如果水進到教會裡面來，教會就沉下去了。”親愛的弟兄姊妹！這一個就是今天教會的光景，把神的真理妥協了，與世界聯合了；用世界的方法，來吸引人。管理教會像管理一個大公司一樣，我們看見這個是服從了巴蘭的教訓。你如果是安提帕，你不能不反對一切。
【尼哥拉的教訓】不但是這樣，他們有些人也服從了尼哥拉一党人的教訓。在以弗所的教會，只有尼哥拉一党的行為，只有一些人他在那裡有這種行為出來了，但是這種行為還沒有成為教訓呢。你知道如果一個行為成了一個教訓，那個教訓那就是控制一切的了。但是在這裡成了一個教訓，裡頭有聖品的制度就出來了。有一班的人他們是聖品的人，他們就得包辦屬靈的事情，其他的人都是平民。你們這些平民來聚聚會就可以了；你們來聽聽道就可以了；你們捐捐錢就可以了。你們越沒有意見越好，你們若間若離最好。你不要太深入，你太深入就有麻煩。你根本不懂，我們現在這一班的人是專家，讓我們來替你們辦理屬靈的事情。這個成為一個教訓，這個教訓在基督教世界中就很普遍了。
【悔改】親愛的弟兄姊妹！主在那裡說：“你要悔改。”主是口中有兩刃利劍的一位主，主要用祂口中的話，要來刺入要來剖開。把靈與魂分開，什麼是出於祂的，什麼是出於人的；什麼是出於祂的，什麼是出於這個世界的；什麼是祂自己，什麼不是出於祂。凡不是出於祂的都要除去，凡是出於祂的都要被接受。主在以上這兩個教會的裡面，祂所尋找的是什麼呢？祂所尋找的是至死忠心人，是對祂至死忠心，不是對其他的至死忠心。因為祂是至死忠心的人，我們的主祂對祂的父神至死忠心。祂的名字叫作“信實。”你如果讀啟示錄，你知道這是祂的名字。今天我們對待基督徒的名字也應當忠心。我們應當向著我們的主來盡忠。
親愛的弟兄姊妹！你今天應當分別，應當與世界分別；今天你應當與那個已經聯合的分別，他們聯合，你卻要分開。我們看見我們已經偏離的重點，今天主在祂的教會中尋找祂的自己，就是尋找至死忠心的人。巴不得神憐憫我們，我們有許許多多的地方需要悔改；因為許多地方裡面不是主，都是在主以外的這些東西，我們的忠心所忠於的不是主自己，而是其他別的。讓我們悔改來忠於我們的主。這樣我們纔能建立基督的身體。
禱 告：
我們的主！我們俯伏在禰面前，我們求禰用禰的光來照亮我們，我們求禰用禰口中兩刃的利劍來刺入來剖開。凡是在我們身上一切不是出於禰的東西，求神替我們除去。主！禰光照我們。我們承認在過去我們常常以為我們自己是忠心的，但是我們所忠心的是人是事是物，我們不是忠於禰。主阿！赦免我們。求求禰開我們的眼睛，開我們的耳朵，叫我們心裡明白，唯有禰是配得我們忠心的，也唯有禰是配得我們至死忠心的；因為禰向父忠心一直到死。主阿！我們願意一生忠心於禰。我們承認我們自己不能，但是我們知道我們所信的是誰，也知道禰能保守我們所交托的直到那日。奉主耶穌的名。阿們！
—— 江守道《聖靈向眾教會所說的話》