第三篇 單純與真誠
“你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子，說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（‘党類’原文作‘兒女’），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們：我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們（‘轄管’原文作‘牧’），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”（啟二18-29）
“你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈，和七星的說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒！堅固那剩下將要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”（啟三1-6）
禱 告：
主！我們實在從我們心裡頭要俯伏在禰的面前。我們感謝讚美禰！因為禰是行走在教會中的主。我們感謝讚美禰！因為禰的靈還在那裡對教會說話，我們求禰穿通我們的耳朵，叫我們能聽見禰自己的聲音，叫我們能回應禰自己的話語。巴不得禰的話能落在我們的心裡頭，能轉移我們來歸向神。我們今天早晨來仰望禰，禰知道我們個人在禰面前的光景，禰也知道我們裡面的攔阻，我們求禰除去我們臉上的帕子，叫我們每一個人能面對面向著禰；好叫我們能變化，能照著禰的形象而變化；來滿足禰自己的心意。主阿！我們只有一個心願，我們願意禰的心能滿意，我們願意禰喜悅禰自己的百姓。我們願意禰的榮耀顯現。主阿！我們求禰讓我們能看見禰的榮耀。我們敬拜禰，奉主耶穌的名。阿們！
今天早晨我們要再看第四封第五封書信，就是主寫信給推雅推喇的教會和給撒狄的教會。
【神的單純和真誠】請弟兄姊妹先看兩節的聖經，哥林多後書第一章第十二節：“我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。”請弟兄姊妹特別注意這幾個字，在中文的聖經裡面是說：“憑著神的聖潔和誠實。”但是在達秘（J．N．Darby）的翻譯裡面，我覺得更接近那個原文的。當然那個聖潔的意義是在裡頭，但是如果你要這樣翻譯的話，好像更具有生氣。達秘譯本是說：“我是憑著神的單純和真誠。”兩個字在英文裡頭一個是simplicity，就是“單純”，還有一個就是sincerity，那是“真誠”。並且在原文裡頭，不但是說，我是向著神有這樣一種的光景，並且他在這裡說，這是神的單純和神的那個真誠。這一個神的單純和神的真誠，也成了我向著神的那個單純和真誠。
然後請我們再看第十一章，哥林多後書第十一章第三節：“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”在這裡告訴我們說：向著基督的那一個單純的心。所以當我們在那裡看這兩封書信的時候，我們覺得說，聖靈在那裡向眾教會所說的話，乃是要祂的教會有基督像神那樣的單純和真誠。這一個是這兩封的書信所給我們的那一個聲音。
【從教會豫言的角度看】就著預言的看法，我們已經說了以弗所的教會，在預言上面來說，是代表教會在第一世紀末了的情形。就是使徒末後的時候，那麼，士每拿的教會從預言的眼光看來，是指著第二世紀，第三世紀的教會來說的。在第一世紀末了的時候，我們看見教會已經離棄了起初的愛。如果我們看使徒行傳，我們看見當教會開始的時候，他們那個對著主的那個起初的愛是何等的明顯。但是到了第一世紀末了的時候，那個起初的愛已經漸漸的消逝了。我們的神為著愛教會的緣故，祂就讓世界來逼迫祂的教會，藉著那個逼迫要來恢復教會向祂愛的心。所以第二世紀，第三世紀的教會，受許多的逼迫，乃是受苦的教會。但是在苦難的裡面，他們向著主的心就被潔淨了，主就要他們向祂至死忠心。
【推雅推喇教會時代】那麼，這個推雅推喇的教會在預言的上面是代表什麼呢？我們看見推雅推喇的教會，就是代表第六世紀到第十六世紀教會的光景。因為在這裡給我們看見說，基督教在這個地上慢慢的發展，就失去了在神面前許許多多的真理。主在那裡祂說：“那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說。”我們主的眼睛像火焰一樣，祂在那裡看見教會的光景，並且祂的腳像光明的銅一樣，“光明的銅”在聖經裡頭是代表“審判。”祂眼睛所定罪的，祂的腳就來落實，祂是神的兒子，這是祂的身份。但是教會到了一個地步，對祂是神的兒子，就發生了問題。沒有給祂神兒子那個獨一的地位，所以主在這裡對他們說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你未後所行的善事，比起初所行的更多。
我們看見基督教在那個時候，有許許多多的工作，我們也看見他們有許許多多的服事。如果你念教會歷史，你要看見羅馬天主教他們有許多的工作，並且他們也有許許多多的服事，他們以後所作的比以前還要多；他們行許多的善事，周濟的事情。他們好像也有許多的信條，但是這些的東西都是外面的東西。並不是出於基督的生命，乃是人工的作為；乃是藉著天然的人在那裡做神的事情。主說：我反對你。為什麼原因反對他們呢？因為主說：“你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人。”
【舊約中的耶洗別】“耶洗別”，我們在舊約的裡頭，曾看見過這一個名字。在舊約的裡面，我們知道有一個以色列王叫作亞哈。他娶了一個西頓的皇帝的女兒，這一個女兒的名字叫作“耶洗別”。因著他娶了耶洗別的緣故，結果我們看見耶洗別她不但引誘了亞哈，並且她控制了亞哈。她引誘他去拜西頓的神，就是巴力。她引誘全國以色列的人都離棄耶和華他們的神，來拜巴力假神。不但是這樣，因著拜偶像的緣故，所以你就看見說，各種惡行也來了。她在那裡帶領亞哈做許多不法的事情。所以那個時候的以色列國在神的面前，乃是犯大罪了。我想我們特別記得以利亞的故事，我們記得在列王紀上我們看見以利亞是唯一的神耶和華的先知。因為那個時候耶洗別要把神的先知統統殺光，以利亞好像是留下來唯一的一個先知。
然後你記得他在那裡向亞哈挑戰，他在迦密山上，把以色列人都招聚來。以利亞說：“你們心懷兩意要到什麼時候呢？如果耶和華是神，你們就拜耶和華，如果巴力是神，那麼就拜巴力。”所以我們記得他們怎樣的獻祭，巴力的祭司也是做了一個壇，也把祭牲放在那個祭壇上，叫他們求他們的神降火來燒這個祭物。因為巴力這個神是太陽神，所以就是要他們要火從天上降下來，來燒他們的祭物。但是從早一直到晚，他們在那裡跳，他們在那裡喊，他們在那裡用刀刺自己，但是沒有火降下來。所以我們看見以利亞說：好的，你們的神不行。然後他也做了一個祭壇，他把祭牲放在上面，並且他叫人澆水。這個水澆的都滿溢出來了，然後他在神的面前仰望、禱告神。神就從天上降火，來燒掉這個祭物，連澆溢的水也燒乾了，就連石頭和塵土也燒掉了。以色列人看到這個神跡，大聲呼喊說：“耶和華是神！”
【啟示錄中『耶洗別的教訓』所指】親愛的弟兄姊妹！這是我們在舊約裡所看見的故事。在新約的裡面，在啟示錄第三章，我們看見耶洗別這個女人。她是自稱為先知的婦人耶洗別，意思就是說，她認為她有啟示，能把神的事情來告訴人。但是在新約的裡面，在教會歷史中，我們找不到一個人，一個叫作“耶洗別的婦人”；所以我們知道這個又是“表號”，是一個標記。在那裡她是代表什麼呢？就是代表說，教會到了一個時期，世界就進來控制了教會。把不是出於神的東西，就帶到教會的裡面來。
我們知道舊約題到的“巴力”，這個神是太陽神，是非常的兇猛的一個神。當時以色列四圍的國家都是拜巴力的，各國有各國的巴力。“巴力”的意思就是“主”（Lord），或者是佔有。這個神乃是兇猛的神，他要求把“人”獻上作為祭物，這是巴力假神的性質。
但是耶和華神是怎樣的一位神呢？我們記得在出埃及記的裡面，摩西在神的面前說：“神阿！我如果在禰面前蒙恩的話，讓我看見禰的榮耀。”神說：“你不能看見我的面，你只能看見我的背。”然後到了第三十四章的裡面，神就在雲中降臨了。我們從出埃及記第三十四章第五至八節：“耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在祂面前宣告說：耶和華！耶和華！是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”我們看見耶和華神是有憐憫、有恩典的神，祂不輕易發怒；祂有豐盛的慈愛和誠實，祂樂意赦免，雖然祂是公義的神，祂不能不審判；但是祂是有憐憫有恩典的神，這一個是耶和華的屬性。
所以你把巴力的屬性和耶和華的屬性來相此，你知道這是完全相反的，我們的神是有憐憫、有慈愛的神，祂是要我們來親近祂、來愛祂。但是巴力這個神是個兇狠的神，好像他是高高遠遠的在那裡，叫我們想到他，就裡頭恐懼懼怕。我們知道在那個時候，他們不但把巴力的神引到以色列國去；並且他們把自己敬拜神的那個性質都把他改變了。他們把耶和華他們的神，當作巴力了。他們對於神的那個觀念不是敬畏、敬愛；而是變成了懼怕。所以我們記得在何西阿書第二章第十六節：神說，日子要到，你們不再稱我為巴力，不再稱我為主。你們要稱為“伊施”，就是“我的丈夫”。神是愛我們的，祂要我們愛祂，像妻子愛丈夫一樣。祂不要我們在那裡懼怕祂，那個懼怕就是怕刑罰的那個懼怕。當然敬畏神裡面也有懼怕的，但是那個懼怕不是怕刑罰。那個懼怕是怕祂不喜悅，因為我們愛祂，我們在凡事上要討祂的歡喜。我們怕有的事情叫祂不喜悅，這個不是從恐怖的那個“怕”裡面出來的。我知道有許多的弟兄姊妹認為我們的神就是那麼恐怖的，有人常常對我說：“神在那裡刑罰我？”我對他說：“神沒有刑罰你，神是管教你，祂管教你是為著愛你的緣故。”祂不是刑罰你要你死，但是許多的時候，我們把神的觀念完全的改變了。所以我們在那裡看第六世紀到第十六世紀的時候，我們看到當時的人對於神的觀念完全的改掉了。
因為羅馬天主教統治時，聖經都是不給人讀的，所有的聖經都用鐵鍊鎖起來。所以，一般神的兒女根本不知道什麼是聖經真理，他們只知道教皇和大會議所決定的那些東西。我們也看見有了許多的偶像出來了。
他們說神是那麼尊貴榮耀的，你沒有辦法自己到祂的面前，你必須要經過一個“仲介”纔能來到祂的面前。所以，那個神甫的制度就出來了，並且他們說：你如果要禱告，你如果直接禱告主，恐怕主不一定能聽你。由於女人的心軟，所以你要先禱告馬利亞，那麼，馬利亞就替你說話，這樣你的罪可以得著赦免。你就看見說，整個的真理都埋沒了，一切都變成迷信。
他們說：你如果做做彌撒的話，你可以減去在煉獄裡的時間。人死後都要到煉獄裡受苦，只有很少數的幾個人，他們是被封為聖人的。只有他們在地上時，他們的苦修、他們的功德是足夠的，所以他們死了以後就直接進天堂了。今天他們的功德太多了，所以你可以向他們禱告，他們就分一點給你。這樣，你在煉獄的日子就可以減少。你如果多念“馬利亞”的名字的話，就可以減少多少日子的煉獄。
甚至到十六世紀的時候，就勸人買贖罪票。如果你肯付錢的話，你買了贖罪票，那麼，你的罪都赦免了。因為那個時候教皇要蓋聖彼得教堂；不但是這樣，他也要充實自己的寶庫，所以他派一些人在歐洲各個地方賣贖罪票。哎呀！有的人真會做買賣。他在那裡說，當你的錢掉在那個箱子裡的時候，叮噹落在下面的時候，那個靈魂從煉獄的裡頭就跳出來了。不但是如此，不但你從前所犯的罪，你買了贖罪票可以赦免。你還沒有犯的罪，你可以先買贖罪票。所以那個時候就出了一個笑話，有一個人他要去搶那個賣贖罪票的人的箱子。所以，他先買了一個贖罪票，等到他被抓到的時候，他說：“我有贖罪票。”不但神赦免，國家也赦免。你沒有辦法再給他刑罰。你如果罪大一點，要多出一點錢。你如果少一點錢，他就少赦罪，你多一點錢，他就多赦罪。
弟兄姊妹！你看見到了那個時候，把神的性質完全改變了。一切都變成像拜偶像一樣了，一切都是迷信、一切都是黑暗的。所以我們稱那個時候，是個黑暗的時期，為著這個緣故，馬丁路德他們就起來改教了。
【神的真理是單純的】親愛的弟兄姊妹！我們知道說，神的真理是單純的，神的道路也是專一的。我們的神是一位單純的神，但是今天人的複雜就進來了，你知道人從開始的時候就是複雜的。你看見在伊甸園的時候，就開始複雜了。神是非常的單純的，祂造人就是為著愛人的緣故。祂不准人吃分別善惡樹的果子，是為著愛人的緣故。祂的命令也是非常簡單，只有一個命令，什麼都可以吃，就是那棵樹上的果子不能吃。如果我們的先祖向著我們的神是單純的話，沒有其他的心思，不想到自己的話，他們在樂園裡面是何等的快樂呢？但是，蛇是複雜的。牠因著複雜就變成撒但了。牠就把這個複雜種植到人的裡面了，叫人也開始複雜了，懷疑神的慈愛。為著自己著想，結果就犯罪了。親愛的兄弟姊妹！人總是複雜的，每一個人都是複雜的。因著人的複雜，就把神的單純就改變了；所以今天我們看見教會也變成一個非常複雜的東西。我們看見許多人的意思進來了，我們看見神的兒女彼此相碰相咬，我們失去了神的單純。
當初教會是非常單純的，如果我們用聖經裡面一句話來描寫的話。在使徒行傳第二章四十二節，我們知道那個時候那一班信主的人，三千多人；他們恒心遵守使徒的教訓和使徒的交通、擘餅、祈禱。教會的生活就是這四種：使徒的教訓、使徒的交通、擘餅、禱告，這一個是教會的生活。
【甚麼是『使徒的教訓』】“使徒的教訓”並不是說是使徙們自己的教訓，並不是說這是彼得的教訓，這是保羅的教訓。今天我們常常認為說，保羅的教訓和雅各的教訓是衝突的，甚至於馬丁路德都有這樣的觀念，你知道他最愛保羅的書信。他說：“加拉太書”是他的妻子，他是與她聯合的。但是，他說“雅各書”是稻草，是一根稻草。他可以用加拉太書來打仗，但是他認為說，雅各書他沒有辦法用它打仗。弟兄姊妹！什麼是“使徒的教訓”呢？不是說每一個使徒都有他自己的教訓。使徒的教訓乃是從主領受的，不管他是哪一個使徒，他們的教訓是一個，他們的教訓是基督的教訓。主怎樣教訓，他們就照樣去教訓。他們並沒有自己發明什麼教訓出來，所以你就看見說，他們的教訓是一個。為什麼稱它是“使徒的教訓”呢？因為神的啟示是藉著祂的靈給當時的先知和使徒。今天我們對於基督的認識就是根據使徒的教訓而來的，那就是我們今天的新約聖經。所以，就稱它為“使徒的教訓”，實在就是基督的教訓。他們教訓什麼呢？他們所講的沒有別的，就是耶穌基督並祂釘十字架。他們並沒有把自己的註解放進去，他們高舉基督，他們乃是隱藏自己。主必興旺，他們必衰微。這是他們的教訓。
【人使神的道變為複雜】但是弟兄姊妹！今天教會成了什麼情形呢？本來神的道是純潔的，如果我們看詩篇第十九篇的話。我們感覺神的道是那麼的潔淨，我們如果看提摩太后書第三章十六節的話：聖經都是神所默示的。是聖靈吹氣而成的，不是人的氣，是聖靈的氣。所以教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。我們看見說，神的道乃是單純的。它不是似而非的，也不是玄妙到一個地步，叫人不可捉摸的。你這樣解說也可以，那樣解說也可以，這些解說是符合個人的心理的。我們看見神的道是單純的，因為神是單純的；但是今天我們把神的道變得複雜，我們看到許許多多的註解。
好像當時猶太人一樣，神把律法給他們，他們就有一代一代的拉比出來，來解說神的律法，把神的律法應用在每一件事情上面。比方說，安息日不能工作。那麼，他們來註解了，什麼叫作工作。你記得主在地上的時候，祂和門徒在安息日走過一個稻田。門徒餓了，為什麼門徒要餓呢？他們跟從主應當飽足阿。但是，他們餓了，他們就把稻田裡的稻拿出來，搓一搓就吃了。法利賽人就說：你違背安息日，你拿起這個麥穗來吃這個不算工作，但是你把這個麥子在手裡這樣磨一磨這就算工作；所以曆世歷代就有許多古人的遺傳就傳下來了。古人的遺傳把神自己的道埋沒了；所以主說：“你們守古人的遺傳，違背了神的話。”
親愛的弟兄姊妹！今天我們看見教會的光景，也是如此。我們看見人把神的教訓變成多麼的複雜，我們不知道聽誰好，聽聽這個也有道理，聽聽那個也有道理。每一個人都引用聖經，但是都是斷章取義，叫我們實在是模糊。不但是這樣，有許多的教訓是聖經裡面根本就沒有的，恐怕聖經裡沒有的比聖經裡面有的還要多，人的複雜就進來了。這是耶洗別所作的工作。
【使徒的交通】親愛的弟兄姊妹！我們看過了使徒的教導，什麼叫作“使徒的交通”呢？是不是他們自己有一個交通在那裡呢？是不是十二個使徒各自來一個交通，所以你自己與你的同工也來一個交通？如果那樣，保羅是你在這個交通以外的。是不是每一個使徒有他自己的交通的範圍呢？各自創造出新的交通呢？不是的，使徒的交通並不是使徒的交通，使徒的交通乃是主的交通。在哥林多前書第一章第九節裡面，可惜我們中文的聖經翻譯出來，那個意義就走樣了。在哥林多前書第一章第九節：“神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同有分。”在原文裡頭：我們是被造進入神的兒子耶穌基督的交通裡，神呼召我們所有信主的人，進入耶穌基督的交通裡。神是信實的，祂呼召我們，呼召我們到哪裡去呢？呼召我們到祂兒子耶穌基督的交通的裡面去。
如果你看約翰壹書第一章第三節，使徒約翰這樣的說：“我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。”這一個就是使徒的交通，使徒們與主交通，他們說我們乃是與神並祂的兒子耶穌基督交通的。他們就把他們在交通裡所看見、所聽見的來告訴我們。當他們來向我們報告的時候，叫我們也能與他們交通。“交通”的意思就是share，就是“分享”，就是說我有的你也有，我們一樣，這個叫作“交通”。使徒們把他們所認識的基督交通給我們，這樣我們也有了他們所有的基督，這樣我們不但是與神的兒子交通，我們也彼此交通。所以在宇宙的中間有一個叫作神的交通。這個交通在宇宙中只有一個。在創世之前，在神格的裡面就有這樣的一個交通。父、子、聖靈，祂們在交通。祂們一切都是分享、祂們一切都是一樣、一切都是同等。祂們那個交通可以說是一個最榮耀的交通，裡面沒有一點個人的意見，他們同心合意，都沒有自己。父為著子，子為著父，聖靈為著子。你就看見說這一個美麗的榮耀的交通。這一個交通一面說是最關閉的，Very close，因為只有“三個”，除了這“三個”以外，誰都不能加入的。但是，神為著愛人的緣故，因為我們的主愛我們的緣故，祂在十字架上完成了救贖，神就把祂自己的交通打開了。來呼召我們這班信祂的人，來進到祂兒子的交通裡面，叫我們得著祂給祂兒子所有的一切。
親愛的弟兄姊妹！這一個就是使徒的交通，使徒的交通就是神兒子的交通。所以今天在宇宙的中間只有一個交通；我們知道今天在地上有各種各樣所謂的交通，有的是像一個club一樣、有的是一個俱樂部、有的是一個什麼團契。你有你的交通，我有我的交通。那麼，加入有各種各樣的條件。尤其今天的美國還在這裡鬧這個事情：因為有的club是男人的，所以說，這個不平等，女人也應當可以參加作會員。你看見說在地上有各種各樣所謂的交通，連教會也是這樣了。教會裡面你看到，一個個的小圈子，不是以基督為交通的中心、不是以基督的生命為交通的根據。有的用一個道理來做交通的根據、有的用一種經驗來做交通的中心、有的是用一種的制度來做交通的中心、有的是用一個人來做交通的根據。我們看見今天神的兒女四分五裂。我們忘記了我們的神是單純的，使徒的交通是單純的，所有蒙恩得救的人都在那個交通的裡面。凡是基督所接納的我們都接納，不管他的背景如何、不管他的解說如何、不管他的經歷如何，我們只要在基督的裡面乃是合一的。所以我們要保守聖靈所賜合一的心；我們要彼此交通。
弟兄姊妹！今天神的兒女已經複雜到一個地步。我們看見神的兒女不能彼此交通，不但不能交通，連見面都不能彼此見面。你伸出你的右手要行相交之禮，你發現你的弟兄姊妹把這個手放在背後，我們不能交通，因為你不在我們的圈子裡頭。弟兄姊妹！人是何等的複雜。神呼召我們回到基督的單純裡面去。
【擘餅】擘餅是我們的主在被賣的那一夜所設立的。主因為愛教會的緣故，所以祂留下這一個給我們，祂說：“這是我的身體，為你們舍的。你們要如此行，為的是要紀念我。這是我用血所立的新約，你們要喝這一個，要紀念我。”非常的單純，這是一個愛的筵席。祂要祂的兒女來紀念祂，祂要祂的兒女與祂聯合，祂要祂的兒女等候祂的回來。我們看到在那天晚上，那個光景是多麼的簡單。但是今天呢？今天所謂的聖餐，變成多麼複雜的東西。我們竟然在那裡說：這是我的桌子，這不是你的桌子。這是我的餅，這是你的餅。我們不能在同一個桌子的前來擘餅來紀念王。
弟兄姊妹！今天我們把擘餅也變得那麼的複雜。我曾參加過一個教會，我可以去參加他們的聚會，但是我不能與他們一同擘餅。我一定要在每一件事情上，每一個道理上與他有一樣的解說，他才肯接納我。我們的主在那天晚上有沒有給我們這些條件？祂沒有，祂就是要我們紀念祂。不但是如此，我們把今天的擘餅變成那個聖餐了。你如果到天主教裡面去的話，那個神甫，他要來做這個彌撒。他要來記住幾百個的動作，每一個動作都有規定的。那如果你在那裡想這個動作的話，你怎麼能想到主呢？我們今天把擘餅都變得那麼的複雜了。
【禱告】親愛的弟兄姊妹！禱告也是一樣。主要我們禱告，這個禱告還不是指著個人的禱告說的。這個是指著我們一起在神面前禱告，同心合意的禱告。但是今天，我們不能一起禱告，因為我們不同心，我們連禱告也不能在一起禱告。親愛的弟兄姊妹！人的複雜把神的單純挪去了。
【主的單純】當我們的主在地上的時候，祂的生活是何等的單純。祂來到這個地上，詩篇第四十篇說：“禰為我預備了身體；我來了，要遵行禰的旨意。”就是那麼的單純。當祂十二歲的時候，祂到聖殿裡面去，那個時候祂成為律法之子。對祂來說，這是很自然的事情，祂就留在聖殿的裡面。當祂的父親和母親來找祂說：“兒阿！你為什麼這樣做，叫我們傷心。”主說：“豈不知我應當以我父的事為念麼？”隨後，祂就順服他們回到家裡面去了。當我們的主出來傳道的時候，你看祂是何等的單純，祂說：“我憑著自己不能說什麼，我從父那裡聽見了我就說出來。”祂說：“我憑著我自己不能做什麼，我看見我父親做，所以我就做出來。”祂又說：“我的時間不在我的手裡，你們的時間是方便的，你要做什麼就可以做，我不行。如果父的時候沒有到，我不能動。”你看祂的弟兄，肉身的弟兄多複雜呢；他們對主說：“沒有一個人要傳揚自己的名，而躲在山上。禰應當在有節期的時候在耶路撒冷把禰向眾人顯現。”你看他們的思想多複雜呢？主說：“我的時候還沒有到，父的命令還沒有來。”連主的母親也複雜，你知道當時主出來做工的時候。
在約翰福音第二章裡頭，他們都被請去赴迦拿的筵席。大概這個年輕人的人緣好，是vefy friedly，所以結果客人來的太多了，超過了預算，所以那些酒用完了。耶穌的母親一看見這個情形，她的複雜就來了。我的兒子可以做，這樣豈不是一個好機會麼？證明祂就是彌賽亞，所以她就對主耶穌說，她暗示，沒有酒了。主知道她是什麼意思，主說：“我的時候還沒有到。”
親愛的弟兄姊妹！你看人多複雜呢？主的門徒也是這樣複雜。在馬太福音第十六章對祂的門徒說：“我要上耶路撒冷，我要被殺，第三天要復活。”彼得就抓住主說：“主阿！萬不可如此。”是他愛主麼？他愛主，但是也愛自己；因為主要上十字架的話，祂的門徒也得上十字架。你看人多複雜呢？親愛的弟兄姊妹！我們的主在地上的生活非常的單純，就是要討父的喜悅，除了這個以外，祂沒有別的心思。但是今天我們多複雜呢？我們顧到這裡顧到那裡，算來算去還是算到自己的身上。
主在那裡對推雅推喇教會說：“你們要從這個複雜裡面出來。”你們在那裡講的是撒但深奧之理的人，哎呀！這個太遠了，太深奧了。平常人根本不會懂的，只有極少數的人，特別的人，他們就進到這個“奧秘”裡面去。你看多秘密、多複雜呢？不錯，我們的神也有祂的奧秘阿，神的奧秘、基督的奧秘，也有奧秘阿；但是這個奧秘與撒但的深奧完全不一樣。這個奧秘是隱藏在神的裡面，但是，神藉著祂的靈把它啟示出來。祂向聰明通達的人隱藏起來，祂向嬰孩就顯明出來。只要我們有個嬰孩的心、有一個單純的心、有一個清潔的心，神的奧秘就向我們打開了。這是何等單純的事情；所以，親愛的弟兄姊妹！主說：“你們中間還有幾個人，他們沒有服從這些複雜；你們要守住你們所有的，直等到我來。”
親愛的弟兄姊妹！求神自己光照我們，鑒察我們的心，看我們裡面有多複雜。我們要仰望神的憐憫，從一切複雜裡面出來，我們像基督那樣有一顆單純的心。單純並不是無知，我們以為說你單純了，你這個人就是無知的。不是，你看保羅，他根本不是一個無知的人，恐怕我們在這裡沒有一個人及得上他。但是他說：我在神面前所誇口的，就是活在基督的單純裡面。你看保羅他一生中只有一個心志：他活著就是基督。他為著主撇棄萬事當作糞土，惟有以基督耶穌為至寶。他說：“我不顧我自己的性命，我只要行完神要我行的道路。”這是他的單純。所以他勸哥林多人，他說你們太複雜了。你們知道他們對保羅猜疑，他們在那裡想保羅為什麼這樣做，為什麼那樣做。他們非常的複雜，保羅說：“我怕你們失去向基督那個單純的心。”聖靈向眾教會所說的話，是叫我們從複雜裡面出來，回到基督的單純裡面去；因為回到單純的裡面，就是回到基督的裡面去。
【在撒迪教會裏面，聖靈向眾教會所說的話──要真誠】對不起，我要多佔用一點你們的時間；接下去就是撒狄的教會。
在撒狄的教會的裡面，聖靈向教會所說的話，是什麼話呢？你們不但要單純，你們也要真誠。不單純了，就不真誠。真誠的對面就是虛假，有名無實。這個名還要掛在那裡，我們有這個名，但是沒有實際。這個就是虛假，什麼叫作“虛假”呢？我們中文用的這個字很好，是“虛”和“假”，虛就是裡面沒有的；假是外面裝的。裡面沒有外面裝，這就是虛假。這個虛假就是不真誠了。裡外不一致，在人面前是一套，在自己裡面又是一套。在人面前是一套，在神面前是另外一個故事。這一個就是不真，不真誠。
【主最真誠】我們主在地上的時候，祂是最真誠的一個人，祂裡外是一致的。對神對人都是一致，連祂的仇敵都看出來了。我們記得在馬太福音第二十二章裡面，他們來到主的面前，他們要來試探我們的主。他們說：“禰是誠誠實實的人，禰不徇人的情面……。”他們就用祂的真誠來試探祂。今天也是一樣，整個的世界都是一個謊言，我們人都是虛假的。保羅在羅馬書裡面說：只有神是真實的，人都是虛假的。我們活在這個虛假的環境裡面，假來假去。你如果要真的話，沒有人相信你，並且要誤會你。所以我們的主在地上的時候，就是給人誤會阿。因為人用祂自己的虛假來測量你，所以一個單純真誠的人總是有苦難。
【主讓我們要真誠】弟兄姊妹！我們的主是真誠的，所以祂要我們也要真也要誠，主所最恨惡的就是假冒為善。主在地上的時候，祂七次說：“你們假冒為善的人有禍了。”在舊約箴言裡面說，神所恨惡的中間，有一個就是假冒為善。親愛的弟兄姊妹！今天的教會像撒狄的情形一樣，裡外不一致。外面有名字，裡面沒有內容。我們在那裡騙，在那裡裝假。我們在神的面前不是誠誠實實的。雖然，有的時候我們的良心也責備我們，但是，我們抹煞我們的良心。請記得！無論是單純也好，無論是真誠也好，這個不是天然的東西。有的人天然很直。你記得拿但業就是這樣的。
在約翰福音第一章裡頭，當腓力去找拿但業的時候，拿但業怎麼說的呢？他說：“拿撒勒還能出什麼好的呢！”很直的說。當他到主面前來的時候，主說：“看哪！這是個真的以色列人，他心裡面是沒有詭詐的。”但是，這是他天然的真。這個天然的真，反而出了毛病了。他如果不是蒙神的憐憫，他就會拒絕拿撒勒人耶穌的。所以這裡所說的真誠，我們不是指著天然的。有的人很剛直，實際上，世界上沒有一個人是真的，只不過是程度的問題，不是性質的問題。沒有一個人能說，我在神面前是真的人。因為我真，所以我就是這樣的。我裡外一致，我要發脾氣就發脾氣，因為我沒有詭詐。
弟兄姊妹！這個不是的聖經裡說的真誠，聖經裡說的真是從主那裡來的，是主的生命、是真誠的。祂的生命是單純的，單純是主的生命的流露。這一個纔是神的單純和真誠，所以我們需要悔改，我們要到主面前承認我們太複雜了，我們到主面前也承認我們太虛假了。我們也沒有辦法單純，我們自己改不來；我們也沒有辦法真誠，我們自己也做不來。我們只能仰望祂的憐憫，只有基督的生命充滿我們的時候，纔能流出單純和真誠來。所以，主說：你要回到我裡面來。除了回到祂那裡去，我們沒有別的道路，願神憐憫我們。
禱告：
我們的神巴不得我們在禰的光中能得見光，我們不能指著人說話，我們只能對自己說。主阿！我們太複雜了，我們太虛假了。我們願意悔改在禰的面前，我們仰望禰的憐憫，求禰自己來代替我們。禰的生命在我們裡面掌權，拯救我們脫離複雜，進入禰的單純中。拯救我們脫離虛假，進入禰的真誠，好叫禰的名在地上不受羞辱、好叫禰的見證在地上被恢復，聽我們的禱告，因為我們是奉著主耶穌的名求的。阿們！
—— 江守道《聖靈向眾教會所說的話》