第四篇 身體的生活
“都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神跡。信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恒切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神！得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。”（徒二42-47）
“我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人；在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。”（羅十二3-11）
禱 告：
親愛的主！我們心裡滿了感謝！我們這些罪人，竟可以被禰召聚在一起，赴禰的筵席。我們感謝禰！禰把自己這樣的給了我們，主阿！我們能說什麼呢！主阿！我們只能告訴禰，我們的心裡怎樣的感謝禰。主阿！我們只有一個禱告，禰在我們身上的目的，能得到成就。主阿！不是為了我們的緣故，乃是為了神的緣故。主阿！若是我們裡頭還有什麼東西必須被拿去，主阿！求禰的聖靈，現在就作。奉我們主耶穌基督的名禱告。阿們！
【願主的愛把我們融合為一】剛才擘餅聚會時，所給我們的感覺就是這次聚集的主題。我們看見主如何把祂自己給了我們。祂實在是神的羔羊，除去世人罪孽；但對我們來說：要比這個更多，祂是在寶座上的羔羊，祂的愛征服了我們，我們不能不敬拜祂，耶穌的確是主。在擘餅的時候，我們擘同一個餅，人數雖多仍只是一個餅；我們是在愛中，彼此交通。親愛的弟兄姊妹！盼望我們都在靈裡，真確實的看見頭與身體。
在十八世紀初葉，基督徒在歐洲各地受到逼迫，許多人必須逃命。有一個叫新生鐸夫（Zinzendorf）的弟兄，他把自己的家業打開，來收留這些難民。這些難民從不同的國家，不同的背景中來；他們都愛主，為主捨下了一切。他們在莊園上聚在一起；可是很奇怪，彼此就是不能和好。但是有一天，當他們聚集在一起，圍繞主的桌子，一起擘餅的時候，神的愛把他們融化了。他們彼此擁抱、彼此認罪；就在那一天，眾人的聚集成為一個身體。從那天開始，福音就從摩爾維亞人開始，傳到了世界。真是願意看見，當神的百姓聚集在祂的桌子面前，祂的愛把我們一同融化了。願主憐憫我們！
【神心目的中心是基督，基督心目的中心是教會】若是你看神的心，只有一件事，就是祂的愛子；神心目的中心是祂的兒子，你不能看見任何別的東西。所有的事情都是為了祂的兒子，祂的兒子是萬有的繼承者，並且萬有都在祂的裡面同歸於一。
親愛的弟兄姊妹！你若看我們主耶穌的心，祂心目的中心是祂的教會。祂愛教會，為教會舍己。這是神的奧秘。基督是頭，教會是身體，我們多麼需要愛基督，因為祂的父親愛祂；我們需要多麼的愛教會，因為這是我們主所愛的。因此，我們在一起所交通的，不是一件小事，乃是一件需要佔據我們一生的事情。若是我們這樣作，我們不但愛了我們的神，而且我們行了祂的旨意。
雖然我的責任是講身體，我們絕不能忘了頭，我們不能看身體比頭更大；因為這是對神的侮辱。我們需要看見基督耶穌是我們的主，祂必須佔據我們全人；只有在基督耶穌裡，我們纔能看見祂的身體、祂的教會。因此，讓我們記得，這是我們永遠、永遠不能忘記的。我們只能經過頭來看祂的身體，因為身體是從頭出來的，身體是為著頭的。
【盼望進入異象的實際中】我們已經交通過，在大馬色的路上，使徒保羅得到了從天上來的異象。在那異象裡，他看見耶穌是主，是他一切的主。以後，主又讓他看見祂在地上那團體的、奧秘的身體。我們不但屬於主，也屬於彼此。我們有向上的關係，就是與我們的頭、我們的元首的關係；也有橫的關係，就是跟我們所有的弟兄姊妹的關係。這是那屬天的異象。
我們也交通到“身體的呼召。”神把異象給我們，不是讓我們看看就算了，乃是要我們進入異象的實際中。我們也交通了“身體的原則”。這些原則是生在身體裡面，而不是從外面加上去的。若是我們看見了，而且一心跟從，那就是我們的祝福，這個身體就成為一個健康的身體。
【身體的生活是為彰顯頭(元首)的榮美】按著我們要交通“身體的生活”。我們知道身體是為了生活。若是身體不能生活，那有什麼用處呢？身體裡面的生命是要活出來的。若是不能活出來，那身體是為了什麼呢？有什麼用呢？
當我們相信主耶穌以前，我們有一個魂的生命。因為神造人的時候，祂把生命的氣息吹到泥土裡，聖經告訴我們：人就成為一個活的魂。因此，我們的確是有一個像動物一樣的生命。我們被生下來，被造出來，裡頭就有一個生命；這個生命讓我們有思想、有感情、有意志；因此，我們是活的魂。我們的身體就是這個活的魂在使用著，這個身體就表達了活的魂。
因此，以前我們是用身體來表達自己，用身體達到我們的旨意；但是，現在我們得救了，我們被主耶穌的寶血所買贖回來，所以，我們的身體不能再服事自私的目的，我們的身體不再是服事罪，而需要把我們的身體獻上，當做活祭給主。現在我們這個身體是讓神使用，來高舉我們的主。這就是我們身體的目的。
因此，使徒保羅說：“因我活著就是基督。”（腓一21）“我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活（‘信神的兒子’，原文作‘神兒子的信’），祂是愛我，為我舍己。”（加二20）所以，你看見我們的身體需要活出基督。我們裡頭有了新的生命，裡頭有基督的生命。新的生命在我們裡面，這生命要經過我們這個獻上的身體活出來，就是讓基督今天就可以在我們身上活出來。
這不但對我們個人是如此，當我們聚在一起，就是在團體中也是一樣。其實讓基督活出，還不重於個人的基督徒生活，而更重於我們聚為團體，成為基督的身體，來活出基督的豐滿。因為沒有一個單獨的基督徒能夠盛裝基督的豐富，所有神性的豐富，都有形有體的居住在基督裡，怎麼可能有一個單獨的個人，能夠盛裝這麼多的豐富？乃是需要整個的身體，來盛裝頭的豐富；也只有身體能夠充充滿滿的把基督彰顯出來。因此，把基督活出來，不是個人的事情。若只是一個個人的事情，那是非常非常有限的，需要全部的身體，來活出基督的榮耀和美麗。所以基督的身體不僅是盛裝，而且要彰顯頭的榮耀和美麗。
【基督徒過著與世界不同的生活方式】在教會開頭的時候，沒有“基督徒”這個名稱。今天我們自稱是基督徒，你知道這稱號是怎麼來的嗎？原來這是世界對於一群人的綽號。那是在安提阿！因有許多外邦人來信主；在世界的眼中，覺得這些人好特別，他們不是猶太人，又不能識他們是猶太教的一派，那到底他們是誰呢？
所以就給他們起一個渾名，說這些人是“基督徒”。他們是“基督人”；因為他們一張嘴就是基督，他們聚在一起又是基督，他們歌唱以基督為題目，他們禱告向著基督，他們活著為基督，基督佔有了他們一切；因此便稱他們作“基督人”。這就是我們名稱的由來。在那個時候是一個羞辱的名字。你記得！亞基帕王說：“你想稍微一勸，便叫我作基督徒阿！”（徒二十六28）因為這個名字不好聽。但是對我們來說：這是榮耀。
我們讀使徒行傳，在一開始，只有那些跟隨耶穌的人；他們在耶路撒冷、在安提阿、在各處。但世界怎麼樣來認同他們呢？世界總是希望在各種事物上加一個標籤，如果沒有標籤，他們就抓不著；若是抓不著，他們便覺得受威脅，因此當世界看著跟隨耶穌的人，他們怎麼描寫這班人呢？就說這些是走那條路的人。使徒行傳第九章二節，記載掃羅逼迫基督徒，那裡說：“求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁，帶到耶路撒冷。”
所以這群人被稱為“信奉這道的人”。在使徒行傳裡，這個字眼用過好幾次，比如：使徒行傳第十九章九節、第二十三節、第二十三章四至五節、第二十四章二十二節等是，都是指“信奉這道的人”。“這道”是什麼意思？在中文“道”是“真理”；可是在這裡不指“真理”，乃是“道路”的意思。我們主耶穌說：“我就是道路、真理、生命。”(約十四6）所以是指道路。什麼意思呢？就是一種生活的方式。
當我剛來美國的時候，與一些信徒一起聚集；大部分是美國人，少數是中國人。經常，我們幾個弟兄在一起交通工作該怎麼進行。但是美國的弟兄們就告訴我，這不是美國的作法。我常常跟他們爭辯，認為不是美國作法或中國作法的問題，而要問是不是基督徒的作法。每一個國家都有各自的作法，當然都認為自己的作法是最好的；可是在這裡你看見了一個身體，這個身體跟世界各國都不一樣，是各國、各族、各方、各民的人聚在一起形成的。
當他們在一起的時候，就活出不一樣的生活；不是美國式的、不是中國式的、不是歐洲式的，也不是亞洲式的。你看見這個身體有不一樣的生活方式，是世界上從來沒有見過的。在世界上，你怎麼看，怎麼找，也找不到這樣的方式；但是很奇妙，不論什麼文化、什麼背景，當他們聚集在一起的時候，成為基督的身體，就超過了這些不同。他們不被任何的風俗所捆綁，他們都跟隨一條天路。當然，有時會有一點特別的味道和樣子，若是這些弟兄姊妹大部分是從中國背景出來的，就可能是比較安靜；若是大部分弟兄姊妹是從南美來的，就比較活潑。無論是比較保守或是比較活潑，在他們中間有很基本的相同，他們過著一種不一樣的生活。
在第二世紀，有人寫了一篇文字，描述這些基督徒與世人不同的生活方式。文中有一段說到：他們雖然是住在本國，卻是像外邦人；他們遵守本國的法律，卻是過著超越本國法律標準的生活。他們為人公義，生活簡單而且純潔。他們愛每一個人，卻被許多人所恨。
弟兄姊妹！你看！這就是一種不一樣的生活方式，是基督徒的生活方式，是自古至今，全世界一切信徒所過的生活。因此，身體有它的道路，我們信徒要過一種跟世界不一樣的生活。我們跟中國人過不一樣的生活，我們跟美國人過不一樣的生活，我們跟巴西人過不一樣的生活；無論把我們放在哪裡，我們都不一樣，因為我們行走天路。弟兄姊妹！身體是要生活的，這是我們的見證。
【起初的身體生活──在耶路撒冷】我們是不是真正的活在這樣的生活裡？當我們想到這種生活方式的時候，就需要回到最開始，來看耶路撒冷的教會。在五旬節時，有一百二十個信徒，他們跟隨主好幾年，都很老練；以後，在一個靈裡，他們被浸成一個身體。以前他們是一百二十個人，若從個別來看，可以說個個都是屬靈的偉人。
但現在你看這一百二十個人，你就看不見一個屬靈的偉人，只看見一百二十個肢體，在一個基督身體的裡面。彼得站起來，十一個使徒一同站起來；彼得說話，但是那十一個人站在他的旁邊；這告訴別人說：我們是一體的，他強調是我們說的。我們是一個意念、一樣的話語。在五旬節那天有三千個人重生進來了，他們是新的信徒。你看見他們在一起，無論是信主多年，還是剛剛重生的，他們都在一起，恒心遵守使徒的教訓和交通。
一、恆心遵守使徒的教訓和交通：親愛的弟兄姊妹！這些人在那裡作什麼？他們恒心遵守使徒的教訓和交通。在那個時候是使徒在教導他們。“使徒們的教訓”是什麼？請注意！這裡的教訓是單數的，而使徒們則是多數的。在那個時候至少有十二個使徒，但是他們只有一個教訓；並非約翰有約翰的教訓，雅各有雅各的教訓，不同人有不同的教訓。不是的！他們的教訓只有一個。
不錯！他們每一個人說話，是有一些特點，比如：我們說彼得是“盼望的使徒”；因為他經歷了基督，發覺基督實在是他的盼望。許多事他對自己很失望，許多事他失敗了，甚至否認主三次；但是主恢復了他。他的盼望在乎主，因此在他的教訓中，你發覺盼望方面的感覺是很顯明的。我們讀彼得前書，就能發現這個特點。我們說約翰是“愛的使徒”；因為他的頭靠在主的胸懷；他知道基督愛的無限。讀福音書或他的書信，能嘗到愛的滋味。
弟兄姊妹！的確，每一個使徒有他的特點，有他特別的強調；但是你看見那教訓只有一個。為什麼呢？因為所有他們教訓的，都是從主領受的。你記得使徒保羅說：“我所傳給你們的，原是從主領受的。”（林前十一23）使徒們沒有自己的東西來教導，他們沒有自己的教訓。只教導主所教導他們的。教訓是基督的教訓，但是由不同的使徒教導出來的。
教會歷史記載馬丁路德很喜歡保羅的教訓，但他覺得雅各的教訓不值得什麼。他說：“當我改教的時候，我可以用加拉太書來爭戰，但是雅各書只不過是稻草，我不能用它來打仗。”他以為這兩個使徒教訓不一樣的東西；但是感謝主！事實不是如此；不論是保羅、不論是雅各、不論是彼得或者是約翰，他們只有一個教訓，就是基督的教訓，惟有基督；別的我們都不知道，“只知道耶穌基督，並祂釘十字架。”（林前二2）我們看見所有這些人，他們都恒心遵守使徒的教訓和交通。
今天的問題是每個人好像各有他自己的教訓，而有些弟兄姊妹說：我喜歡這個教訓，我喜歡那個教訓；有人說我是屬保羅的、有人說我是屬於亞波羅的、有人說我是屬磯法的，有人說只有我是屬基督的。弟兄姊妹！基督能分開的嗎？基督的教訓能分開的嗎？不！祂的教訓是一個整體的，是這樣的豐富，包括了所有不同的方面，卻仍是一個教訓。因此，他們恒心遵守使徒們的教訓。那是過身體生活的方式。我們怎麼過身體的生活呢？是靠著基督的教訓。不論主的話告訴我們什麼，我們願意遵守，然後我們就在祂的路上了。
他們所遵守的，不但是使徒們的教訓，而且是使徒們的交通。教訓似乎只是讓你想想，讓你仔細的揣摩，可是沒有行動；但是他們也有使徒交通。教訓必須用交通來平衡。請注意！不但教訓這詞是單數的，交通也是一個單數的詞。使徒是一個多數的詞——使徒們。許多使徒，一個交通。不是說：保羅有他自己的交通，說你是在保羅的交通裡的，你是在彼得的交通裡的。不是這樣的，不論那裡有多少個使徒，交通只有一個。
“交通”是什麼？哥林多前書第一章九節：“我們被召進入神兒子耶穌基督的交通。”（原文）我們都被召進入神兒子耶穌基督的交通，而不是屬於這個交通，或那個交通；我們只在一個交通裡。這是神兒子耶穌基督的交通，是祂與父之間的交通，現在這交通延伸到我們，我們也包括在那個交通裡面。祂把祂的父分享給我們，好讓我們知道神是我們天上的父。父把祂兒子跟我們分享，好讓我們知道祂兒子是誰，祂對我們是如何的一位；我們在祂裡面是一部分。這是交通，是使徒們所傳給我們的。
約翰一書第一章三節說：“我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交（交通）；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交（交通）的。”他們與父和子之間的交通，傳給了我們，好讓我們可與他們有交通，進而與父和子有交通；所以這是一個交通。感謝神！我們可以一同分享，可以一同被教導，可以在交通裡來實行我們所受的教導。這就是身體生活，就是我們在身體裡面怎樣的生活方式。
二、擘餅：在這種生活方式中，有兩件事是特別給我們看見的，一件是擘餅。我們為什麼一同擘餅呢？我們在一起擘餅，不是只為跟隨教訓，而是實行使徒的交通。主耶穌說：“你們應當如此行，為的是紀念我。”（林前十一24）當我們一同擘餅的時候，乃是與主交通，也彼此交通，這是在靈裡的交通；因此主的桌子是非常、非常要緊的。（很不幸的，今天在基督徒之中，主的桌子被藐視了。）當我們一同來到主的桌子前，乃是顯出我們是活在身體裡，持守我們的頭，跟頭有交通，並且與身體裡其他的肢體有交通。
當陳列在桌子上的餅被擘開以前，這餅代表了基督肉身的身體，在那身體裡祂為我們擘開了，顯出祂對我們的愛，並且把自己給了我們，成為我們生命、成為我們糧食。等到我們把餅擘開大家分享以後，雖然在盤子上原來的餅沒有了，可是神從天上看下來，卻看見那個餅在祂的身體之中，我們每一個人都有一部分，當我們聚在一起的時候，就是那個餅；那就是教會。一個餅、一個身體，我們在這個身體裡面交通。因此，每一個主日，我們都在這裡表現我們身體的生活。
三、祈禱：另一件事表現身體生活的是禱告。這個祈禱並不是指個人的祈禱（當然個人需要禱告），乃是指團體的祈禱。那是我們來在一起，像一個人那樣的禱告。若是兩個人能在世上同心合意，任何事情主就聽見了；這當然要根據祂的旨意。這個也是在神的百姓中被忽略了的。
通常在主日，有些人會來到聚會中要聽一篇道；擘餅聚會很少人來，擘餅完畢，開始講道了，會堂裡坐滿了人；周間有禱告聚會，你看見到會的人寥寥無幾，大部分人對於禱告不在乎，這怎麼能說是過身體的生活。大家來在一起禱告，最要緊的是眾人像一人那樣。這兩件是最實際的事情，能表現出我們是否恒心遵守使徒們的教訓和交通。
四、從個人主義中被釋放出來：使徒行傳第二章讓我們看見，當初那些人是如何的生活。他們聚在一起；不但肉身在一起聚集，而且他們的心、靈、魂都在一起同心合意的；自己的想法完全被控制，裡面被釋放出來。你知道，人的最基本直覺是把握自己擁有的；這是我的，是我的！你看孩子們，他們在一起玩玩具，一下子以後，你就聽到有事情了，有一個小孩說：這是我的！另一個說：這是我的！因在我們的裡頭有那個本能，就是要抓住、要擁有；可是在這裡，有一件事很奇妙，他們從自己擁有的事物裡面被釋放出來；他們從個人主義裡面被釋放出來。他們在一起，凡物公用，彼此相愛；他們是一。他們一同擘餅，在聖殿裡聚集（很可能是在所羅門廊下），並挨家擘餅、挨家聚集，存歡喜誠實的心用飯。他們過這樣的生活，世人看來，從來沒有這樣的事，許多人紛紛加入，因為這班人生活的方式比他們口裡所說的更好。是他們在一起的生活，摸到人的心；那就是在耶路撒冷教會所表現的。
當然，在耶路撒冷有其特別情況。因為在五旬節時，猶太人從世界各地來了，他們到這裡過節；但是當他們接受了主，許多人沒有馬上回家，仍留在耶路撒冷，所以耶路撒冷的人就把自己的家打開，我的家是你家，你來跟我一起住，飯食也大家一起共用。因為有需要，所以有的人就把自己的田產賣了，好讓這個需要可以得到滿足。
弟兄姊妹！能否把自己的東西都賣了，然後大家一起共用，這是另外一回事。當復興的時候，這些事情經常發生，若是有需要，這些事情就會發生。但要緊的事情是，我們是不是可以從自我主義裡面被釋放出來？我！我！我的！我們能否被釋放呢？我們是否看見我們彼此為肢體，而實在彼此相愛？不是在口裡，乃是在實際的行為上。這是我們基督徒生活的方式，這是身體的生活。當我們這樣的生活，身體就會非常健康，你就開始長大了，許多人就進來了。
【起初的身體生活──在安提阿】一、外邦人信了主：安提阿也是一樣。在使徒行傳第十一章，你看見福音傳到安提阿。一開始的時候那些猶太人相信了主耶穌，他們所到之處只向猶太人傳福音；但是也有希利尼人，可能是敬虔的希利尼人，五旬節的時候，也到耶路撒冷，現在信了主耶穌；當他們回到安提阿！就同希利尼人傳福音。聖靈在那裡開始工作；許多人轉向了主。
因此當耶路撒冷教會聽到這個消息，就差遣巴拿巴去。（這是很有意思的，耶路撒冷教會沒有差遣彼得、約翰到他們那裡，若是彼得或約翰去了，意思是現在你們相信了主耶穌，就在我們的翅膀底下，我們耶路撒冷教會是母會，你們安提阿是女兒教會，由我們來管。不是這樣，他們差遣了巴拿巴）。巴拿巴是個希利尼的猶太人，他有希臘的背景，他能夠瞭解希臘人，是一個心胸寬廣的人，被稱為安慰之子，所以教會就差遣他去，並沒有意思要把安提阿收在他們的管轄底下，而是把同情帶去，且告訴他們說：“我們原是一個，我們要彼此幫助。”巴拿巴是一個好人，充滿了聖靈，他幫助他們。當他看見這些事情，他心裡喜悅，而非嫉妒，他鼓勵他們，要堅定住在主裡面。主漸漸地把人數加給他們。
二、接受凡出於主的職事，靈命大得長進：巴拿巴覺得在安提安的事情對他來說太多了，所以前往大數找到掃羅，他要掃羅跟他一起工作。巴拿巴沒有說這是我的疆界，是我的範圍，沒有人能來。巴拿巴不是這樣子的；他知道自己的有限，就謙卑下來，要求一個比他年輕的弟兄來幫助他。一年的時間，他們與神的百姓在一起，把神的話教導門徒。這些門徒信了主，又受這樣的教導，於是屬靈上大有長進。因為他們充分的彰顯基督，對世界上的人來說：這些人是基督徒；他們是賺得了那個名字。
弟兄姊妹！我們被稱為“基督徒”，我是不是賺來的名字？我們配不配這個名字？我常常覺得不配被稱為基督徒。這是身體的生活，是我們在使徒行傳中看見的例子。
【神作事的方式──先作了然後才教導】新約聖經後面部分是書信，前面則有福音書和使徒行傳；因為這是神作事的方式。祂總是先作了，然後才教導我們，什麼事情已經發生了；這是正確的秩序。若是把秩序改了，先教導，就必發生問題，容易叫人把教訓作為實際，努力作出來，靠著自己的肉體，那就成為律法、成為字句；字句是死的。
所以是讓我們先看見生活，然後告訴我們生活應當如何，這樣的生活是何等的美麗！生命已經在裡面了，所有的事情是從裡面發出來的，而不是從外面加進去的。弟兄姊妹！我們的問題是，所有的事情都要從外面加進去，而不從裡面活出來：因此都是人手所作的，而不是從生命裡面出來的。
【新約書信大都前面講生命，後半講生活】因此，新約聖經是先讓我們看見，神的百姓如何作為祂的身體而生活，然後書信才告訴我們：什麼事情已經發生了，我們就可以跟隨這樣的生命生活。這樣的生命生活就會使身體的身量逐漸成長。
所以，在書信中，充滿了關於生命生活的教訓。幾乎在每一封書信中，開始的時候都是講到生命，後一部分則講到生活。在講到生命以前，不會告訴你怎麼生活；否則，就不是該有的情況。我們本不是那個樣子的，卻要作出那個樣子，那就好像猴子學人樣，結果是似是而非。這不是神在新約裡的法則。
一、實例──羅馬書：比如：羅馬書前面的十一章，告訴我們神在耶穌基督裡為我們作了什麼？在新約下，基督是我們的什麼？我們領受了神一切的憐憫，是否受到激勵？我們是受勸告呢，還是被求？在第十二章開頭說：“因此，弟兄們！靠著神的憐憫，我求你們，把身體獻上當作活祭。”當你把身體獻上當作活祭，會有什麼事發生呢？你會發現你現在就在基督的身體裡。那怎麼樣過身體的生活呢？不要自高自大、不要看自己過於所當看的；但是不要覺得你自己就是這個身體，你不過是身體裡的一個肢體。
因此，作為一個肢體來講，要盡忠心；若是神給你一個說預言的恩賜，就要根據你信心的程度說預言；若是神讓你成為眼睛，為了身體的緣故來看，就不要想作耳朵；若是神讓你成為服事的肢體，或是手、或是腳，那你就要殷勤的服事；每一個肢體作主量給他的，都是要為了身體的增長。願意愛而不虛假：弟兄之間實在的彼此相愛，殷勤的服事我們的主。
親愛的弟兄姊妹！這是身體生活的活出。你不是單獨的過活，什麼都為我自己；乃是跟其他的肢體一同生活；因此我們需要彼此相愛、彼此勉勵。再讀下去，我們看見，弟兄必須彼此接納，好像基督接納了我們一樣，將榮耀歸給神。這是一面；另一面，我們實在得罪了神，因為沒有彼此接納，只為著對神的話有不同的理解，或者經歷有所不同，就說：“你不屬我們的，我們之間不能有交通，我們不能接納你。”弟兄姊妹！這樣，多麼的傷了我們的頭！我們必須彼此接納，像基督接納了我們，好把榮耀歸給神。
—— 江守道《元首與身體》