關於安息日會的問題
問：參考新舊兩約的，啟示錄12:17，14:12，，和馬太福音5:17~19，安息日會似乎有相當的真理。但是再看希伯來書8:8~9，4:8~9，，啟示錄1:10的“主日”和2:9和3:9，又實在叫人莫明奇妙。第七日是紀念耶和華神創造天地的紀念日，第一日又是紀念主耶穌復活升天的大日，這兩日是否我們都有遵守的義務呢？——菲島林
答：安息日會早先的創始人是密勒威廉（Wm．Miller），他曾經兩次計算主耶穌回到地上的日子。一次是主後一八四三年十月二十二日，一次是翌年同月同日。但是結果兩次都告失敗，從此一蹶不振。他早年的女徒白夫人（Mrs．EllenG．White）設法代為譬解，說：基督確實是此年降臨地上，乃是降臨天上的至聖所。白夫人遂即成為基督複臨安息日會（Seventh－DayAdventism）的領袖首腦和女先知。查考其人的歷史，白夫人原是韓門女士（MissHarmon）是個神經質的青年女子。
據其自己所說：在十七歲，就得首次異象，此後不斷被提到天上“看見東西”。她稱這些異象為她的“見證”書之於紙，宣稱與聖經有同等受感權威。可是她的啟示經過多次修改，使人懷疑是否出於不變的神。況且她的許多啟示和異象已經證明是虛假的。即使安息日會的名醫如羅素博士（Dr．WillamRussel）和范爾費博士（Dr.Fairfield）也坦白承認，白夫人的異像是神經系統有病的結果，是歇私底裡亞的幻夢。她的傑作是《基督與撒但之間的大爭執》（TheGreatControversyBetweenChristandSatan），乃是安息日會教訓的權威。但是根據調查，白夫人大部份抄襲別人的著作。
安息日會的教訓有四點錯誤：
一、違背聖經對於基督救贖工作的真理，否認基督的十字架
1）白夫人在《基督與撒但之間的大爭執》中這樣說：“祭司常年在聖所的事奉代表基督升天以後的工作。這種工作在聖所裡繼續十八世紀之久。基督的血替悔改的信徒求情，代他們得著赦罪和父的悅納，不過他們的罪孽仍舊留在案卷上。”
可是聖經明明地告訴我們：“我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。”（來8:12）這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了（來10:18）。可見赦罪和不再紀念是並行的，而且是同時的。豈能罪已得赦，而仍留在案卷上。
（2）白夫人又說：“每年年終有贖罪的工作，因此基督救贖的工作不能完全，除非再加上從聖所除去罪惡的工作。這個工作開始於二千三百日以後（按著白夫人的計算，即開始於一八四四年），那時就像先知但以理所預言的，我們的大祭司進入至聖所，作祂最後一部份嚴肅的工作，即潔淨聖所。在新約裡，悔改的罪孽，因著信都歸給基督，但事實上這些罪孽卻被轉移到天上的聖所裡去。因此天上聖所實際的潔淨，必須除去或塗抹記錄在那裡的罪孽。在這件事完成以前，又須先調查案卷，決定誰配藉著悔改和相信基督而得著祂救贖的好處。這種聖所的潔淨包括一次調查的工作——也就是審判的工作。凡跟隨預言之光的人，都能看見二千三百日滿了，在一八四四年基督並非來到地上，乃是進入天上的至聖所，施行贖罪最後的工作，來準備祂的複臨。”
這裡更是荒謬絕倫，竟然公開否認基督在十字架上所已經完成的工作。主在十字架上清楚宣告“成了”（約19:30），就是救贖工作已成了，因此祂能在第三天從死裡復活，叫我們得稱為義，否則何來復活、何能稱義呢？
“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了……因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來10:12、14）主在地上的一次獻上，已經完成了長遠贖罪的事。今天在父神的右邊坐下，表示工作完畢。
“如今那些在基督裡的，就不定罪了。”（羅8:1）因為“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約一1:7）所謂聖所調查或審判的工作，由何而來呢？赦罪根據流血（來9:23），基督已流寶血，何需加添什麼？
“那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5:24）今天就能滿有把握，知道自己已經出死人生了，豈用戰兢恐懼等候將來決定命運呢？
（3）在《基督與撒但之間的大爭執》裡又說：“同時也看見，贖罪祭指基督，是祭性代表基督是中保，而那只贖罪公山羊預表撒但，就是罪的創始者，一切真心悔改之人的罪孽，最後都歸在它身上。當大祭司因著贖罪之血的功效，從聖所除去罪惡的時候，他將一切罪惡都歸給那只公山羊。基督在祂事奉的末了，要藉著祂自己的血，從天上的聖所裡潔淨祂百姓的罪孽，而把這些罪孽全數都歸給撒但，使它擔當最後的刑罰。公山羊被送到無人之地，永遠不得歸回以色列會中。照樣撒但要永遠被逐出，離開神和祂百姓的面，在罪和罪人最後的毀滅裡，消滅無蹤。”
這裡明顯地違背救贖的基本的原則，膽敢以撒但的受刑來代替基督在十字架上所已經完成的工作。這樣無異承認撒但是救主，至少也使之分享主的榮耀。經上說：“看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的。”（約1:29）基督纔是我們的贖罪祭，撒但焉能有份呢？利未記第十六章內兩隻贖罪的公山羊，滿有同等的地位和資格，都被“安置在會幕門口，耶和華面前”。豈能一隻代表基督、一隻代表撒但呢？
查考利未記14:1~7，就可以明白活羊死羊與活鳥死鳥是同樣的預表，都是指著基督贖罪的兩方面：一面在神面前用血滿足神公義的要求，一面從人的身上把罪帶到無人之地，即永遠除去之意。
二、謬講主耶穌承繼一個有罪墮落的人性
在安息日會一九一五年出版的《內圈讀經》（BibleReadingsForTheHomeCircle）第一百十五頁中，有這樣的話說：“在基督作人的這件事上，祂有份於我們那有罪墮落的天性，否則，祂就沒有“與祂的弟兄相同”，不能“凡事受試探，像我們一樣。”也未得勝，像我們未得勝一般。因此不能成為人類所需要完全的救主。……在祂作人的方面，基督承繼了每個亞當子孫所承繼的——即一個有罪的天性。在屬神的方面，祂是從聖靈懷孕而生的。這些為要引領人類轉入有利地帶，顯示在同樣情況之下，每個從聖靈而生的人，可以在他自己犯罪的肉體裡得著同樣勝罪的經歷。因此每個人要得勝，像基督得勝一樣。”
前面所引用的，簡直是褻瀆的話。關於基督的降生，經上明告訴我們：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”（路1:35）基督的出世，就是“聖者”，祂的人性是聖潔的，因為是藉著聖靈成孕的，沒有罪，也不能犯罪。這個聖潔無罪的人性是與神子的永遠身位完全融合的。
“成了罪身的形狀。”（羅8:3）可見不是有罪的天性，也不是有罪的身體，乃是罪身的形狀而已。基督的肉身完全無罪，也從來未作過罪的器皿，所以祂能把自己獻上，除掉罪（來9:26）。祂的擔當罪，是在祂的身體上擔當，並非在祂的天性裡擔當。祂自己坦然地說：“它（撒但）在我裡面是毫無所有。”（約14:30）
“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。”（約一3:5）因祂無罪（林後5:21）——“不知罪”，更可顯明祂沒有承繼有罪的人性，纔能替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。要硬說基督有罪惡的人性，無異推翻救贖的可能性，而自陷於無底坑中。
三、深信死後靈魂沉睡(Soul-Sleep)和惡人最後消滅
白夫人曾經說過：“死後有知覺這種道理，像永遠受苦的道理，一樣違背聖經的教訓，觸犯人類的理智和感覺。這種永遠刑罰的道理，是巴比倫淫亂酒杯中的一種假道理。他們從羅馬接受來，好像他們接受了假的安息日一樣。”
但是實在違背聖經的，不是那些道理，而是白夫人的教訓。保羅曾說：“情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。”（腓1:23）他這話豈能是指著靈魂沉睡說的呢？“與基督同在”是無知無覺嗎？“好得無比”，又作何解呢？基督是永活的，與祂同在的人當然有感覺，因為祂不能與死亡沉睡同在。
摩西在變化山上遇見以利亞的時候，是漠然無知嗎？他豈能與主耶穌說話呢？（太17:3）財主在陰間受痛苦：“舉目遠遠望見……就喊著說……既是這樣……不是的……。”（路16:23~31）他能感覺痛苦、能遠遠望見、能夠說話、能夠思想——這些是靈魂沉睡的表記嗎？
安息日會的人歡喜引傳道書9:5和9:10：“死了的人毫無所知……因為在你必去的陰間，沒有知識。”他們慣於斷章取義，卻忘了傳道書專論“日光之下”的事，用人的眼光來觀察萬事。人只能看見活著的光景，死後怎樣就毫無所知。以活人的地位來說：一入墳墓，諸事皆了。所以才說：“毫無所知”、“沒有知識”。人的智慧何等有限，需要接受更高的啟示，來認識事情的真理。
至於惡人最後消滅無蹤的說法，也與聖經的教訓顯然不符。“不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”（約3:36）
“這些人要往永刑裡去。”（太25:46）
“他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟20:10）
“在那裡蟲是不死的，火是不滅的。”（可9:48）
白夫人和她的門徒竟敢體貼人意，而公然反抗神的話。惟願一切敬畏神的人，會學習棄絕自己來接受神。
四、強迫信徒重負律法的軛，從恩典裏墮落來拘守他們的誡命
白夫人最初也不信第四條誡命比其他誠命更約束人，但在貝底長老（EiderBates）催迫之下，她就來一個應時的異象。據說她被提上天，看見聖所和其中的設備。“耶穌舉起約櫃的蓋，使她看見石版，上面寫著十條誠命。她感覺驚奇，因她發現第四條誠命居於正中，且有圈榮光圍繞著。”安息日會的人一面攻擊一般基督教的錯誤，即誤認主日為安息日，一面又堅持基督徒仍舊伏在摩西的律法之下，必須遵守“誠命中最小的一條”，因此必須守安息日。
把主日當作安息日，無疑是錯誤，因為聖經從來不把兩者混為一談。安息日是賜給猶太人的，主日是賜給教會的。安息日是紀念創造的神，主日是紀念救贖的主。可是安息日會的人硬是把信徒迫回律法的軛下，這件事與福音的真理完全不合。
（1）聖經首次提到安息日的時候，這樣記載說：“神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。”（創2:3）
這是神自己的安息，但就屬靈的意義來說：人被創造後的第一天，就被安置在神的安息中，享受安息。可惜這個安息不久，就被罪所破壞。人犯了罪，變成勞苦擔重擔的人，根本沒有安息可言。創造的工作既被破壞，神就立刻著手新造。在創世記第三章，豈不明明記載：亞當犯罪以後，耶和華神前來尋找他、呼喚他，又用皮子給他作衣服？這些都是工作，不是安息的表記。猶太人逼迫主耶穌，因為祂在安息日醫了病，但是主卻對他們說：“我父作事直到如今，我也作事。”（約5:17）可見創造的安息早已過去，神正不斷地工作著。
（2）聖經第二次提起安息日，是在二千五百年以後。神賜給以色列人十條誡命，其中第四條就是“當紀念安息日，守為聖日”（出20:8）。安息日是耶和華和以色列人之間的證據，成為一個永遠的約（出31:12~17）。紀念他們從埃及為奴之地，被神拯救出來（申5:12~l5）。所以安息日完全是以色列人，或猶太人的事。神只吩咐他們守安息日，神從未同樣的吩咐外邦人或教會。因此基督徒在神面前，並無遵守安息日的義務。
（3）今天信徒的地位：“不在律法之下，乃在恩典之下。”（羅6:14，7:4；加5:18）曆世歷代有不少的人，好像安息日會的人一樣，不曉得什麼叫作恩典，偏喜歡那些他們定罪的律法。就如在使徒時代，門徒中有法利賽教門的人，主張給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。但是神的話，乃是說：“現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？”（徒15:10）人若揀選律法，就得伏在律法的軛下，不只要遵守安息日，還得遵守全部律法：“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（雅2:10）
請問安息日會的人負得起這律法的軛嗎？有人這樣說：“安息日必須從日落守到日落（利23:32）。在這二十四小時內，不可擔什麼擔子（耶17:21），不能生火（出35:3）、不能烤煮（出16:23）。否則就是破壞安息日，必被治死（民15章）。安息日會的人果真要守這條誡命，他們必要快快滅亡，因為他們一直破壞上面的規條。勸告別人遵守，而自己既未遵守，這是何等的矛盾！這樣看來：這人的宗教完全是虛空的。”
親愛的弟兄們！“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加5:1）
（4）律法“原是後事的影兒，那形體卻是基督”（西2:17）。安息日的原則是福音，像獻祭的原則是十字架一樣。舊約獻祭的牛羊，都是預表主耶穌的。主耶穌乃是神的羔羊，在十字架上代替了我們，贖了我們的罪。
今天如果人再牽著牛羊來獻祭，就等於褻瀆我們的主。主已經作了祭，豈能帶牛羊再來獻祭呢？照樣，今天福音已經來到了，人藉著福音能夠安息在神的面前。我們已經在基督裡天天享受安息，自然而然安息日就過去了，就像獻祭的牛羊過去了一樣。今天如何沒有獻祭的牛羊，也如何沒有安息日。
（5）律法，特別十條誡命是“那用字刻在石頭上屬死的職事”，又是“定罪的職事”（林後3:7、9）。它的功用，就是叫人死，定人的罪，豈能叫人屬靈，稱人為義呢？聖靈明示我們，這屬死和定罪的職事是“那廢掉的”（林後3:11），必有“這長存的”，就是“那屬靈的職事”、“那稱義的職事”（林後3:8~9、11）興起代替。它到底何時廢掉的呢？當主掛在木頭上的時候，祂“塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上”（西2:14）。
古時人把付清的帳單釘在門框上，表示已經了結。照樣主代我們償清了所欠律法的債，把捆綁我們的字據撤去，釘在十字架。“字據”在原文作“筆跡”（Handwriting），即經過自己簽字畫押，應許要遵照約款而作的筆據。試問人何時與神簽這個字據呢？豈不就是在西乃山下嗎？“眾百姓齊聲說：‘耶和華所吩咐的，我們都必遵行。’”（出24:3）又用血一半灑在壇上，一半灑在百姓身上，作立約的憑據。人在那時接受了律法，應許遵照律法的條例去行，結果受到律法的攻擊，被律法定了死罪。這實在是自投羅網！但是感謝神！主耶穌來了，付清了律法的債務，拿過那張字據來釘在十字架上，宣告說：債務了結，從今字據失效，不再捆綁我們。主把我們從律法之下拯救出來，得以天天活在神的恩典和喜悅之下。這個是何等的恩典，我們應當重視這個權利！
潘湯（D．M．Panton）說得好：“有一個誠實而愚昧的錯誤，盛行在基督教的教會中間，使安息日會的人得著支點，來支撐它的杠杆。就是說以色列人中屬於禮儀和民間的律法已經廢棹。但是屬於道德的律法，卻未曾廢棄。安息日既然包括在十條誠命內，就必定是未經廢棄的神的道德律法之一部份。
然而
（一）頂奇妙的，就是受靈感的作者無一分別所謂“道德”和“禮儀”的律法，反在利未記第十九章所謂禮儀的律法內包藏著道德性的律法，純全如同十條誡命一樣。如果我們真的從禮儀的律法中被拯救出來，而仍舊被留在道德的律法之下，保羅必定會告訴我們的，只是他從來沒有這樣說過。
（二）按照性質來說：安息日實在是屬於禮儀的條例，因為道德的律例都訴諸良心，無需成文的啟示，但是對於該守何日，是否應當守日子，良心完全是緘默的。若是我們根據一個廢掉、一個實施來分別道德和禮儀的律法，那麼安息日純全是屬於禮儀的律例，應當已經廢掉了。
（三）一個基督徒遵行十條誡命內的一切有關道德的律例，並非因為它們記錄在律法上，乃是因為它們記在福音裡。新約裡吩咐“單要敬拜神”共有五十次，禁止“拜偶像”有十二次，“不可妄稱主的名”四次，“要孝敬父母”六次，“不可姦淫”十二次，“不可偷盜”六次，“不可作假見證”四次，“不可貪戀”九次，“不可殺人”七次，惟獨安息日全無吩咐。這就如同馬丁路德所說：“十條誡命只適用於猶太人，不能用在外邦人和基督徒身上。”
所以保羅在他的十四卷書信中，完全不提安息日，只有一處把安息日列在全律法內，且宣告說：它已經完全廢掉了（西2:16）。這是原初教會所採取的立場。
安息日會的人也許還要引用馬太福音5:17~19的話，來爭辯基督徒當守安息日。他們忘了馬太福音第五至七章的性質，並非領人回頭到律法裡去，乃是指引人一條進入天國的路。律法和先知既由神而來，自有神所安排的使命。經上記著說：“律法的總結就是基督。”（羅10:4）
又說：“摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路24:44）律法和先知都引我們到基督那裡去。在它們的任務完成以前，當然不能隨便過去，必要完全應驗。但是等到基督已經來到，它們的任務已告完成，就自然而然過去了。這就是第十八節所說的：“因為我實實在在告訴你們：直到天地都過去，律法一點一劃也不能過去，直到全部都應驗了。”（原文）從這一方面來說：它們不是廢掉，而是成全了。況且第十七節內的“成全”，在原文的意思，乃是“充而滿之”（Givethefulnessof），不是藉著順從遵行來保全一個命令，也不是因著加添什麼，使它完滿，而是把一個早先草擬的概略仔細填寫出來。
所以完全沒有守律法的思想在內。至於第十九節所說的“這是誡命中最小的一條”，只要細讀上下文，就可以知道這不是指著十條誡命，而是指著天國的要求所說的，因為這裡的守和不守，與能否進天國無關，但與在天國裡的大小卻發生直接關係。根據第二十節：“文士和法利賽人的義”，就是所謂守律法的義，不能叫人進天國，何能談到在天國裡的大小問題？可見這誡命絕不是十條誡命，所以經上才用“這”字來表示分別。
總而言之：今天基督徒並無守安息日的義務，守日不只沒有安息日會所說的祝福，反而被認為是一種軟弱（參羅14:1~6：加4:9~10）。巴不得神的兒女能在恩典裡剛強，完全認識而且享受聖靈裡的自由。另一面在主日，即“七日的第一日”（約20:19、26）聚會、擘餅（徒20:7）、捐獻（林前16:l~2），與主親近，並與眾聖徒交通，同心事奉神。這並非把“安息日”改作“主日”。也不像守律法的人那樣戰兢恐懼的遵行，乃是在珍惜主所賜的機會，用歡喜快樂的心來服事所愛的神。（詩118:22~24）
一九六四年
——
江守道