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神的話是基督

 

以神的兒子服事人】約翰福音一章一至二節說:「太初有話,話與神同在,話就是神。這話太初與神同在……(「道」也可譯作「話」)。這告訴我們,神的兒子就是這個話,基督就是神的話。所以我們必須看見,話語的職事就是神兒子的職事。你用神的話來服事教會,意思就是你用神的兒子來服事教會。神話語的執事,意思就是用神的話來服事人,像使徒行傳第六章所說的那七個執事,他們是拿飯食來服事人。作話語的執事,就是以話語來服事人。這個話不只是話而已,這個話是一個人,這個話是基督自己。所以,以話語來服事人,也就是以神的兒子來服事人。執事乃是以神的兒子來服事教會的人。

      有的人,他只能用聖經的道理來服事人,卻沒有法子以主耶穌來服事人,因為他只活在字句這一個範圍裏。他只能把真理,把道理,把教訓拿來服事人,他的服事到這裏為止了。他不能以道理裏面的基督來服事人,他不能把基督給人。這是許多人的難處。神的話乃是基督。聖經不光是一本書,不光是叫人從這幾頁得一個道理,從那一頁得一個教訓。這本書(聖經)如果離開了那個人(基督),這本書就是死的。聖經在一個範圍裏面是一本書,在另一個範圍裏面是基督自己。如果一個人只是在前一個範圍裏面,只看見這是一本書,這一個人就不能作神話語的執事。他只能以道理、真理、教訓來服事人,他沒有法子以基督來服事人。只有在另一個範圍裏,才能以基督來服事人。

 

拿出基督來】保羅的話是相當清楚,他說:「我們從今以後,不憑肉體認人了;雖然憑肉體認過基督,如今卻不再這樣認祂了」(林後五16)。所以我們今天不是憑肉體來認識祂,我們是要憑聖靈來認識祂。換句話說,我們今天不是認識在地上的拿撒勒人耶穌,在歷史上的耶穌,我們今天是要認識在聖靈裏的基督。我們要記得,一個在歷史上來認識耶穌的人,不一定是認識基督的人。當時有許多猶太人自以為是認識祂的,他們說:「這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?他妹妹們不是都在我們這裏嗎」(太十三55~56)?他們以為知道了這些事就是認識祂。但是,我們知道,他們不認識祂。

      施洗約翰是神所差來的,但他自己承認說:「有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗,祂卻要用聖靈給你們施洗」(可一7~8)。彎下腰來替人解鞋帶,這在當時(羅馬時代)是奴隸作的事,主人到了門口,奴隸跪下來替主人解鞋帶,這是非常卑賤的事。約翰知道那要來的一位是他所萬萬及不上的。約翰明白嗎?明白。約翰清楚嗎?清楚。但是約翰不明白,約翰不清楚,約翰不認識主耶穌就是在他以後來的那一位。以肉體來說,約翰是主耶穌的表哥,他們從小就認識。但是,約翰不認識主耶穌就是在他以後來的那一位。約翰說:「我先前不認識祂。只是那差我來用水施洗的,對我說:你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。我看見了就證明這是神的兒子」(約一33~34)。在那一天,主耶穌受浸的時候,聖靈降在主耶穌身上了,約翰才知道這一位作了他三十年表兄弟的耶穌就是神的兒子。以前雖然住得那麼近,又是那麼親,卻不認識祂。乃是聖靈開他眼睛的時候,他才認識這一位就是祂。人可以和主耶穌同住在地上三十年,卻不認識祂。施洗的約翰在三十年之中一直和主來往,但是他所認識的不過是表兄弟。歷史上的耶穌,拿撒勒人耶穌他認識,但是這位拿撒勒人耶穌就是神,他不認識。

      主耶穌是神,當祂在地上微行而過的時候,人不認識祂。神在人中間微行而過,但是人不認識祂就是神。需要神的靈解開一下,人才能看見這一位耶穌就是神的兒子,就是基督。聖經,也像拿撒勒人耶穌一樣,按人看,它是一本書,也許比別的書特別一點,但是神的靈在這裏開人眼睛的時候,人就要看見這不是一本普通的書,這是神的啟示,啟示神的兒子。拿撒勒人耶穌如何是神活的兒子,這一本書也如何是啟示神活的兒子。如果你看這一本書不過是一本書,你就沒有認識神的聖經。不認識神兒子的人,從來不認識耶穌;不認識神兒子的人,也從來不認識聖經。認識耶穌的人,他就認識神的兒子;認識聖經的人,也應該認識主耶穌是神的兒子,也應該認識聖經所說神的兒子。這一本書──聖經──是啟示神的兒子,是啟示基督,這一本書不是一本普通的書。當主耶穌活在地上的時候,與祂同時的人,對於祂有許多的看法,有許多的批評。有的人說祂是耶利米,有的人說祂是先知中的一位,有的人說祂是這個,有的人說祂是那個。主耶穌問門徒說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」主耶穌說甚麼?主說:「這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」認識主耶穌,不是由於血肉之人的教導,乃是由於天上來的指示。主接下去說:「我要把我的教會建造在這磐石上。」沒有這個啟示,就沒有教會。這是教會的根基,整個教會建立在這個根基上。人看見歷史上的耶穌乃是神的基督,人看見歷史上的耶穌乃是神的兒子,那個看見就是磐石,教會就建造在這上面。有人在那裏懊悔說:「可惜我遲生了二千年,如果早二千年,我到耶路撒冷去,親眼看見主耶穌,猶太人不信耶穌是神的兒子,我信。」但是,我們要說,你就是天天和主耶穌一同起居,一同行路,一同作工,你還是不認識祂。你只認識為人的耶穌,你不認識祂是誰。主耶穌在地上,人對於祂有許多的理想,人也看見祂的特別,人也知道祂和平常的人不同,但是,人還是不認識祂。在這裏有一個人,不是理想,乃是看見祂,認識祂。怎樣能認識祂?是神先光照在他身上,給他看見拿撒勒人耶穌是基督,拿撒勒人耶穌是神的兒子。若沒有神的啟示,一個人就是一直跟主耶穌都沒有用。人就是跟主耶穌跟到該撒利亞,仍舊不認識祂是誰。人可以天天同主在一起,還是不能認識祂。祂是誰,這不是在外表熟悉就能認識的,這是需要啟示的。認識主耶穌乃是從啟示而來,不是從熟悉而來的。你如果沒有啟示,你就是和祂一同住十年,你還是不能認識祂。需要神的敓示,需要神在你裏面說話,需要神紿你看見,你才能認識這一個人是基督,這一個人是神的兒子。你對於祂在外表上的熟悉,並不是真的認識。這本聖經也是這樣。神的道是一個人,神的道也是一本書。神的話是拿撒勒人耶穌,神的話也是聖經。拿撒勒人耶穌,需要神開我們的眼睛,我們才能看見祂是神的道,祂是神的兒子。照樣,今天也需要神開我們的眼睛,我們才能看見聖經是神的道,聖經是啟示神的兒子。一個熟悉主耶穌的人,和祂多年在一起的人,並不認識祂;也照樣,一個熟悉聖經的人,多年讀聖經的人,多年考究聖經的人,也並不就認識聖經。必須有神的啟示,神所啟示,神所給我們開起來的那一個才是活的。

      馬可福音第五章裏那個患血漏女人得醫治的故事告訴我們,那麼多的人在那裏擠主耶穌,可是沒有一個人摸祂。只有一個患血漏的女人雜在眾人中間摸耶穌的衣裳,意思說,我如果能摸祂的衣裳就必痊愈。這一個女人是有信心的,這一個女人是有感覺的,她來摸主耶穌,當她摸的時候,她得了醫治。我們的主立刻問說:「誰摸我的衣裳?」門徒聽見這話,就說:「你看眾人擁擠你,還說誰摸我嗎?」門徒的意思是人在那裏東擠西擠,怎麼說誰來摸。但是,我們的主,人一摸祂,祂就知道,祂就覺得。許多人擠主耶穌,他們沒有甚麼改變,惟有摸主耶穌的那一個人,立刻在她身上起了變化。所以,主今天就是站在你旁邊,你就是擠祂的身體也沒有用。拿撒勒人耶穌不是擠能認識的,擠的人不能認識祂。惟獨有一個人,有信心,有意識,一摸祂的衣裳,就認識祂是誰。這是拿撒勒人耶穌,但這又是神的兒子。拿撒勒人耶穌,就是神的兒子。有一班人擠拿撒勒人耶穌,沒有摸神的兒子;許多人能摸外面的耶穌,沒有摸神的兒子。

      在這裏有同樣的原則:擠聖經的人多得很,但是摸神兒子的人不多。你從拿撒勒人耶穌能摸神的兒子,你從聖經也能摸神的兒子。許多人的困難,就是只看見聖經,而沒有摸神兒子。當主耶穌在地上的時候,人認識祂,有兩個不同的範圍。在一個範圍裏面,人聽見祂說話,人看見祂走路,但是人可以一點不認識祂。在另一個範圍裏,一個人把祂的衣裳摸一下,病就得了醫治。許多人都在那裏看見祂,但是,只有一個人認識神在拿撒勒人耶穌身上。我們怕,我們把拿撒勒人耶穌帶到人面前,不過是把在肉體裏的拿撒勒人耶穌帶到人面前;我們也怕,我們把聖經拿到人面前,不過是把一本書拿到人面前。我們要記得,擠拿撒勒人耶穌的人,在他身上一點沒有得果效。許多有病的人擠耶穌也得不果效。也有人擠這一本聖經,這本書不給他東西,像拿撒勒人耶穌不給他東西一樣。但是,有的人裏面蒙了光照,也碰了這一本書裏面神的兒子。主所說的話就是靈,就是生命,你碰這一個,你就碰見有一個話語的職事。不是單單把一本書擺在人面前,乃是把這本書擺在人面前的時候,也把神的兒子擺在人的面前了。話語的執事,乃是在用神的話服事人的時候,同時也用神的兒子服事人。我們是用基督來服事人。我們拿得出基督來,這才是話語的執事。

      但是,有的人只認識歷史上的耶穌,根本不認識神的兒子。有許多讀聖經的人,只從聖經裏看見歷史上的耶穌,他們沒有碰聖經裏面神的兒子。聖經不只是一本書,就如耶穌不只是一個人一樣。聖經裏面有基督。如果人只碰一本書,而沒有碰神的兒子,這就是沒有話語的職事。

      當那兩個門徒往以馬忤斯的途中,主耶穌親自就近他們,和他們同行。一路上主問他們,他們回答主,他們問主,主回答他們,彼此講話的時間不算短。並且主還替他們講解了聖經。將近以馬忤斯,他們還強留主耶穌說:「日頭已經平西了,請你同我們住下吧。」主就進去,要同他們住下。他們還請主耶穌吃晚飯。在這麼長的一段時間中,他們都不認識這是主耶穌。乃是當主耶穌拿起餅來祝謝了,擘開遞給他們的時候,他們的眼睛明亮了,這才認出祂來。這給我們看見,人就是和祂一同走,仍然不認識祂是誰,就是和祂一同談話,仍然不認識祂是誰。弟兄姊妹,就是主自己對你說話,你可能還不認識祂是誰,就是主和你同住,你可能還不認識祂是誰。我們需要認識的一位主,是比我與祂同住所認識的還要深,是比我與祂同走所認識的還要深,是比我與祂談話時所認識的還要深。只有祂開我們眼睛的時候,我們才認識祂是誰。連與祂一同行走,一同說話,聽祂講解聖經,都不夠叫我們認識祂是誰。我們必須知道,認識主是比這些更深的。也許你心裏抱憾說,可惜祂在地上的時候我不在那裏。你要知道,祂在地上的時候你就是在那裏,你也不會更認識祂。今天一個最小的弟兄,也是最軟弱的一個弟兄,他所認識的主耶穌,不會比彼得與主同在地上的時候所認識的主耶穌更少一點。當主活在地上的時候,十二個門徒沒有一個比今天最軟弱的弟兄更多認識祂一點。你不要以為同主在一起多住幾年就更認識祂。你要知道,他們那時在靈裏面所認識的主耶穌,和你在靈裏面所認識的主耶穌一點沒有兩樣。

      這一個基本的問題是在這裏:到底怎樣才是真認識主耶穌?真認識主耶穌,不是從外面能認識的。真認識主耶穌,需要神的啟示,需要主開我們的眼睛,讓我們看見祂一下,我們才能認識。需要主把我們的眼睛開一下。話語的執事就是這樣。一個人能夠花許多工夫研究,也能夠把聖經的話全都背熟了,把道理全都弄清楚了,人如果問他,他都答得上來,但是,他可能一點都不認識神的兒子。要等到有一天,神把他的眼睛開一開,他才看見神的兒子。我們所重的,是神開我的眼睛,叫我看見拿撒勒人耶穌,看見基督,照樣,也是神開我的眼睛,叫我看見聖經,看見聖經所啟示神的兒子。

      這不是說主耶穌在地上的工作不要緊。這乃是說:人如果相信耶穌是基督,他就是神所生的人;人如果相信耶穌是神的兒子,他就是神所生的。我們不只要看見耶穌是神的兒子,耶穌是神的基督,也需要看見聖經。你不可能把拿撒勒人耶穌拿走而有神的兒子,你不可能把拿撒勒人耶穌拿走而剩下基督,拿撒勒人耶穌就是神的兒子,拿撒勒人耶穌就是基督,也照樣,你不能將舊約拿走,而說你認識基督,你不能將新約拿走,而說你認識基督,你不能將聖經拿走,而說你認識神的兒子。神是藉聖經叫你認識神的兒子。不過,你如果沒有啟示,你就是讀它,你還只能認識裏面的道理,你不能認識裏面的基督。這是基本的問題。你把這一本書全弄明白了,但是你可能一點沒有看見基督。人可能碰這本書而不碰基督。

      基督教的難處,就是因為有這兩個不同的世界。如果外面的都抹煞了,只剩下裏面的,那也容易,有的人就有,沒有的人就沒有。但是,在這裏有擠的世界,也有摸的世界;有的人是擠的,有的人是摸的,兩個不一樣。擠的耶穌和摸的耶穌完全不一樣。你看見這個不同嗎?有兩個不同的世界。擠是在一個世界裏,摸又是在另一個世界裏。在擠的世界裏,一點用處都沒有;在摸的世界裏,所有的病都得醫治,所有的難處都得解決。在一個世界裏,可以有博學的人,他明白聖經,明白道理,明白真理。但是,在另外一個世界裏,遇見光,遇見啟示,遇見聖靈的膏油。弟兄們,你看見嗎?有兩個不同的世界。在那一個世界裏,乃是字句的教師;在這一個世界裏,乃是神話語的執事。所以,你所要傳的話,必須是你所認識的。你必須被神把你帶到一個地步,你能摸裏面的世界。在擠的世界裏,不能認識主耶穌,也不能認識聖經。要在摸的那一個世界裏才有用。那一個有神的話,那一個會有果效,那一個摸衣裳就會有事情發生。希奇的事,主耶穌被人擠不覺得,主耶穌被人摸是覺得的。

      如果有一個弟兄,一個簡單的弟兄,自己是一無所有,完全不知道,他戰戰兢兢的來摸這本聖經,摸這個話,主的同在在那裏,給他看見光。在另外一個世界裏,有一個人,希臘文也懂得,希伯來文也懂得,中文也好,英文也好,聖經也讀過好多遍,聖經也許都給他背熟了,但是,他沒有摸一點神的光,地不能作神話語的執事,他至多只能把聖經的知識告訴人,他不能用基督來服事教會。聖經是活的,是一個人,是神的兒子。你讀聖經如果沒有摸這一個活的話,那你所知道的無論有多少,也不發生果效。

 

神的話就是靈】當我們的主在地上的時候,祂在那裏講了許多道理,有許多人在那裏都聽見。在約翰福音第八章裏,主耶穌講了許多的話。起頭講到一個淫婦得赦免,後來祂對猶太人說,真理能釋放你們,你們可以不再作奴僕,你們能得自由。他們說他們是亞伯拉罕的子孫,不是作奴僕的。主說,所有犯罪的,就是罪的奴僕。這些話,猶太人可能聽得懂,也可能聽不懂,但你不能說他們沒有聽見。他們的耳朵沒有病,他們的耳朵沒有聾,但是主耶穌在這裏說得很特別──「出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為你們不是出於神。」(這一個「聽」,在希臘文裏是「聽見」的「聽」。)所以,聽見不光是聽見那個聲音。有的人聽見了聲音也聽見了神的話,有的人卻只聽見聲音而沒有聽見神的話。這又是兩個世界。你如果問那些猶太人說,剛才主耶穌所說的話,你們聽見了沒有?他們要說,全聽見了。但是,主耶穌說他們一點沒有聽見,因為他們不是出於神的。

      在這裏,有一件非常嚴肅的事。神的話,不是你人在那裏就能聽見。人雖然在那裏,可能一句都沒有聽見。他們在那裏,可能所有的聲音全聽見了,所有的語句全聽見了,但是主耶穌說他們全沒有聽見。主耶穌所說的這一個聽見,是另一件事。這裏有兩個聽見,是兩個世界裏面的東西。你能聽見這一個世界裏的話,你不能聽見那一個世界裏的話。這是基本的難處。許多人能聽見聖經裏的話,但是沒有聽見神的話。主耶穌在那裏說話,你不能說他們都是傻子,或者頭腦有病,或者耳朵有病。主耶穌在那裏講的話,他們都知道;不然,他們怎麼會反駁主的話?他們會反駁主的話,就證明他們個個都聽見了主的話。但是主耶穌說:出於神的,必聽見神的話;你們不聽見,是因為你們不是出於神。這是基本的難處。許多人只聽見一個世界裏的聲音,另一個世界裏的聲音他聽不見。一個世界裏的話都聽見,都懂得;另一個世界裏的話,一句都聽不懂。為甚麼他們聽不見?因為他們不是出於神。主耶穌的意思是他們這個人有病,所以聽不明白我的話。在第四十三節,主耶穌說:「你們為甚麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。」肉體的耳朵只能聽肉體的話,只能聽這一個世界裏的話;另外一個世界裏的話,需要另外一個耳朵才能聽,要出於神的人才能聽,不出於神的人就不能聽。

      許多人對於聖經,他只能聽見主耶穌所說那個話的外面,他只能聽見主耶穌所說那個話的外表。但是,神的話是另外一個問題。我們要解決這個問題;不然,就不能作神話語的執事,因為你不能聽神的話。怎樣叫作沒有聽見神的話?主耶穌站在那裏講話,你就是聽了兩個鐘點,還是等於沒有聽,那個就是沒有聽見神的話。主耶穌站在那裏講話,你每一個字都聽見了,都記下來了,你回家去都背熟了,但還是不聽見,那個就是沒有聽見神的話。因為你始終不過是碰話的外面,所以你聽見了還是不明白,還是沒有聽見。有的人一直碰聖經的外面,他就以為他是神話語的執事。我們要說,沒有這件事。今天必須默示加上啟示才有神的話。光是有默示還不夠。聖經是默示,今天還必須加上裏面的啟示才有神的話。今天光有默示還沒有神的話,不過只有外面的殼子。你說你讀了多少聖經,但是不知道你在那裏是不是聽見了神的話。主耶穌在約翰福音第八章所說的,我們不能否認那一班人在那裏聽主說話,但是主說他們沒有聽見。

      我們必須明白甚麼叫作神的話。神的話是在這些話的後面還有話,在聲音的後面還有一個聲音,在文字的後面還得有一個文字,那一個才叫作神的話。神的話有一個特別的地方,就是說,不是人這一個天然的耳朵,肉體的耳朵聽見了就能算數的。一個人天然的人很聰明,很有本事,頭腦相當清楚,思想敏銳得很,你以為這樣就能聽主耶穌的話嗎?請你記得,這一種的聽,只是碰主的話的外殼這一方面,就是聖經的話的物質方面。這一種的聽,只碰物質的世界,沒有摸神的話的屬靈世界。神的話在另外的一個世界裏,不是人坐在那裏就能聽的,必須是一個屬乎神的人才能聽。能聽不能聽,是人的問題。我肉體的耳朵有病,我就不能聽主耶穌那一個世界裏的話;我靈的耳朵有病,我就不能聽主耶穌另一個世界裏的話。我的人有兩個世界,祂的話也有兩個世界。這兩個世界,一個世界是物質的世界,一個世界是靈的世界。我這個人在物質世界裏所聽見的話,最多是聽見祂的話的物質一方面。那一個我就是聽見了,領會了,但是主說我還是沒有聽見。主不是要我聽那一個,主是要我聽這一個。也許聽見那一個話的人有幾千幾萬,而聽見這一個話的人卻只有十個八個。人對於聖經的難處就是在這裏:人可能只碰看聖經的外面,而沒有摸聖經裏面的基督,就像人只碰耶穌,而沒有摸神的兒子。你只看見聖經,只看見這本書,而沒有摸神的話,沒有摸神的基督,那沒有多大用處。

      我們再看約翰一書四章六節:「我們是屬神的,認識神的就聽從我們,不屬神的就不聽從我們,從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」這裏的「聽從」在希臘文裏是和約翰福音八章四十七節的「聽」同一個詞,也是「聽見」的意思。約翰一點不客氣,他說,我們有把握我們是屬神的,我們是屬真理的,認識神的就聽見,不屬神的就聽不見。這是約翰的意思。這給我們看見,使徒們在這裏也有同樣的感覺。不是說人有沒有聽見那個聲音,不是說在物質方面的聲音人有沒有聽見。那個時候,約翰已經老了,他的聲音人也許都聽慣了,都聽熟了,約翰那一個人的聲音,他們不會聽不見。但是,希奇,約翰說,認識神的就聽見我們,不出乎神的就不聽見我們。你就清楚的知道,不是有沒有聽見聲音,不是這個耳朵的問題。這個耳朵沒有病,這個耳朵會聽見,但是,約翰說,不屬神的還是沒有聽見。神的話是在另外一個境界裏,神的話是在另外一個世界裏。不是每一個認識聖經的人就都認識神的話,不是每一個會講聖經的人就都會講神的話,不是每一個接受聖經的人就都接受神的話。乃是需要人在神面前和神有一種的關係,這一個人才能聽見神的話。

      在約翰福音裏有三節聖經,我們可以把它們擺在一起讀。一節是四章二十四節:「神是個靈,所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」一節是三章六節:「從靈生的就是靈。」還有一節是六章六十三節:「我對你們所說的話,就是靈。」這裏的三個「靈」是很有意思的:神就是靈,主的話就是靈,從靈生的就是靈。主的話就是靈,所以需要是靈的人才能明白,需要性質相同的才能明白。外面的那個話是聲音,你在那裏念的,讀的,聽的聖經的話,你能懂得。但是,這裏面有一個話是靈,是你用耳朵所聽不見的,是你用頭腦所不明白的。主的話就是靈,因此,你的頭腦,你的聰明,你的智慧沒有法子明白這個話,你的頭腦,你的聰明,你的智慧也沒有法子傳這個話。主的話就是靈,所以必須是從靈生的才能聽。從靈生的,就是靈的人,他裏面有一個東西,要重新學起,學神的話,這一個人才能聽見神的話。這是另外一個世界裏的事,不是普通世界裏的事。到了這裏,弟兄們,你看見嗎?為甚麼外面的人必須拆毀,若不被拆毀,他就沒有法子作神話語的執事。因為那一個外面的人根本和神的話沒有關係。你的聰明,你的情感,你的感覺,你的思想,你的悟性,都沒有用處。(等一等我們要看見這些有用處。在這裏說沒有用處,是說在接受上,在基本的接受上沒有用處。)神的話是靈,只有用靈才有用處。我們要認識這一個原則:神是靈,所以拜祂的要用靈;神的話是靈,所以接受祂的話要用靈。你不能用頭腦來接受靈,需要相同的性質才能接受,不然就不能接受。

      馬太福音十三章十至十五節:「門徒進前來,問耶穌說:對眾人講話,為甚麼用比喻呢?耶穌回答說:因為天國的奧祕,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:你們聽是要聽見,卻不明白,看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉,恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裏明白,回轉過來,我就醫治他們。」門徒問主對眾人講話為甚麼用比喻,主的回答是,「因為天國的奧祕,只叫你們知道,不叫他們知道。」甚麼緣故呢?因為在馬太福音第十二章裏有一件事情發生,就是他們褻瀆聖靈。主耶穌趕鬼是靠聖靈的能力,他們因為恨主耶穌,就硬說主是靠別西卜趕鬼。他們明知道是聖靈的工作,卻硬說是別西卜作的。他們明知道是聖靈的工作,卻硬說是撒但作的,是「蒼蠅的王」作的。稱聖靈作「蒼蠅的王」,稱聖靈作別西卜,這是褻瀆聖靈。所以到了第十三章,主耶穌就講比喻。換句話說,從今以後,他們聽是要聽見,卻不知道是甚麼。只聽見有一個人撒種,卻不知道種是甚麼意思。只聽見人睡覺的時候有仇敵來撒稗子,卻不知道稗子是甚麼意思。只聽見網撒在海裏,卻不知道撒網是甚麼意思。只聽見一個婦人把麵酵擺在三斗麵裏,卻不知道麵酵是甚麼意思。聽都聽見了,卻不明白。猶太人自從褻瀆了聖靈之後,他們在那裏只聽見了許多的比喻。今天我們用比喻講道,是要人明白;當初主耶穌用比喻講道,是不要人明白。主故意講比喻,叫他們只聽見外面的事,而不知道裏面是甚麼事。所以不管是撒種,是麥子,是稗子,是網,是酵,他們都是只聽見外面的字句,不知道裏面的意思。有許多人讀聖經,就是像猶太人在那裏聽比喻一樣,他們只知道是撒種,只知道是好土、荊棘,是土淺石頭地,是長出三十倍、六十倍、一百倍,其餘的甚麼都不知道。話語是聽見了,卻是甚麼都不知道。許多讀聖經的人,就是像這些人一樣,不過在那裏看見外面的,沒有看見裏面的。奇妙的是主耶穌故意講比喻,故意叫他們不曉得。猶太人自以為都曉得,其實他們一點都不曉得。

 

以基督為主體來解經】甚麼叫作話語的職事?話語的職事是說,在比喻的後面有東西,在那一個話後面還有東西。這一個需要在神面前有正當的情形才能看見。他們是油蒙了心,自然而然聽也聽不見;他們是油蒙了心,自然而然眼睛閉,耳朵發沉。今天困難的點,不是神話語的缺少,乃是神的話在祂兒女中不清楚。今天人所以為的神的話,就是比喻,就是外面的話語。弟兄們,人摸聖經,不一定摸神的話。摸神的話,需要摸聖經,這是事實,是需要的。但是,只摸聖經不夠。你要對主說:「主啊,讓我在你的話裏看見話;主啊,讓我在你的光中再看見光;主啊,讓我在你的啟示中再看見啟示。」這個後面的東西,你如果摸不,你就是講出話來,也沒有甚麼能給人的。在後面的東西你如果看不見,你就沒有法子把基督交通給人。你在後面看見了主,你不只看見了聖經,更是看見了主,你認識了主,你就也認識了聖經。不是在道理上明白了就能認識主。明白道理的人,可能有很多還不認識主。不是知道這裏面的真理就能認識主是如何,乃是當你看見祂臉上榮耀的光的時候,就甚麼都清楚。當我們看見祂臉上榮耀的光的時候,我們看見神的話裏面許多問題都解決了。因為我認識主的緣故,我就認識神的聖經;因為我認識基督的緣故,我就認識神的話。如果不是這樣,我就沒有法子以基督來供應教會。一個人在神面前看見了主是如何,自然而然他在聖經裏面找出那個東西,就是這一個是他在主身上所看見的,就是這一個是主在他身上所彰顯的。所以有人說,在聖經裏沒有一段話是不講到基督的。弟兄們,當你認識基督的時候,那一個東西就活了。這裏的問題就是有沒有基督的啟示。如果你得基督的啟示,那麼聖經的知識就更堅固你對於主的認識。不然的話,聖經是聖經,主自己是主自己,你只能用聖經來供應教會,你不能用主來供應教會。如果你拿出聖經的時候,是拿出一部分的基督,你拿出那一段聖經的時候,是拿出那一部分的基督,你拿出這一段聖經的時候,是拿出這一部分的基督,那你才是以基督供應人。你不只是用了聖經的字眼,用了聖經的話,你也是把基督供應了教會。人如果不學習認識基督,沒有法子認識聖經。光是解經,光是查經,光是明白一點聖經的意義,沒有多大的用處。我們要記得,帶人認識聖經,與帶人認識基督,完全是兩件事。

      神話語的職事,在人身上是非常主觀的東西。不是說,聖經是這樣講,我把這一段聖經就拿出來講。這一種講法完全是客觀的,這算不得話語的職事。每一個作話語執事的人,都是有啟示的人,都是有主觀的看見的。一個人一有啟示,他在主觀上看見了那一個,然後有聖經的憑據,然後才用聖經把基督供應出去。一個人是照聖經來講聖經,一個人是照基督來講聖經,這完全不一樣。今天你能碰見有許多人在那裏查經,但是裏面不一樣,有的人是以聖經為主體來解經,有的人是以基督為主體來解經。一個是在神面前有啟示,有看見,在神面前認識甚麼事情之後,再看聖經所說的這一個,兩下對照了之後,他再把這個話拿出去,這是把他所得啟示的基督供應出去,而不光是客觀的把他所明白的一段聖經供應出去。我們承認有許多解經的講道相當有用處。一個年輕的人經歷很少的時候,也許有許多解經的講道能免去他許多的錯,免去他許多的困難。但是,所有厲害的職事,厲害的事奉,都不在解經上。乃是一個人在神面前認識了主,認識了基督,然後把神的話這一段拿起來,那一段拿起來,這一個執事在那裏有神的話,在那裏挑選聖經的話,把它擺在一起,藉這一個來供應教會。

      所以,要作神話語的執事,就需要對於基督有一個基本的認識。許多時候,你在神面前認識主,越爬越高的時候,就要看見,你在主面前所認識的,是你在聖經裏所沒有認識的。過些日子,你在聖經裏看見了,你就知道這個話要出去了,因為基督變作話了。這是基本的問題。起頭的時候,主在那裏將祂自己給你看見,叫你知道祂是怎麼一回事,你在主面前看見了在聖經裏沒有看見的。過幾天,過一年,過兩年,你在聖經裏面看見了,你說:「啊,這是我那一天在主面前所學的。」也許一段聖經出來,兩段聖經出來,三段聖經出來,四段聖經出來,逐漸逐漸,你在啟示中所認識的基督,起首成為話語,你就知道主要你作話語的執事,也許再過幾天的工夫,你看見主在那裏安排你傳出來。這樣,你所傳的話,是基督成為話語到別人身上。神如果憐憫我們,話語又成為基督在人身上,人認識了基督,這就是話語的職事。我們在啟示中所認識的基督,逐漸在我們身上成功作話語。我們逐漸在聖經裏找到祂,在一個地方、兩個地方、九個地方、十個地方,逐漸逐漸的看見這一件事在話語裏面,我們就能將基督化作話語來供應人。如果是這樣,許多時候,神憐憫,神施恩,人接受話的時候,聖靈在他裏面工作,那個話就成為他們該認識的基督。這個叫作供應基督。藉聖經的話來供應基督,叫人接受了話就能夠得基督。這是所有話語職事的根基。弟兄們,你要分別,要看見,裏面的路和外面的路如何不一樣。要作話語的執事,就必須有話;那個話乃是你在主面前所看見的,那個話乃是你在基督身上所碰的;你碰了神的兒子,你碰了基督,然後這一本書就自然而然成為活的話語。如果你在這條路上只看見了這一本書──聖經,你在神面前就沒有話語給人,你至多只能作解經的講道。這雖然也能叫人多少有點知道,但為要帶領人到主面前去就不夠;在真理上能幫助人,但是要帶領人認識主就不夠。

      我們必須看見甚麼是神的話,甚麼是摸神的話,甚麼是作話語的執事,我們需要付上代價,需要心沒有被油蒙住,耳朵不發沉,眼睛不閉,需要真是看見神。但願我們的耳朵能聽見神,我們的眼睛能看見神。我們不是聽而聽不見,看而看不見。這是兩個世界。我們要在兩個世界裏的東西都有。外面世界的話我摸,裏面世界的話我也摸,然後我們就能逐漸在神的手中成為有用的人。求神憐憫我們,叫我們看見神的話就是基督,像拿撒勒人耶穌就是基督一樣。地上血肉之體的人是基督,聖經也是基督。地上血肉之體的人耶穌是神的兒子,是神的話;這一本印的,寫的聖經,也是神的話。我們不只摸外面,並且也摸裏面,前面才有職事。不認識基督的人,就是背熟了聖經,也不能作話語的執事。所以我們要倒在神面前。我們需要啟示。我們要話語出去的時候,神的兒女能倒下去。不是度數的問題,是性質的問題。許多人執事的性質不對。神如果憐憫,我們要整個人倒下去。神如果憐憫,我們要有另外一個起頭。我們要從主那裏去摸聖經,從這裏出去作祂話語的執事。如果這樣,我們就有路。―― 倪柝聲《話語職事》