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與羅得分開

 

創世記十三9

 

   在前一章中,我們思想了被神塑造成聖徒的人原有的品質。亞伯拉罕的本性並不比一般人優越,為了獲利或避禍,他不惜編造謊言。實在很難想像這樣的人能臻至如止崇高的道德境界,淩越當代的人,睥睨千秋,遙遙望見基督的日子。然而,這是事實。想來真令人鼓舞。

      我們的神並不需要用高貴的人格作為他傑作的素材。它能從頑石興起兒女,將蒺藜變成松樹,荊棘變成桃樹。他可以呼召漁夫離開漁網,稅吏離開稅亭,造就他們成為傳福音的人、使徒和殉道者。我們的本性實無可誇—一狂野、敗壞的血氣流貫我們全身;然而,岩從這樣的頑石能興起亞伯拉罕的後裔,神的權能就更形彰顯。它所採用的素材愈是無指望,他的恩典和能力所成就的奇跡便愈使他的聖名更獲得榮耀。

      「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得,並一切所有的,都從埃及上南地去。」

      這真是奇妙!從人的角度看,我們料想他恐怕無法從那可悲的錯誤和失敗中轉回,並且還得承受報應,永遠見不到忠貞的妻子,良心也將終生烙上怯懦、背叛的印記。即使撒拉被歸還,他也難從自設的網羅中脫身而出。受騙而憤怒的法老必定謀求一些對策,報複這位辜負他厚禮相待的外地人!

      然而,不。恰與所有人的想像相反,耶和華代表它最卑憐的僕人出現。許多年之後,他向君王大衛傾心吐意,這位詩篇的作者於是詠出:「不可難為我受膏的人,也不可惡待我的先知」(詩一?15)。何等奇妙的溫柔!神並不因一次的犯罪就撇棄我們。「他沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大」(詩一?1011)。就這樣,它不計較人屢次的跌倒和錯失;為求達到神聖的目的,他慈愛地在「惹事的根」(伯十九28)身上作工,直到將這人從邪惡中釋放出來,提升他進入有信心、有能力的生活,並成為自己親密的朋友。「我的仇敵阿!不要向我誇耀;我雖跌倒,卻要起來;我雖坐在黑暗裏,耶和華卻作我的光」(彌七8)

      法老被這神聖的聲音所警戒,又有一種力量拘束他不可加害于神的僕人,他就命令「將亞伯蘭和他妻子,並他所有的都送走」。因此,我們又看見這隊行旅再次穿越巴勒斯坦南方的高原,重返伯特利,也就是從前初入巴勒斯坦支搭帳棚的地方。神拯救的能力何等完全!埃及王竟然沒有收回為撒拉付出的聘禮。「牛羊,駱駝,公驢,母驢,僕婢」仍是亞伯拉罕的;於是,我們看見「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多」。無疑的,這趟埃及之行為這家族往後龐大的產業奠下了根基;

也因此促發了緊接而有的困擾。起初的確是困擾,但神奇妙地在其中管治,結果使得他的子民更靠近他;長久依附在真金上的雜質終於被析離而出。在此之前,我們屢次讀到「羅得與他同行」,往後,不會再有這種記載。

    一、羅得是誰?他是亞伯拉罕死去的兄弟哈蘭的兒子。他也許繼承了父親的產業。他所以跟著叔叔橫越沙漠,也許私下裏盼望改善家業;但願他的動機更高超些。看來他像是那類純因跟對朋友而非遵從神而得以發達的人。他裏面洋溢著的是一股英雄式的信心,對未試之境、未知之地的憧憬,和對某種宗教運動的興奮;他被捲入這潮流中,決心一起前往。他正是天路歷程最早階段裏的「易遷」,也許他自以為與亞伯拉罕一會熱心;其實不然。他只是一聲回音,一道微弱的返照,滾滾巨流中的一小碎片。

    在每一個偉大的宗教運動中,總是會有一些人投身其中,卻不認識背後推動的力量。這些人,你要當心!他們不能承擔分別為聖的壓力。熱度不久就會從他們身上消退;由於沒有神的呼召和異象,他們會成為阻礙和困擾。一旦安居在營內,或內心別有其他目的,他們便會降低屬靈的語調,受世界的策略吸引,建議一些我們原本不會想到的方法,隨而把我們拖向世界。

      惟有靈裏的啟示能帶來神子那般真實、分別而順服的生活。如果所激勵你的是一些次等的事物,諸如興奮、熱心、時尚、影響力,你自己將先成為別人的障礙,而最終以失敗收場。省察你自己,看看你是否在信心裏。你必須證實自己。

如果你明知自己是由自私、下等的動機所策動,就當懇求神向你吹入他純潔的愛。

      二、分別的必須性。下埃及的失敗也許正是出於羅得的不良影響,其程度超過我們所知道的。如果亞伯拉罕可以完全自主,他可能不會想到要下埃及,那麼,聖經中便能多出一段鈹述信心操練的文字,讓我們看見在災難的威脅、飢荒

的包圍下,信心如何守住神的應許,耐心等候,直到神吩咐遷移,或使他能夠安全留在原地。下埃及這件事的確散發著與羅得未來的生活極其類似的氣味。總之,在神的計劃中,時間已到,羅得這種低俗、屬世的靈必須分別出去,好讓亞伯拉罕孑然獨立,在沒有靠山、參謀和盟友的情況中,回頭單獨倚靠神的謀略和幫助。

      單單外表的肉體與不敬虔的世界分別是不夠的,必須裏面靈也有所分別。離開吾珥、哈蘭  和埃及還不夠,我們必須也擺脫羅得。人盡可住在僧院中遠離塵寰,除了召集敬拜的鍾聲和肅穆的清吟外,別無雜響聒耳;然而,只要胸中別有它念,有一羅得縈懷,就不能分別為聖一一這是使信心,以及一切人生的至善至美,得以成長的條件,它使人在地活著如同在天,羅得必須離去。「你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己」(詩四3)。閑雜人不能闖進神的禁區。

      渴望成聖如鹿渴慕溪水的人啊!你曾否衡量要付的代價?你能否承受劇烈的痛苦?聖徒被建造非同兒戲。石塊必須完全與山岩分開,才能讓神的鑿子加以雕琢;金礦石必須丟進鍛煉的火中,才能被鑄成、錘成帝王華美的裝飾。

      正如亞伯拉罕一樣,所有渴慕住在神殿宇中的人,都需一一與屬世的供應斷絕。我們必須預備向世界的斥責或喝采死;向肉體一切的野心和謀略死;向那類危害心靈的交誼之樂死;向內隱或外影的己生命死;甚至,如果是神的旨意,

向宗教帶來的喜樂和安慰死。

  如果靠我們自己,這是辦不到的。如果徹底投靠神,甘心讓他動工成全,我們將發現他會逐漸地、有效地、盡可能溫柔地解開那些纏人的毒藤,把我們帶進與他的心深相契合的境地。

        或許亞伯拉罕已經覺察與羅得交結的不良影響,並且早就想擺脫他,只是不知道怎麼脫身。讀者當中或許有人正陷在類似的處境中難以自拔。這時,只有安靜等候神來釋放,靠著神的恩典謹慎自持,不要像潮水中的小舟左右擺蕩。要持續向神表明你渴望得釋放。藉著禱告和信心,從獅子的屍身中取出蜂蜜。耐心等候直到神的時辰來到,他的手將打開閉鎖的們,吩咐你出來。這時辰至終要臨到,因為神對你的一生已有計劃,這計劃的宏偉使得神或你自己都不容許任何

輕微或瑣碎的障礙把它廢除。

    三、分別是如何發生的?當他們初進迦南時,伯特利周圍的山谷足夠滿足他們的一切需要,現在卻顯得有點局促了。牧羊人總為了搶先從井裏汲水,或讓羊吃初生的嫩草,而時起爭鬥;牛群也經常混雜不清。「那地容不下他們,因為他們的財物甚多,使他們不能同居。」

    僕人間的爭吵常會向上擴散,把主人也牽扯進去。牧人向亞伯拉罕和羅得報告爭吵的經過,兩人極易因此惱怒對方。亞伯拉罕一眼看出這種情形不能再持續下去,尤其「當時迦南人與比利洗人在那地居住」。因為這些虎視眈眈的鄰人一聽聞他們的失和,會馬上趁機侵襲。團結,他們便能站穩;分裂,就會跌倒。此外,紛爭若傳出去,亞伯拉罕所屈膝敬拜的神的聖名也會受到污辱。但願環繞左右的世界也能這樣遏抑天父家中的兒女互相爭執、指責。

      於是亞伯拉罕把羅得叫到跟前,對地說:「你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼?請你離開我,你向左,我就向右,你向右,我就向左」(創十三89)

    這個建議非常「明智」。他認清相爭的原因,知道情況會一直延續下去。如果他厲聲指責羅得,羅得必也惡言相向,裂痕就會產生。然而,他一語道破事情的根由,提議分開。

    他的行動非常「大方」。作為這隊遊牧行旅的長者和領袖,他無疑有權優先選擇。但是,為了和平解決,他讓出自己的權利。

    最重要的,這是「基於信心」。他的信心正開始實現它真正的地位,彷佛一隻雛鳥初展雙翼准備翱翔。神不是已經承諾眷顧他,賜給地產業嗎?因此,他毫不害怕羅得會搶走信實的神所應允給他的。他寧願神為他選擇,不願自己選擇。

    對神有把握的人可以大方地輕看這世界上的事物。神自己便是他無法被奪取的產業;擁有神,就擁有一切。我們隨後將看到,至終,那為自己營謀的人,結局絕對不如把選擇的權力交給神的人:「別人若喜歡,讓他們為自己選擇吧!至於我,你當為我選擇產業。」―― 邁爾岩穴──亞伯拉罕