十三、由悲哀生出之歌
讀經：撒母耳記上第二十三章
教會有許多最甜美的詩歌，要歸功於他一些最高貴兒女心靈所經歷的深沉悲痛。踏過試煉和痛苦的腳，在這些嘔心瀝血的抒情詩中留下了不可磨滅的痕跡。未經歷練的詩歌絕對不會像由悲傷醞釀出來的詩那樣感人肺腑，垂諸永世。
近代一位作家說過，音樂的奧秘美麗，絕不只是在於它千變萬化，五彩繽紛的形式而已；他進一步指出，人僅僅是將潛伏在各樣物質裏、等候發掘的音樂誘發出來，加以詮釋。「人發展了他們裏面的東西，正如由地裏挖掘出來的煤，一旦點上火，它先前從太陽吸收的光和熱就馬上燃放出來。」這種鎖在自然裏面，渴望藉著人而被釋放出來的無言音樂，豈不是受造物最深切的盼望之一？他們正等待著神兒子的顯明。
大衛的詩歌中，有許多注明是在這段黑暗悲傷歲月中寫成的；那時他好像鷓鴣一樣，在山上被追逐驅趕。我們可以從他的詩歌裏，找出聖經記載他的逃亡腳蹤。基伊拉，西弗，瑪雲，隱基底，都構成了他那些留芳百世詩篇中的主調。對這位才華橫溢的詩人而言，他有能力將隱匿在最晦暗的逃亡環境裏的音樂誘發出來。荒僻的曠野，如今永垂不朽，成了完全詩篇的旋律之一，這豈非奇事？我們要略為探討一下大衛的歷史和詩篇中間的一些關聯。
一、一串詩篇──基伊拉。大衛仍藏在哈列樹林中時，有消息傳來，非利士人正攻擊邊境小城基伊拉，搶奪禾場。那時正是莊稼收成，等待打穀的時刻；此時入侵，正逢良機。報信的可能還捎來求援的呼聲，因大衛一直在南方邊界以保護者自居。掃羅距離太遠，又被惡魔侵擾，自身難保；即使他有心相助，也是遠水救不了近火。大衛則近在眼前，驍勇善戰。他們對他的請求果然沒有落空，特別是這請求又加上了神的印證。大衛起身，下到空曠之地，正碰上滿載而歸，攜帶大批牛羊牲畜
的非利土人。他大大殺敗他們，奪回一切被擄去的掠物，交還給歡天喜地的基伊拉人。他和他的屬下因此也受到豐厚的款待。
然而，這只是陰霾天空偶現的一絲陽光。大衛和跟從的人必然享受這短暫而安逸的城市生活，為能脫離洞穴生涯，重返文明而舒一口氣。詩篇第三十一篇透露的，可能就是這乍現的安慰和舒適，「耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裏，向我施展奇妙的慈愛。」
西弗。大衛在伊基拉的停留匆匆告終，因為有消息傳來(可能是約拿單差人傳來的)，掃羅正率領大軍，要圍攻基伊拉，捉拿大衛就如囊中取物。這個消息並由以弗得證實；大衛更進一步知道，那些怯懦而無情的基伊拉人為了自保，枉顧大衛先前的搭救，反而恩將仇報，正打算把他和手下交出來。因此大衛和跟隨他的人(大概有六百之多)，就起身離了基伊拉；他們可能分成許多小隊，由大衛率領其中對他最忠心的一小群人，跑到西弗曠野的山地，那是希伯侖南方約三裏的地方。
這可能是大衛最低潮的時刻。掃羅天天尋索他，顯然掃羅已下定決心，此番不取去他的性命絕不罷休。掃羅雖然言談仍一派虔誠的樣子(二十三7， 21)，但他暗地為阻撓神的旨意而沾沾自喜。正如約拿單在林中與大衛相見時所說的，掃羅知道大衛將作以色列的王，這絲毫不動搖他殺大衛的決心。他的靈魂已淪落到何等絕望的光景！他正滑向妄行邪惡之途。大衛有足夠的理由，懼怕這個心懷惡毒，居心反抗神旨意的人。
除了這層仇恨之外，大衛又聽說西弗人為了取悅王，而出賣了他的藏身之處。他只好再度南遷，逃到瑪雲的曠野，那是一個圓錐形的丘陵，有較佳的視野，可以環顧四圍鄉野。但西弗人窮追不舍，再度向掃羅密告他的去向。大衛一行很快就發現被大軍包圍，四面楚歌，幸虧在緊要關頭，忽有使者來報告掃羅，「非利士人犯境搶掠，請王快快回去。」
大衛不禁深深松一口氣。他唱出詩篇第五十四篇，「神阿，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。」
隱基底。瑪雲緊鑼密鼓的追逐過去之後，大衛率領隨從東移，到死海沿岸野山羊群集的大本營。在西岸中部，有一片肥沃平原，盛產熱帶蔬果。它有巨大的峭壁為蕃籬，伸向湖中怒濤；由四百尺高峽穀蜿蜒而下的溪流，為它增添不少山光水色。有人說，這些飽經雨水沖刷的灰色岩石，正是一個古老城市的遺跡，那就是大衛的下一個避難處一一一隱基底，意思是狩獵野羊一一一險峻的峭壁上許多深邃的大洞，和充沛的水源，形成這塊稀疏、簡樸地區的兩大特色。詩人又一次將他此處的經歷，融入兩篇珍貴無比的詩歌中。詩篇第五十七篇，「神阿，求你憐憫我，憐憫我；因為我的心投靠你。」詩篇第一百四十二篇，「我發聲哀告耶和華；發聲懇求耶和華。我在他面前吐露我的苦情。」
野外的經驗也在他的詩歌中層出不窮，例如借自荒野岩壁的隱喻，對無辜的抗辯，祈求至高者的護庇，對於靈魂的細膩敏感。這些都見於詩篇第十一，十三，十七，二十五，六十四篇。
二、這些詩篇的特色。我們無法一一詳述，只能提綱挈領道出幾點格外引人注目之處。
詩篇的想像力。「我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。」他的靈魂藏在神裏面，躲在他翅膀的陰影下；正如他常見到的幼鷹那樣安然倚在父母的巨翅之下。神是他的磐石，是他的避難所，正如他的隨從藏身在堅固深邃的洞穴裏。他的幫助者必不叫他的仇敵攫獲他；他們要像失足的獵人一樣，為了捕捉陷突中的掠物而翻身摔下深坑。夜裏，他以耶和華為居所，一夜高唱詩歌直至天方破曉。這些詩歌都洋溢著這一類的想像力和隱喻。
詩而對於人的細膩敏感。他的譴責之詞並不輕易放過那些挑起王的狠毒之火的人。他毫無猶疑地斥責那些在他跌倒時袖手旁觀的人，那些高喊著「密告他！密告他！」的人，那些毀謗中傷他的人。但他對掃羅從無微言；他絕不單獨提及掃羅，只籠統的說到那些尋索他性命的惡人。他談到逝去那段快樂的時光，總是興起無盡的哀愁；他對掃羅的瘋狂，更是心懷同情，並為他而身穿麻衣，禁食刻己(三十五13
)。但他沒有任何責備之語，沒有以牙還牙的報複之心。這一點也預表了耶穌的教導和他的品格。
對于正直的體認。他對神，對人都存著無虧的良心。如果是對他的清白提出挑戰，他必然挺身維護；他在直覺上必然知道，在他那顛沛的戰士生涯要，他需要不斷獻上贖罪祭，以祈求神的赦免。但對於掃羅，或任何背叛他，威脅他的人，他必堅持申辯自己的無辜；然後他轉向神，作一個手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人(詩七3，4，5；二十四)。
受苦的證據。在各式各樣的痛苦中，最錐心刺骨，難以忍受的，莫過於來自親朋好友的惡意攻擊。這也是大衛最深以為苦的。對這個高度敏感的心靈而言，這是最難堪的一種折磨：即使他甘願為他們代禱，服事他們，他們仍以殘酷的毀謗攻擊他。
「他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。」
但他向神呼求。
「求你以你的名救我；
憑你的大能為我伸冤！」
「神是幫助我的。」
「我要求告至高的神，
就是為我成全諸事的神。
神從天上必施恩救我；
也必向我發出慈愛和誠實。」
「我無處避難，也沒有人眷顧我。
耶和華阿，我會向你哀求；
我說，你是我的避難所。」
這些懇求裏，含著何等深刻的哀慟！他不尋求報複那錯待他的人；他只是將自己交在神手中，讓他公平審判，相信公義的神必在危難時刻護庇他，並且至終要顯明他的義，好像明光照耀，又如正午的日頭。
若是讀者中有被冤枉毀謗，受人中傷欺壓的，當安息在主裏，忍耐等候。也許伸冤的那一刻來臨之前，會有一段耽擱，在這期間他們必須穿上純潔無瑕疵的白衣(啟七11)；但不久，神要興起，從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，「使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」因為窮乏人必不永遠被遺忘，貧寒人的盼望也必不落空。――
邁爾《大衛》