4、神的異象
撒母耳記上第三章
這幾章經文的記述裏，不時穿插著對小撒母耳的描寫，非常令人感動；特別是他的溫柔、天真，與以利二子的放蕩惡行，形成了強烈的對比——好像狂風暴雨中響起的甜蜜風鈴。
哈拿說，「我……帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」「就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿……那時孩子還小。」「使他終身歸於耶和華。於是在那裏敬拜耶和華。」「那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。」「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華……如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們使人厭棄給耶和華獻祭。那時撒母耳還是孩子，穿著細麻布的祭司袍，侍立在耶和華面前。」「以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事……然而他們還是不聽父親的話，以致於耶和華想要殺他們。孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」「有神人來見以利，對他說……我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏……童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。」「耶和華對撒母耳說，我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴……撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。「從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知。」「耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。」
他的一生似乎就是一連串潔淨，正直，公義的記錄。有一個特定的旨意貫穿他一生的歲月，將各事件串連起來。其中沒有任何缺口或漏洞；在那個紛擾混亂的世代中，他不曾顯露出任何放縱、自私的行為。到了晚年，他能夠坦然無懼地站在百姓面前，要他們證明他那毫無玷污的正直：「我已年老發白……我從幼年直到今日，都在你們前面行。「我在這裏，你們要在耶和華和他的受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裏受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。眾人說，你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裏受過什麼」（撒上十二2～4）。
這是一個美麗的生命——有強烈的行政纔能，憑著智慧將國家由士師時代，帶領到君王統治之下；他那無可指摘的公義和潔淨，使他在同時代的人中間出類拔萃，好像陽光照耀的山嶺，矗立在眾山谷之上。
撒母耳不是那種講豫言的先知，他也沒有以賽亞的天賦和口才；但他對那時代最大的貢獻，在於他樹立了聖徒的典範，他使我們想起耶穌的兄弟雅各，雅各的潔白袍子代表了他無瑕疵的品格。撒母耳是舊約的雅各；因著他高貴的道德和品格，他深深得著百姓的心。
我們也可能被召，去面對一個變動的時代；我們可能必須目睹舊時代的消失，和新時代的來臨；可能就在我們的時代中，神要再一次震動這世界，不只是地震動，諸天也要震動，只有那不可搖動的事物纔能存留。可能在我們的時代中，古老的標記被廢除了，例如示羅那熟悉的會幕，以及以色列人的約櫃；但有一樣東西永遠不會過去，要曆久而彌新，那就是無可指摘的品格，和聖潔的生命。「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美，歸於我們身上；願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立」（詩九十16～17）。我們能給我們的國家和時代最高貴的禮物，就是聖潔的品格和無瑕疵的生命，讓我們靠著聖靈的能力活出這樣的生命，好證明五旬節的神迄今仍然活著。
一、一個年輕心靈的改變。對撒母耳而言，一次大的改變是必須的，也是迫在眉睫的。到目前為止，他一直是活在他母親的虔誠生命的影響裏。如今他必須離開傳統的信心，自己去親身經歷一番。他的信心不能建立在另一個人的見證上，他必須自己去目睹、嘗試、觸摸那生命之道。神的話語不是經由他人之手，而是必須直接臨到他，纔能透過他傳給以色列人。任何人若渴望並尋求那最好、最豐盛的生命，都可能面臨一次改變。或許你自幼生長在虔敬的家庭裏，從小就受到福音信仰的薰陶，被教導去禱告並服事神，似乎一開始你就具備蒙福的要素。然而一旦這些因素消失，你是否仍舊將基督當作你生命的實際？很可能神出於對你的慈愛，而打破、摧毀你一直倚賴的那些傳統和形式，好叫你自己去體會那永恆而神聖的事，使它們對你個人產生具體的意義。一旦我們長久倚靠的傳統，被神的異象所取代時，偉大的時刻就來臨了，我們可以像約伯那樣說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」或者像使徒那樣說，「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」
你相信神要靠近你，在基督裏將他自己啟示給你嗎？他要改變你的生命，將它提升到一個嶄新的境界，好叫你再遭遇到類似舊環境的問題時，也能從較高的立足點來面對，因為屬靈的進程就像螺旋梯子，回到了同一個方位，但卻站在較高的層面上。
二、年輕眼目所見的異象。
（1）當神接近他年輕的僕人時，似乎他是在印證這僕人的信心。到目前為止，他的服事只限於一些瑣碎雜務，例如開關耶和華殿的門，點燃有七個分枝的燈，每天早上添加純淨的橄欖油；不分受晝夜應年老祭司的呼喚去為他跑腿——撒母耳忠心地——完成所交待給他的事。他應驗了那句話——人在小事上忠心，就必將更大的事指派他。
（2）異像是在即將黎明的時分臨到，但「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裏，還沒有熄滅」。這孩子三次從睡夢中驚起，聽到有輕微，溫柔，慈愛的聲音呼喚他的名字，以為是以利需要他幫忙，所以三度起身，跑到以利那裏，說，「你呼喚我，我在這裏。」
當神靠近我們，在我們裏面啟示他的兒子時，我們常常會有一個傾向，就是急速跑到一個地方，或一個屬靈長者那裏，以為在那裏異象可以得到解釋。年輕的信徒很容易說，「只要這個屬神的人能回答我的問題，我就一定能得著祝福。」於是他們倉皇地跑來跑去，像撒母耳一樣，跑到以利那裏說，「一定是你呼喚我，你能為我解釋我所見的異象，和所臨到的聲音。」
（3）以利對待這孩子的方法極有智慧。他可以儼然以神奧秘的保管者自居，或者警告這孩子不要胡思亂想，或者自己心中萌生嫉妒、懷疑，或者出於驕傲或職位的尊嚴來教這孩子如何行。但他並未如此作，他沒有絲毫表示自尊心受損，相反的，他引領這孩子進入神的同在裏，他完全明白聖職的印記已從他身上挪開，將要落在這孩子身上。
如果以利只承襲了祭司職位的各種遺傳，他會站在孩子和神中間，傾聽孩子的困惑，用自己的影響力來定奪此事。然而這位老祭司未如此作，他只親切地對撒母耳說，「你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。」
傳道人或牧師無權去主宰一個滿懷熱誠，被神呼喚的門徒，命令他承認一切，或為他提供解決之道；他只能說，「你所需要的遠超過我所能給。只有神能滿足你。仍去躺下吧！安靜等候。讓你的靈在他面前靜止不動。要等待，因為他一定會再度臨到。如果他再呼喚你，你就說，主阿請說，僕人敬聽。」
肯培多馬（Thomas a Kempis）曾這樣說，「主阿，請說，僕人敬聽。不要讓摩西，或任何其他先知對我說話，我只要你對我說話。你是默示和光照一切先知的；沒有先知，你仍然能完美地指示我；而他們若沒有了你，就一無用處。」
（4）孩子所得的信息極其嚴厲。他不敢將異象告訴以利，我們並不以為奇。他仍然以忠心、正直的態度開始一天的工作，照往常一樣打開神殿宇的門。他沒有沖口說出這可怕的消息。這是另一個線索，讓我們認識這孩子的品格。但他錯估了以利的個性，他不瞭解像以利這樣的人雖然將面臨死亡，但不會埋怨，他只會默默順從，不為自己作任何辯解；一旦知道最終的結局，就謙卑地回答：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」
（5）請留意，耶和華是用他的話語向撒母耳啟示他自己。讓我們不從夢或異象，而是從神的話語中去尋找他。若養成習慣只聽聲音，或只從夢去解釋神的信息，是非常有害的。那樣作會替幻想、妄想打開一扇大門。最好的方法是打開聖經，以虔敬，謹慎，細密的心讀，向神呼喊：「主阿，請說，僕人敬聽。」然後響應就會從聖經的每一部分出來，告訴我們一個清楚、確定的信息。「這是我的道路，你要行在其中；這是我的旨意，你要遵照而行；這是我的話語，你要去傳揚。」讓我們靜聽神將要說的話。──
邁爾《聖經人物傳──撒母耳》