1、神的話語不改變
撒迦利亞書一1～6
先知撒迦利亞誕生在猶太人被擄到巴比倫的晚期。他的名字含意是：神所紀念的人。顯然在神選民中這是極普遍的一個名字，因為舊約中還記錄了好幾個同樣名字的人。這是多美的一件事啊！即使我們忘記或不信神，他卻仍然紀念我們！
撒迦利亞出身于祭司世家。聖經記載他的祖父易多是跟隨猶大的王子所羅巴伯，和約書亞，一同回到他們已成廢墟的祖國（參見拉二1～2；尼十一4）的人之一。他的父親比利家可能在他尚年幼時就去世了，撒迦利亞是由祖父一手撫養長大的；因此有些地方提到他時，說他是易多的兒子。從早年開始，這個孩子小小的心靈就受到了祭司制度裏諸多遺傳和習俗的薰陶。
第一批被擄的人返回巴勒斯坦，是在我們這個故事開始之前二十年。當時絕大多數的猶太人已經習慣了異地富庶的土地，並不急切想重返故土。只有大約五萬人甘願冒橫越沙漠的危險，和重建祖國的艱辛，回到巴勒斯坦。但毫無疑問的，這些人都是猶太民族的精華，他們願意為國家的尊嚴而努力。
這些返國的餘民中，可能大多數回到他們祖先世居的地帶，只有極少數人在已成一片焦土的耶路撒冷安頓下來。耶利米哀歌一書中，曾用嗚咽的語調描述這座他們先祖七十年前離開的城，如今的情景；四周荒涼的景象，益增人們心頭的酸楚。
主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城；
他將以色列的華美，從天扔在地上，
在他發怒的日子，並不紀念自己的腳凳。
主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜，
他發怒傾覆猶大民的保障；……
他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。
他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，
毀壞他的聚會之處……（哀二l～3，6）。
這一小群窮困的人就在廢墟中定居下來；他們花了一些時間來為自己建造住處，並且設立祭壇，守各種宗教節期和禮儀，這些都是長期以來他們在被擄之地所不能作的（拉三3～6）。當他們將新聖殿的根基奠下時，往昔的哀哭瞬間被喜悅的歡呼所取代。
這是一個美麗的黎明，可是它很快又被烏雲遮蔽；因為這些返國之人的仇敵前去上告波斯王亞達薛西，這位篡奪王位的昏君竟不尊重古列的命令，而下令猶太人停上建殿工作。如此一停就是十五年（拉四）。就在十五年將結束時，先知哈該和撒迦利亞開始鼓勵他們的同胞，再興建殿之工。在這段期間，政治局勢已有所變動；他們有足夠的理由盼望新推翻亞達薛西王，而登上王座的大利烏王能同意猶太人的計畫，因為大利烏王是個一神論者，對於恢復宗教的純淨極為熱心。稍後果然證明大利烏支持他們的建殿工作（拉五；六7～12）。
然而先知們遇到的最大難處卻是來自猶太人本身。他們說，「建造耶和華殿的時候尚未來到。」當時他們自己住在有天花板的房子中，卻一任神的殿荒涼。
首先是哈該出來說話。大利烏王第二年六月初一日，哈該指出這個國家正在遭受的災難——天不降甘露，地也不出土產；乾旱臨到地上、山岡、五榖、新酒、和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的；他吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖；得工錢的卻一無所積，好像把錢裝在破漏的囊中——這一切都是因他們放縱和懈怠的結果。他說，「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？」（該一1～11）。
「那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說，耶和華說，我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心；他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工；這是在大利烏王第二年，
接下去的一個月（七月），神借著哈該的口向他們發出鼓勵的話，豫言新殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀；那不只是銀子、金子的榮耀。他是萬國所羡慕的；由於他的來到，將替這殿帶來永恆的意義（該二l～9）。
一個月之後，「耶和華的話臨到先知撒迦利亞」。可能耶和華的話一直在這世上運轉，好像空中的無線電波；但需要一個指定的、豫備好的心去接收，並且傳達神的信息。當然對先知而言還不止這樣。他們在聖靈的感動下說話。當使徒說到分別善惡時，他是指對身體的每一種感受，人的靈都會產生一種反應。因此這種感覺多少是正確的。但願我們追求這種敏銳的、被聖靈所觸摸到的感覺能力！
撒迦利亞在說他的豫言之前，先傳達一個溫和的信息。他並沒有輕易放過他們舊日的罪：「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」這個不愉快的記憶猶新，那些記號仍然鮮明；但他立刻語氣一轉，提到神的憐憫和慈愛：「萬軍之耶和華說，你們要轉向我，我就轉向你們」。神無限的愛，從未向任何回頭的浪子隱藏；當人回轉並到他面前時，他總是賜下這一類的信息。在這方面，神的愛遠遠超過人的愛。即使我們的主在浪子的比喻裏，也未描述那個浪子的父親差遣使者到遙遠地方，向他那坐在豬欄裏的兒子傳達赦免的信息；然而天父卻這樣作了。你可曾聽見原野傳來的鐘聲？「回轉吧！回轉吧！」當你距離天父還遠的時候，他就看見了你，並動了慈心，他要跑過來抱住你的脖子，連連親吻你，一如從前那樣看待你。他不再記你的罪了。
惟一當戒懼的是，不要叫神的呼召枉然。「不要效法你們列祖；從前的先知呼叫他們……他們卻不聽，也不順從我；這是耶和華說的。」儘管神的選民已受盡折磨，但可悲的是，前一代的剛愎頑梗似乎一再出現於這一代。每一個世代都堅持要試試他們自己的艱苦經歷，而不肯接受前人經驗的警告。
「你們的列祖在那裏呢？」他們曾悖逆、犯罪，並在神的審判下離世。「那些先知能永遠存活麼？」雖然那些曾傳達神話語的口，已在死亡中沉寂，但話語本身仍存留，並且有一種永恆的能力。「我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？」他們承認他們的滅亡是咎由自取，於是回頭說，「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了」。
結論是清楚、強而有力的。先知可以死去，但神的話永遠存留。天地都要廢去，神的話一句也不落空。人的身體一如青草，人的榮耀好像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有耶和華的話永不消滅，且要存到永永遠遠。
過去的一切豫言——不管是將臨到猶太人的災難之警告，或因耶穌降臨而實現的應許——都一
一應驗了，這更證明「從神出來的話沒有一句不帶著能力」。讓我們以更虔誠的心來面對他的邀請，警告，應許，用這些來規範我們的生活方式，並且記住這些都是「萬軍之耶和華」的確切話語。
在本段六節經文中，「萬軍之耶和華」的稱號出現了五次。對於這三位放逐後期的先知而言，用這名銜稱呼神是最恰當不過的了。雖然猶太人看見敵軍已兵臨城下，踐踏了他們的鄉野，他們仍確信神有更龐大的軍力；一切自然的力量，人的意志，看不見的死者之國度，和空中一切執政掌權的——天使，撒拉弗，基路伯，都在他的指揮之下，隨他的意思出來，或去，或作這作那。神的兒女們啊！當仰面望天，你們的父就是那偉大的君王，他統治著「在天上的萬軍，和世上的居民」（但四35）。「你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華……我的心哪，你要稱頌耶和華」（詩一○三篇21～22）。── 邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》