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4、拿著準繩的人

 

  撒迦利亞書第二章

撒迦利亞得到第三個異象。「我又舉目觀看,見一人手拿準繩。」

這是很自然的景象。可能當時耶路撒冷到處都有測量員,正忙著替新的街道與城牆繪地圖。

重建的計畫已初具規模,但主要地點的遺址仍是一片廢墟。特則是城牆,只剩下一堆碎石。不管怎樣,百姓的民族心已被喚醒,他們渴望重建祖先留下的城市。那些手拿測量繩的年輕人,正是這樣精神的寫照。

「我說,你往那裏去?他對我說,要去量耶路撒冷,看有多寬、多長。」似乎他要限定這個城市未來的疆界,指明城牆的方向和位置。他似乎這樣自言自語:「到此為止!這城的邊界就定在這裏。不管它將來加何發展,都不可越此界限。」很多時候我們也是如此。我們常常替神的城之發展定下界限,而這界限完全不是神所要設下的。

聖禮主義者拿著準繩前來,堅持洗禮就是那條界限;凡是受過洗的,不管是基督徒,羅馬天主教徒,或希臘正教徒,都包括在神的城裏。但是另一方面,他們又拒絕接納貴格會和救世軍的成員。他們稍微修改了古老的訓令,說,「你若不受洗,就不能得救。」

悲觀主義者拿著準繩前來,將神的城之界限盡可能畫得最狹小。他們振振有辭地引用經上的話,「你們這小群,不要懼怕」(路十二32);或者「引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少」(太七14)。有的時候他害怕自己進不去;但大半時候他是在懷疑除了自己,別人恐怕都進不去。這種人可能是靈裏沮喪,看不見神在這世上的各種作為,而產生悲觀的看法——正如以利亞,他曾以為當時忠於神的人只剩下他一個。

盲信者拿著準繩前來,他堅持城牆必須符合他的尺寸,必須遵照他的信念。我們知道有些人就是如此吹毛求疵,過分挑剔,常常作一些無謂的區別,排除一切與他意見不一致的人。他們替未來的居民界定的空間相當狹窄,為聖城定的疆界十分有限。

實驗主義者拿著準繩前來,他認為任何人若沒有經歷和他一樣的疑惑,懼怕,狂喜,釋放,潔淨,就不能算作是基督徒。他堅持任何人要進入這城,必須在屬靈生命上經過一定的步驟和次序。

普救派則是另一個極端,他們將城牆圍繞著整個人類而建,在他們的疆域裏,容納了人類社會的每一分子。

其實定下界限、堅持觀念,都不是我們的事。這些奧秘是屬於主的。在一方面,他知道那些自稱為基督徒的是否是真基督徒;另一方面,也只有他能鑒定那七千個未向巴力屈膝的人。有一次,一位使徒問道,「主阿,得救的人少麼?」耶穌的回答似乎避開了他的問題,「你們要努力進窄門。」衡量城界的不是我們,我們所當作的乃是努力進去。

又有一位天使來,對與先知說話的那位天使說,「你跑去告訴那少年人(就是手拿準繩的那位),說,耶路撒冷必有人居住,好像無城牆的鄉村,因為人民和牲畜甚多。」沒有必要去畫定界限,因為這城命定要超越一般的範圍,成為一個大得無法用城牆限制的城。集中在這神聖中心的居民將多到溢出一切界限之外。

這是指得救的人而言。我們無權將任何不認識神,不順從主耶穌福音,只喜愛黑暗、不喜愛光的人包括進去,因為他們的行為是惡的。但除了這些人,將來必有一大群人從各邦,各族,各民出來,他們好像天上的星,海邊的沙那樣眾多,足以補償救贖主所受的勞苦,足以滿足神心中對人的大愛。然而可能有人會提出異議。如果聖城沒有城垣,豈非不設防城市,任敵人長驅直入?它如何防禦敵軍或破壞者的入侵?假使敵人說,「我要上那無城牆的農村;我要到那安靜的民那裏,他們都沒有城牆,無門無閂,安然居住。我去要搶財為擄物,奪貨為掠物」(結三十八1112),那怎麼辦?以色列將面臨何等處境?但緊接著答案就出現了。「耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的火城,並要作其中的榮耀。」這個比喻可能取自營火,獵人們在夜晚常常圍坐在一起,升起熊熊營火,以嚇退林中的野獸。想想它的含義!沒有任何毒害,或入侵者,能夠突破火網;神的同在就如堅強的堡壘,能摧毀一切世上或地獄的勢力。

這是每一個信徒都可享受到的喜樂。儘管他們沒有任何財富,世界的影響力,或權勢圍繞保護,但他們絕對安全,因為神的警戒線牢不可破,將他們圍在裏面。神就是他們的城牆。確實,住在一個不設防、沒有城牆的城裏更好,因為這樣我們就能更認識、更倚靠神的永遠同在。使徒保羅也有同樣的思想,他以軟弱、缺乏,為基督的緣故受逼迫、傷害而喜樂,因為他什麼時候軟弱,什麼時候就剛強了。

你是否是一座沒有城牆的城,在你和貧窮、不幸、不敬虔的同事、假弟兄的攻擊之間,沒有任何護蔽物?不要膽怯!你仍然可以住在神吞滅的火中,被他的永火所圍繞(賽三十三14)。他曾宣告,「凡為攻擊你造成的器械,必不利用;凡在審判時興起用舌攻擊你的,你必定他為有罪」(賽五十四17)。這樣的人可以像大衛那樣宣告:「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。但你耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。」要記住,神擋在你和一切仇敵之間。有些人把環境放在他和神之間;但智慧的人是把神放在他和環境之間。是的,雖然我們好像赤身在這世上,夜幕降臨時仍一無遮蔽,但我們就如同置身警衛森嚴的皇宮裏一樣安全。被剝奪掉一切世人看為重的東西,對我們而言無啻是一件蒙福的事,這樣我們纔能全心全意依靠神。除非我們一無所有,否則很難發現他的豐富。

接下去有三個呼籲:

一、針對被擄之民67節)。當時尚有極多的猶太人留在巴比倫,神針對他們發出了這個邀請:「我從前分散你們在天的四方;現在你們要從北方之地逃回,這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪,應當逃脫。」這段話包含兩層意義。一方面是對返回之民提供保證。神會立即伸手保護他們,就如人保護眼中的瞳人。另一方面,又對那些繼續逗留在巴比倫的人提出警告。神已經向那罪惡的城市掄手,那是給列邦的記號,要他們來掠取這城作擄物。

基督徒阿,你是否仍滯留在巴比倫,一任世俗的觀念淹沒你,世代的靈影響你?請聽神的吩咐,他要你起來,離開。不要誇口說你可以隨波逐流而不致受世俗污染。征服者的鐵騎對猶太人和巴比倫人都是一樣的,將毫不留情地全部踏毀。你可能仍是神的兒女,但如果你不肯與世人分別,你就會和他們一樣遭受必然臨到的禍患。

想到我們的靈魂在神手中,好像瞳人那樣受到保護,這是何等的安慰!因為身體所有的器官,沒有一個像眼睛那樣受到細心的護衛。強壯的前額骨,眉毛,睫毛都可防止塵埃入侵,眼皮可以保護眼睛免受強光刺激,淚腺可以不斷分泌淚液洗滌眼睛的表面部分——這是何等奇妙而精密的保護系統!我們在神那裏也有同樣的安全系統。他隨時警戒,要保護、捍衛、潔淨我們。「我必時刻澆灌,晝夜看守,免得有人損害。」

二、針對錫安10節)。錫安的女子可能流散各處,坐在灰燼廢墟裏;但她要歡喜歌唱,因為耶和華已經聲明,願意分擔她的愁苦,幫助她的兒女,吸引列國來歸向他。「因為我來要住在你們中間,這是耶和華說的。」她毋需城牆,堡壘,華麗的建築,因神自己住在她中間。當神將帳幕架在人中間,與他們同住時,他就抹除一切眼淚,不再有哀嚎哭泣;只有喜樂的歌聲。有時基督徒也可以看到這異象。他明白既然神來到他的事工裏,這事工就不再是他的,而是神的,他自己不過是一個工具。神安慰人,教導人;神使一切遭破壞的得恢復;是神在建耶路撒冷的城牆;神成就美事好叫錫安得快慰:神吸引百姓,使他們不是與一群會眾,一個教會,一位傳道人聯合,而是與主聯合,成為屬他的人。他不只是環繞的火城,也是其中的榮耀。

三、針對屬血氣的13節)。聖經中有時描述耶和華在睡覺(並不是因他疲乏或疏忽,因為他保護著我們,他從不打盹或睡覺),是為了說明他明顯的冷淡。通常這種情形都是在錫安自己打盹時發生的。神的能力和溫柔永不會改變,但是當他的子民不信他,冷落他時,他往往暫時止息了他的活動。

一旦教會覺醒悔改,謙卑,禱告,神就醒過來。先知撒迦利亞和哈該激勵那些被擄歸回的人,說神已經醒來——那並不是說,他一直在沉睡。

當神興起時,凡有血氣的都當靜默,以虔誠,期待,謙卑順服的心在他面前。「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲;因為他興起,從聖所出來了」。「我的心哪,你當默默無聲,專等候神;因為我的盼望是從他而來。」── 邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》