8、基督——祭司與君王
撒迦利亞書六9～15
在這些奇妙的異象之間，出現一個有趣的插曲。遠從巴比倫，就是大多數猶太人仍居住的地方，來了三個代表，到耶路撒冷；他們帶著金、銀為禮物。顯然是捐獻給那一小群回國的餘民，用來幫助建殿的工作。可悲啊！今天仍有太多的基督徒是用這種方式作神的工。他們自己不投身事奉，卻隨時準備好對那些肯犧牲一切舒適生活獻身事奉的人，提供物質上的幫助。
帶來禮物的人是黑玳（第十四節裏稱他為希連），多比雅，耶大雅，他們由西番雅的兒子約西亞（又稱為賢）接待。
神指示撒迦利亞去取金、銀，並作成冠冕，然後在公開的場合，或者還有簡單儀式，將這冠冕戴在大祭司約書亞頭上。
這個行動具有深遠的意義。長久以來，以色列人因出於嫉妒，始終將祭司權和王權分離。當烏西雅王因與祭司爭論，一氣之下自己拿起香爐要燒香的時候，他額上忽然生出大麻風；這證明兩個職權之間的區分是多麼嚴格，一旦僭越會造成何等可怕的後果！然而，此處這位受命的先知，借著一個明顯的、象徵性的行動，將這兩種職分合併在一個人身上。「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負榮美，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」這是指著彌賽亞說的，兩職是指祭
一、留意對主耶穌的稱呼——「苗裔」。大衛家好像一棵枯萎的樹，只有根仍存留；但從這渺小、不起眼的根，要生出一根枝子，最後蔚然成為一棵高貴的大樹，使王室的記憶和影響力永垂不朽。這個比喻使我們立刻想到其他先知書中類似的說法，都是用來預表「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督」（太一l）。以賽亞說，「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上。」「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮。」耶利米也記載，「耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權。」新約撒迦利亞的誦歌充滿了喜樂，因為他知道豫言已經應驗，他或許用清晨的日光來代替苗裔，我們可以把他的話換成另一種方式來說：「苗裔從高天臨到我們」（參路一78）。
當約瑟和馬利亞離開加利利的拿撒勒，到大衛的城伯利恒去報名上冊的時候，大衛家似乎已到了最低潮的時刻，因為他們兩人都是大衛的後裔。他們找不到客店；新生的嬰孩只能用布包起來放在馬槽裏；這對貧窮的夫婦甚至無力購買窮人的祭物，只能用一對鴿子，讓作母親的拿到殿裏獻感恩祭。然而，從那個本源裏發出了枝芽，長成茂盛的樹，其枝子延伸到世界的極處，其果實帶給一切人類生命和福分。
根本身的豐富可以通過枝子，結成美麗的果實，落入旅人的手中；同樣的，耶穌就是那蒙福的導管，連結了神的豐富和人的需要。我們以極大的喜樂坐在他的樹蔭下，享受他那甜美可口的果實。
二、基督集合了祭
如果有人要找證據證明人類的共同性，不妨提到全世界普及的廟宇和祭壇，因為這證明全世界的人都一樣——他們知道自己是有罪的，所以極欲借著一些方法來接近、取悅那全能的一位。
借著祭司制度，並耶穌基督，神滿足了普世之人心中的需求。確實，世上最高的宗教必須一方面使人意識到自己的罪，一方面啟示一位仁慈、信實的祭司，代表神行事，可以為罪人獻禮物和祭物，並寬恕人的無知和過犯。
另外，人也需要君王。神曾定意他要自己作以色列的王，來滿足他們這方面的需求，這樣他們不致「像列國一樣」，而作他特殊的選民。但是他們順從天然的慫恿，去對撒母耳說，「我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣；有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」人都需要領袖——
一個他可以崇敬、服從的人；他可以從領袖那裏得到不容置疑的命令，使他裏面欽佩別人的心得到滿足。從前以色列人沒有王，每個人可以行他眼中看為對的事；這使他們得不到滿足和興旺。
耶穌在受審時，他的王權受到特別的強調。狂風暴雨就是以此為目標直撲而來。彼拉多向他自稱為王的聲明提出挑戰：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答：「你說的是。」加在他身上褪色的紫袍，他手中的杖，跪在他面前的人，戴在他頭上的荊棘冠冕，都是對他的聲明所作的無情嘲弄。他們將他釘在十字架上時，又在他頭以上釘一個牌子，寫著「猶太人的王耶穌」。
他進入榮耀之後，仍然是祭
作為祭司，耶穌用他的血為我們贖罪；作為君王，他代表我們施行權柄。作為祭司，他使我們不安的良心得以平靜；作為君王，他將自己得勝的生命注入我們裏面。作為祭司，他把我們帶到神面前；作為君王，他將我們的仇敵踐踏在腳底下。我們要從這兩方面來思想我們的主，這是無比重要的。一方面，我們得到他十字架和受難帶來的一切好處；另一方面，又蒙受了他復活和坐在神右手邊所帶來的一切福分。你的基督徒生活軟弱無力，是否就是因為你僅僅在加略山的光中看他，卻未像司提反那樣，看見他以祭
如果你裏面有某種罪在敵擋你，至少，他有能力對付。如果他拯救的大能在你身上似乎受到了限制，產生不出果效，只要你願意知道，他很快會讓你覺察到，那是因為你沒有順服他，尊他為王。他坐在宇宙的寶座上施行統治；因此他擁有一切的權柄和能力。他也必須坐在你心裏的寶座上管理統治，所以他要將攔阻他的一切反對和障礙除去。「神……將他高舉，叫他作君王，作救主」（徒五31）。
這是何等奇妙尊榮的話！他坐在寶座上，永遠為君王，為祭司。讓一切受造物都起立，惟獨他坐著。他坐在那裏是因為他本身的尊榮，因為他中保的工作已經完成；因為他知道他的仇敵將被踐踏在他腳下。亞倫等次的祭司是一日日站在那裏，獻同樣的祭，卻無法除去我們的罪；然而他「獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」（來十12）。
祭司統治曾為人類帶來無限禍害。透過任意妄為的獨裁者，那些主教，祭司所施行的統治往往是極其偏執、善變、無情的。除非這世界順服主耶穌的管理，認識到真正的和平是從他那合併的雙重職分發出，否則這世界將永無寧日。
三、基督以祭
這豈不也是我們今日的寫照？雖然我們距離建殿的時代已久遠，但我們仍可能建一座屬靈的家，就是得救之人的殿。然而，有的時喉看來這項工作好像永遠無法完成。未完工的牆隱藏在鷹架（注：砌外牆時臨時搭的工作架，俗稱‘交手架’）後面；初成型的樣式在塵埃和煙霧中模糊不清；似乎在進行每一個步驟之前，都會遇到攔阻和失敗，我們不禁心灰意冷。這工程到底有沒有完成的一日？它真值得我們付出這麼大的血汗和淚水嗎？我們為何不停工歇手呢？
然後我們會明白，我們並不是想像中那樣重要，缺了我們就無法成事；我們不過是雇工，盡了力就可以了，神纔是那主要的建築者。所以保羅說，「我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」
讀者中若有人因教會或所關心的人帶來的難處而心灰意冷，盼望你抬頭看
金子的冠冕將被擱置一旁，直到聖殿完工之日，那時就要將冠冕放在殿中，一方面紀念那一群代表，一方面保證，那些遠在異地的人終將返國，助餘民一臂之力。
曆世歷代以來，屬靈的殿正不斷興起，參與其工的人包括猶太人，外邦人，被囚的，自主的，享有特權的，似乎在救恩之約以外的。「你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人……與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人……如今……是與聖徒同國，是神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」（弗二11~13，19~21）。── 邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》