15、千禧年
撒迦利亞書十四16
住棚節是希伯來人節期中最歡愉喜樂的一個。它是為了紀念以色列人在曠野漂流、住帳棚中的那段經歷。古代有明文規定：「你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人，都要住在棚裏；好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏」（利二十三42）。
這日子定在秋收之後。「你們收藏了地的出產，就從
在先知撒迦利亞敏銳的眼中，這景象再度出現，和以斯拉記、尼希米記所描述的相類似（參拉三4；尼八16）。惟一的差別是，他從這歡樂的日子中豫見所聚集的民不單單是猶太人，也有列國的代表，從各地而來，說著各種語言。「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」我們不必認為，古代之約所規定的筵席一定要實際上得到恢復，但古時住棚節城中洋溢的那種愉悅，輕鬆，安適，卻將代表這世界的屬靈生活之特色，而全世界的焦點也將集中在這「所愛之城」上。
希伯來眾先知所見的異象，都有一共同的結局：耶路撒冷再度成為這世界的宗教樞紐。曾有一度，示巴女王和列國虔誠的訪客，來聆聽所羅門的智慧話。五旬節那天，耶路撒冷街道上充滿世界各地的語言，從各地來的人湧進大街小巷。就屬靈方面而言，從那以後，將眼目轉向耶路撒冷人要遠多過轉向羅馬人；基督的福音廣傳之後，整個宗教思想的主流開始導向基督教的發源地——耶路撒冷。但這些觀念並未完全應驗眾先知在聖靈默示下所說出的豫言。他們說到，成群的駱駝將帶來東方的旅客，他施的船隻則帶來西方的旅客。絡繹不絕的朝拜者將穿過寬敞的門，湧入這城，把各國的財富也帶進來。這城不再是被棄絕、憎恨之地，反而有永遠的榮美，成為歷代之人的喜樂。
即使在此太平歲月，公義遍佈全地，救恩漫延至列國時，仍有一些人執意反對。千禧年時世人傾向公義，純潔，可愛，和美好的事。現今空中充滿各種掌管黑暗世界的邪靈；到那日，空中要充滿基督和他的聖徒，他們將以公義，節制，和平治理這世界。但，即使在這種愉悅的環境中，仍有一些人因心中的惡而叛逆，拒絕順服以色列的神。「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來……必用這災攻擊他們。」
神會根據當地的環境所選擇的刑罰方式。顯然，天不降雨，對埃及不是懲罰，因為埃及地的富饒全仰賴尼羅河。但神說，埃及也不能逃脫，因神必用「旱災」攻擊他們。神不寬容任何罪；但他知道如何將他的手放在我們最脆弱的部位。就在那裏，他觸摸我們，好叫我們迅速悔改。我們會哭喊道：「啊！只要換一個地方，我就能忍受！偏偏那是我最不堪一擊之處！」
在此關頭，有一線曙光照向未來的世代，它滿有美麗和聖潔。我們都知道，大祭司在他的額上都戴著一個金牌，刻著「歸耶和華為聖」數字。他要用一條蘭細帶子，將這牌子系在額上，這樣使以色列人可以在耶和華面前蒙悅納（見出二十八36～38）。但此處先知看見，在馬的鈴鐺和日常用的器皿上也刻有同樣的字。「當那日，馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話；耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。」
聖潔代表三件事：脫離罪和不義；虔誠敬拜神；一日日更像他，這也是接受他住在我們心中必然的結果。因為聖潔不是遺傳來的，也不是人本性所原有的；我們被神擁有、被神充滿多少，我們就有多少聖潔。被神充滿最多的人，就是最聖潔的人。這就是猶太教和基督教的差別，前者的「聖潔」一詞是指謹守一切古老的律法，後者則可以運用在任何平凡的人身上。
我們在這裏首先看到，聖潔與世俗的分野廢止了。有些人很小心他將宗教與日常生活關心的事劃分開來。例如他禮拜天很虔誠地去會堂敬拜，但如果你平時在他的畫室或飯廳提到神的名，他一定大吃一驚。他可能目瞪口呆地望著你，似乎說：「每一件事都各有適當的地點和時間，但現在和此處可不適合提神的事。」對這一類人而言，「耶和華為聖」這話只有大祭司和會堂能提起，絕對不可以出現在馬的鈴鐺或日常器皿上。當然啦，對他而言馬僮和女僕絕對無權使用如此神聖的稱呼。
新約的教訓並未在聖職與世俗職分，潔淨與不潔，聖潔與平凡中間，截然劃分界限。新約吩咐我們，無論作任何事，不管是吃是喝，都要奉主的名作，並將榮耀歸給神（林前十31；西三17）。
此外，我們來探查基督教會真正的本質是甚麼？
一、它帶給我們新生命。我們是基督徒，並非因我們誓守某種信條，或從事某種外在的活動；乃是因我們接受了永遠的生命；這生命是從父來的，借著主耶穌賜給我們。人如何能限制這生命的彰顯呢？一朵花能依命行事，編織花瓣或吐露芬芳嗎？沼澤地的小生物能夠今天一個樣，明天又換一個樣嗎？從神來的生命豈不是豐富而多變化的嗎？我們必然從日常言行舉動中流露出裏面神的生命——不管平日也好，星期天也好；在廚房，商店，或教會裏也好。如果你擁有那至聖者的生命，就自然會成為你個性的特點，塑造、影響你的一舉一動。
二、基督徒的生命是奉獻給基督的。除非我們尊基督為我們的審判官，執法者，君王，並矢志順服他，事奉他，否則我們沒有權利稱自己為基督徒。但如果我們只將信仰局限在某些日子，地點，和行動上，我們必然是將他排除在我們所建立的藩籬之外。若用時間來衡量，我們至少有七分之六的時間將基督排除在外，不讓他管理。有哪一個奴隸的主人願意他的所有權被如此瓜分？他豈不是要為他完整、絕對的擁有權而付出代價嗎？那麼我們怎麼有權認為我們的主人基督會滿足這種安排——只讓他接受部分的主權呢？
三、這世界需要一個完整、沒有殘缺的虔誠生活。我們從事宗教活動時（不管是私下的靈修或公開的敬拜），世人看不見我們。因此它不知道我們如何為罪悔恨，如何熱心追求一個公義、高尚的生活，如何勤作主工。如果我們不在世人所明白的事上證明我們的信仰，他們很自然的會認為宗教只是一個不實際的夢想，是出於童稚的迷信和情感。我們必須向世人作見證，在世人能瞭解的事務上活出基督的生命來。如果我們能比別人更有忍耐，誠實，真誠；如果我們的正直是被我們所無法瞭解的動力所驅策——那麼今世之子就會承認，我們確是與某種生命和力量的源頭相連結，只是他們不明白那源頭是什麼。
為了以上的原因，我們必須拒絕在神聖和世俗事務之間維持虛假的界限。這世上只有對的事和錯的事。錯的事必須排除在我們的生命之外；但一切對的事都是神聖的。一切能作的事，都可以為基督作，為他作的事就是神聖的。照顧馬匹的男僮，拿著家用器皿的女僕，握著筆的職員，拿著工具的機械師，手持登山杖的響導，背著照相機的藝術家，都能知道這神聖的字是刻在他的額頭，和他的工具上的。我們每一個人在進入工作場所時，都可以感覺自己是在這裏事奉主，就像我們進入聖殿中，在神的祭壇前事奉一樣。
過去一度屬世俗的事，也可以獻給基督而成為聖潔。猶太人曾被禁止擁有馬匹。聖經作者曾以含淚的聲音記述所羅門將馬帶出埃及，以此作為所羅門墮落的表徵。詩篇作者說，「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名。」馬常常與眾王的驕傲、華麗相關連，常使人聯想到出於血氣的幫助，因此猶太人被禁止有馬匹。但此處馬匹受到特別的接納與承認。它們被包括在先知對未來福氣的豫言中。請留意，「歸耶和華為聖」這句話如今是刻在馬的鈴鐺上，馬一行走，它們就發出悅耳的聲音。
這是何等生動而有意義的一個功課！
在人類信仰的操練歷程中，猶太教和其特殊的日子，地點，人物，都佔有一部分地位。但那只是人類孩童階段的學校，我們一旦成了人，就把孩子的事丟棄了。可能每一個人在生命的初期，都必須被迫離棄一些看起來很天真無邪，卻會阻礙我們成長的事。神若不用禁止、分別、離開的方式，就無法教我們明白何謂聖潔。然而一旦這個功課學會了，利未的律法就可廢止；耶穌來了以後說，「你們聽見有吩咐古人的話說……只是我告訴你們。」馬匹一度被禁止使用，如今在這裏卻和祭壇上的碗，以及殿內的鍋一樣，刻上了亞倫及其子孫額上所戴的那句榮耀的話。
中世紀時，有些虔敬的信徒不敢娶妻生子，他們恐怕對嬰孩的照顧和對妻子的愛，會妨礙他們與神的親密關係。但他們這樣作，是誤會了基督的意思；忘了基督也曾赴迦拿的婚宴；他們未能明白：神最初創造的一切，沒有一樣是凡俗的，不潔的。其實順從心中和本性裏的原則是更美的，更像基督的；只要我們定意讓神管理我們，在最親密的關係上刻上「歸耶和華為聖」的字句。
人的娛樂也是如此。與同儕朋友交往，玩樂，並不是錯的事。只要你能在棒球、網球、玩琴、帆船、雪橇上，刻出「歸耶和華為聖」的字句。若有任何事，你不能為它禱告，就不要去碰它！一切東西都是美好的，都不必拒絕，我們都可以用感恩的心領受；因為它已經被神的話語和我們的禱告分別為聖了。
同一原則也適用在享受大自然，藝術，音樂，雕刻，攝影，或繪畫的事上。真正的聖潔並不是指家徒四壁，刻苦己身。神在大自然中的一切工作都是美麗無比的。
將馬匹納入你的生活型態裏，每當馬轉動頸項前進時，就提醒你「歸耶和華為聖」。
另外我們也要留意，必須將我們一切的生活維持在聖潔虔誠的水準上。當然我們也可以借著將一切事都當作世俗的，來抹滅世俗與聖潔的分野；但這樣作一定會褻瀆我們的生命。塗抹分野的過程不是「全部拉下」而應該是「集體提升」。因為耶和華的殿必須建在「山頂上」，列國齊湧向它。不是將聖殿拆毀，而是將其他一切地方變成禱告、敬拜的場所。這樣我們纔能一生住在耶和華的殿中。
除非我們將特殊的時間和日子分別出來獻給神，我們無法一直保持聖潔。除非我們時常進入內室，向暗中察看的父禱告，我們無法在同伴之間保持潔淨的靈和純正的信仰。除非我們有禱告的變像山，我們不能作一切榮耀神的事工。除非我們喜愛並勤讀聖經，我們無法以虔誠的靈讀其他的書。我們也不能將日常的器皿當作祭壇前的碗；除非我們用聖潔的靈去使用它。「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」「當紀念安息日，守為聖日。」
我們的生活中常常有各種鈴聲響起。早晨鬧鐘的鈴，學校上課的鈴，工廠開工的鈴，商店叫人的鈴，訪客的門鈴，推銷員的鈴，婚禮教堂的鈴，腳踏車警告路人的鈴。許多時候我們以冷漠，不耐煩，或睡眼惺松地去回應這些鈴聲；有時因為清夢被擾而忿恨生氣。但是讓我們在這些鈴聲裏聽出神呼召我們去作的事工；讓我們以活潑的態度回應，仰望他賜恩典和力量，使我們得以成就他要我們作的事，並且知道每一件事都刻有亞倫額上的那幾個字：「歸耶和華為聖。」──
邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》