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第四篇  一個在基督裡的人—權柄與愚妄

「我保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裡的時候,向你們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人;求你們不要叫我在你們那裡的時候,有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。並且我已經預備好了,等你們十分順服的時候,要責罰那一切不順服的人。你們是看眼前的麼?倘若有人自信是屬基督的,他要再想想,他如何屬基督,我們也是如何屬基督的。主賜給我們權柄,是要造就你們,並不是要敗壞你們;我就是為這權柄稍微誇口,也不至於慚愧。」(林後十1-8

「但願你們寬容我這一點愚妄,其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨;因為我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌,不是我們所傳過的;或者你們另受一個靈,不是你們所受過的;或者另傳一個福音,不是你們所得過的;你們容讓他,也就罷了。但我想,我一點不在那些最大的使徒以下。我的言語雖然粗俗,我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。」(十一1-6

屬靈生命的三個成分

這次我們藉著哥林多後書一同來看一個「在基督裡的人」,而這個在基督裡的人,是用保羅來作代表,保羅說:「我認識一個在基督裡的人,或在身內、或在身外我不知道,但是我認識這一個人。」所以我們實在盼望,這一次一同聚集的弟兄姊妹!也都能認識這一個在基督裡的人。不但能認識他,並且蒙神的恩典,叫我們也真正的成了這一個在基督裡的人。我們過去幾次的聚會,稍微把這一個在基督裡的人看了一點,在第一章至第二章的裡面,我們看見這一個在基督裡的人,乃是一個認識屬靈生命的人,這一個人乃是活在屬靈生命的裡面。這一個屬靈的生命最少有三個成分:

一是死的判決在他的身上,除去一切屬於他自己的。二是在基督裡只有一是,一切都是主,是基督自己。三是在他的身上就有認識基督而有的香氣。這個馨香的氣味,能流出來叫人生,也能叫人死。弟兄姊妹!我們實在需要認識屬靈的生命,因為許多時候,我們把自己的智慧當作神的智慧;我們把肉體天然的能力,當作神的能力。我們實在需要看見,不再是我,乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著,是因神兒子的信而活,祂是愛我為我捨己,只有這一個才是屬靈的生命。

屬靈職事的性質

從第三章至第七章說到屬靈的職事。一個人有了生命,並不是到此就為止,不是有了生命,就成了一個屬靈的偉人了!神叫我們認識與經歷屬靈的生命,乃是因為神在我們身上有一個屬靈的職事要我們去盡。廣義來說:所有神的兒女,有基督生命的人,在他的身上應當有一個職事能顯明出來,而這樣的職事能叫我們各盡其職,建立基督的身體。這一個屬靈的職事,是甚麼性質呢?並不是給人一點點的話語,給人一點點的教訓,這個屬靈職事的性質,乃是像寫基督的信一樣,我們要把基督來分給別人。

換句話說:我們要把基督在我們裡面的生命分給我們的弟兄和姊妹。當然,第一我們裡面需要多有基督;第二、我們還需要有破碎的經歷。因為我們有寶貝在瓦器的裡面,要顯明這莫大的能力,是出於神,而不是出於我們。為著這一個緣故,神就在我們環境的裡面,叫我們四圍受壓,但是卻不被困住。

有的時候,神把我們帶到志窮的地步,但是我們的盼望並沒有斷絕。

有的時候,我們感覺說我們被眾人所棄絕了,但是感謝神!神卻與我們同在,我們並不是孤單的。

有的時候,我們好像被打倒了,但是我們沒有打敗。神就藉著這樣的環境,來破碎我們這個外面的人,把我們這個外面人的能力、智慧、己的良善,徹底的破碎。所以保羅說:我們身上常常帶著耶穌的死,就是耶穌的死,把我們一切外面的人都置之於死地,好叫我們裡面的人,一天新似一天,好叫裡面寶貝的光輝能流露出來,叫人能得著生命。

親愛的弟兄姊妹!我們有一個天然的傾向,總是要保全我們的自己,甚至還要來妝飾我們的自己,要把我們這個瓦器顯得更為美麗。但是,神的道路,乃是要這個瓦器破碎,好叫寶貝的能力彰顯出來。當然,當瓦器被破碎的時候,要經過一切的苦難。

在哥林多後書第四章裡說:「我們今天所受的,那至暫至輕的苦楚,比起將來極重無比的榮耀,就不足介意了。」如果今天我們的眼睛,都是注意到看得見的事,當然沒有一個人喜歡接受破碎;但是,如果我們能看見那看不見的,因為看得見的是暫時的,那看不見的是永遠的,我們裡面就有一個智慧的心。我們就願意接受破碎,這一個是屬靈職事唯一的出路。

屬靈職事的動機

(一)主是可畏的

現在來看第五章,這個屬靈職事的動機。當我們在那裡有服事,要把基督的生命來供應這個身體,叫這個身體得以增長,究竟那個動機在甚麼地方呢?第五章說到有兩個動機:一個是我們知道主是可畏的,還有一個是基督的愛激勵了我們。我們知道有一天,我們都要站在基督的台前。

感謝讚美主!因著主耶穌在十字架上為我們受了審判,所以我們已經蒙了拯救,不再受審判,我們已經是出死入生了!我們這一班信靠主的人,我們不需要站在白色大寶座的面前,受生死的判決,因為主耶穌已經代替我們受了審判。但是這並不是說:我們這一班信主的人,就甚麼審判也不受了!我們有一天都要站在基督的台前受審判。

但是基督台前的審判,與白色大寶座的審判是完全不同的。寶座乃是政治的審判,是生死的判決。基督台前乃是家庭的審判,決定我們這個家庭裡的人,是得著獎賞呢,或者要受虧損。因著主是可畏的,我們就不敢隨便;我們都要站在主的面前,照著我們所行的,或善或惡受報,所以我們甘心樂意的要盡我們那一分,免得到主來的時候,主看我們乃是又惡又懶的僕人,我們巴不得到主來的時候,主說:「又忠心又良善的僕人,既然在小事上忠心,我要把許多的大事託付給你們。」這是一個動機。

(二)基督愛的激勵

另外一個動機是基督的愛激勵我們。我們光是為著懼怕而來事奉,是不夠的。當然我們需要有這一種的懼怕,但是我們也需要被主的愛來激勵。我們想一人既替眾人死,眾人就都死了。今天我們這一班人還能活在這個世界上,不再是為自己活,乃是為替我們死而復活的主而活。所以因著主愛的激勵,我們甘心願意,要把我們所認識的基督來分給我們的弟兄姊妹,好叫我們在主裡面能一同長大成人,滿有基督長成的身量。

屬靈職事的光景

(一)凡事忍耐

到了第六章這一個職事有甚麼樣光景;保羅說:「我在凡事上都忍耐。」當他服事的時候,需要很多的忍耐。如果我們沒有服事,就不需要忍耐。我們越要把基督分給弟兄姊妹的時候,總以為弟兄姊妹一定是非常的歡迎、非常的欣賞。

但是你要知道,當你真正要服事的時候,在凡事上都需要忍耐,不但是需要忍耐,並且你要經過各種各樣的遭遇,「仁義的兵器在左在右」,在原文裡,特別注重的就是經過;「你要經過仁義的兵器在左在右。」意思是你一手要拿著一個盾牌,一手要拿著一把寶劍。一面有仁義來作你的遮護、一面有仁義來作你的攻擊。並且你要經過美名、惡名;榮耀、羞辱。所有要盡職分的人,都要經過這一種的待遇。不但這樣,並且「似乎是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的。似乎受責罰,卻是不至喪命;似乎憂愁,卻是常常快樂的。似乎貧窮,卻是叫許多人富足的。似乎一無所有,卻是樣樣都有的」。所以你要看見說:當一個人在那裡盡他的職分的時候,他要經過這種種的遭遇。我們一點也不要希奇,以為碰到這樣的事情,我們的路走錯了!我們應當不應當一直再盡我們的職分?聖經教訓我們:這是必須要經過的。

(二)心寬大,不窄小

到了第七章給我們看見一個盡職事的人,他的心總是寬宏的,不因著外面的壓逼,叫他的心窄小,反而越受壓逼,他的心越是廣大;他的心是包容眾弟兄姊妹,他的心向著他所服事的弟兄姊妹,確實有一個共生共死的那一種心胸。凡是弟兄姊妹的喜樂,就是他的喜樂。凡是弟兄姊妹的悲哀,就是他的悲哀。這樣的心胸是一個盡職分,有職事的人該有的光景。

屬靈的供給

大概說來我們看見:第三章至第七章是論到一個屬靈的職事。但是,到了第八章至第九章,忽然保羅題到供給捐款這一類的事情。有許多人讀到這裡覺得,保羅在三層天上忽然就跌到地面上來了。說到屬靈的生命和屬靈的職事,實在是高;但是忽然保羅摸著地上,並且是地上的瑪門、金錢這一類的問題。我們以為一個屬靈的人,永遠不應當題到這一類的問題。不錯,保羅他為自己是不題這些問題。但是他為著在耶路撒冷,在猶太的信徒們的需要,保羅他不忌諱的在那裡題到這一類的事。

弟兄姊妹!讓我們記得:我們不要以為說:屬靈到一個地步,就不切實際了!有的人他盼望屬靈到一個地步就一直在天上,他不降到地上來了,腳也就踏不到地了。請記得:這樣的屬靈是虛假的!屬靈的生命是非常實際的。如果今天人有屬靈的生命,而在實際的事情上,不能彰顯這一個生命,這一個屬靈乃是虛假的。不錯,我們屬於主的人,不能事奉兩個主,我們不能事奉神,又事奉瑪門。但是聖經告訴我們:我們要用不義的錢財,來為我們預備永生的帳棚。換一句話說:雖然錢財的本身是不義的,但是神要我們用不義的錢財,來事奉我們的神。

當初以色列的百姓出埃及的時候,他們不但自己出來了,兒女妻子都出來了;他們的牛羊也都帶出來了;他們還把埃及的金銀也都帶出來了,因為這些東西帶出來好用來事奉神。他們在曠野的時候,就用他們所帶出來的這些東西建造會幕;並且藉著這些牛羊來獻祭給神。

財物的供給

(一)乃是恩典

親愛的弟兄姊妹!我們今天不但人要蒙拯救,我們今天的財物也要蒙拯救。如果主的恩典不能摸著我們的口袋,這個恩典乃是虛假的。所以保羅在這裡,他不忌諱的題到這一類的事。不過,請弟兄姊妹記得:許多的時候,人摸著錢財,供給捐款的時候,往往就有一種屬地的觀念。如果是這樣的話,我們就應當避免題說這一類的事。但是當保羅在第八章至第九章題到供應聖徒的時候,他怎麼說呢?他說:這件事情乃是恩典。第八章至第九章這兩章的聖經,恩典這一個字一共用了十次,我們中文聖經裡看不出來,因為,如照著原文這樣的翻譯,就會看不懂,所以有的時候把這個字改了一下;在第八章裡有七次題到「恩典」;第九章有三次題到「恩典」。

「弟兄們,我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。」(八1)說到這個供給的時候,開頭乃是恩典,第四節:「再三的求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。」這個供給聖徒乃是一個恩典,他們願意在這個恩典上有分,他們認為這是一個恩典,不是勉強的事。

「因此我勸提多,既然在你們中間開辦這慈惠的事,就當辦成了。」(八6)原文裡是「辦恩典的事」。既然在他們中間開辦恩典,那麼應當把它辦好。第七節也是這樣說:「你們既然在信心、口才、知識、熱心、和待我們的愛心上,都格外顯示滿足來,就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」這裡的慈惠,也就是恩典。這是一件恩典的事。

「你們知道我們主耶穌基督的恩典,祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。」(八9)我們要看見施捨的事情,完全是恩典,而這個恩典開始在我們主的身上。我們想到主耶穌的恩典,祂本來是富足的,祂為著我們成為貧窮。祂把祂自己傾倒出來,好叫我們藉著祂能成為富足。這一個乃是施捨背後的原則。所以你要看見這不是屬地、屬世的,而是屬靈的、是屬天的。

「多謝神!感動提多的心,叫他待你們殷勤,像我一樣。」(八16)多謝神!原文是「恩典歸給神」。「神能將各樣的恩典多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。」(九8)「他們也因神極大的恩賜(原文也是『恩典』),顯在你們心裡就切切的想念你們,為你們祈禱。感謝神(也是『恩典歸給神』),因祂有說不盡的恩賜。』(九14-15

還有第八章十九節在中文裡面,沒有把他翻出來:「不但這樣,他也被眾教會挑選,和我們同行把所托與我們的這捐貲送到了,可以榮耀主,又表明我們樂意的心。」這「捐貲」,原文也是「恩典」,把這個恩典送到了。

弟兄姊妹!讓我們知道,在施捨的這件事上,從頭到末都是恩典。我們看見主的恩典,我們蒙了主的恩典,我們願意在這恩典上有分,我們在這裡把這個恩典送出去;人得著了這個恩典,叫讚美多多歸給神。如果從這一個角度來看施捨的事,一點也不低落,實在有一個屬靈的價值在那裡。

(二)均平的原則

不但是這樣,保羅在那裡說:「少種的少收,多種的多收。」在原文裡乃是說:你存著祝福的靈來種的,就受祝福。供給的事,乃是一個祝福。因著這一個緣故,所以當我們在施捨的時候,要想到這是恩典,這是主。像我們這樣的人,神竟然給我們這樣的恩典,叫我們能在這恩典上有分,真是要感謝神。所以當馬其頓的人這樣作的時候,他們先把自己歸給神,然後他們就歸給使徒們,在這個恩典上就一同有分。

所以他們乃是出於甘心樂意的,不是出於勉強,是照著他們所有的,甚至超過他們所有的,並不是他們所沒有的。同時他們看見,這是一個均平的原則,今天你所多餘的,補那些缺乏的,有一天那些多餘的,也補你所缺乏的。這個就是根據舊約出埃及記;神從天上將嗎哪降下來,養活以色列的百姓,每一個人每天清晨要去收嗎哪,一個人規定收一個俄梅珥。如果你收得多了,要把它分給收得少的人,每一個人一個俄梅珥,這是均平。所以在這裡教訓說:一個蒙神拯救的人,他已經脫離了自私的心;他能顧到其他神兒女的需要,在這裡就顯出神的恩典來。所以在第八章至第九章特別講到施捨的事。

受壓顯明人真實的光景

哥林多後書第十章到第十三章是給我們看見一個在基督裡的人,是一個屬靈的人。我們在前幾章已經看見一個在基督裡的人,他有屬靈的生命;並且他有屬靈的職事。就是在施捨的事情上,也是根據屬靈的原則。實在說起來,一個人的一生,就是他的生命和他的職事。我們看人的傳記,只看見兩樣東西,就是他的生活和他的工作;他的生命和他的職事,好像說生命和職事就是把這個人一生都包括在裡頭了。

弟兄姊妹!保羅已經把他自己在生命那一方面的秘訣,向我們開啟;同時也把他職事方面的那一種情形,給我們顯明。但是這一個在基督裡的人,還有許多許多的東西,他需要再加以補充;換一句話說:這一個在基督裡的人,還有許多的事情,是我們應當知道學習的。一個人他究竟裡面是甚麼樣的光景,在平常順利平安無事的時候,很難看得出來。

到了主日,我們大家穿了主日的衣服去做禮拜,坐在禮拜堂裡面,你要看出誰是真正屬靈的,誰是不屬靈的,實在看不出來。若要知道一個人裡面實在的情形,乃是當一個人四圍在那裡受壓,經過著許多的苦難,被人誤會了、被人攻擊了,進到患難裡頭去了,那個時候,他真正的光景就顯出來了。因為他的反應,把他這個人顯露了出來。所以雖然保羅講了許多屬靈的生命、屬靈的職事、屬靈的供給這一類的事情,但是究竟這一個在基督裡的人—保羅,他裡面那個實在的情形是怎樣的,還需要在壓力之下把他壓出來。

保羅所傳的是恩典的福音

我們知道保羅被哥林多人誤會。有一班人他們受了外界的誘惑,有人來到他們中間,傳另外一個福音,不是保羅所傳的;他們在那裡受另外一個靈,不是他們受過的;他們另外傳一個耶穌,不是保羅所傳的;這些人是誰呢?是原來信奉猶太教的信徒。他們雖然是基督徒,相信了主耶穌,但是這一班人,極力的主張說:你們信了耶穌還不夠,你們必須要受割禮,你們必須要守律法。這一班人跑到哥林多的教會,就傳另外的一個福音,不是保羅所傳的那一個福音。保羅所傳的福音是恩典的福音,他們所傳的福音是恩典加上律法;律法遮蓋了恩典,於是把福音混亂了。

當他們在那裡傳這個福音的時候,他們當然要把他們所傳的達到哥林多信徒的裡面。因此他們一定要攻擊保羅,說:保羅根本就不是使徒。我們是從耶路撒冷來的,我們有十二個使徒在那裡,這十二個使徒是主耶穌自己所揀選的。所以我們這一班人才是正統的,保羅這一個人是誰呢?他是從半路跑出來的,他這個人根本就不是使徒,他的話你們是不能聽的,他所傳的福音是靠不住的,不是從主自己所給十二個使徒的。

一個在基督裡的人乃是有權柄的人

(一)以基督的溫柔和平相勸

所以在哥林多就輕看保羅,就拒絕保羅這個使徒的職分,不承認他是一個使徒。他們就混亂了保羅所傳的福音。保羅在這樣極大壓逼的時候,你看他的反應是怎樣呢?「我保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裡的時候向你們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔和平,勸你們。」(林後十1

保羅在那裡告訴他們說:我來到你們中間是謙卑的;我的信好像很勇敢。保羅實在是愛他們,實在是帶著一個謙卑的心,想把他們挽回,但是他們不聽他的話。所以離開他們以後,就寫信給他們,好像心裡頭的話在信裡說得很重!很重!這是保羅不得已的。所以保羅告訴他們說:我還是願意憑著基督的溫柔、和平來勸你們;實在說來,我保羅有神給我屬靈的權柄,但是我寧可用基督的溫柔和謙卑來勸你們。

(二)不輕易使用權柄

你看見麼?這裡保羅告訴哥林多人:你們所應付的那一個人,不是一個小孩子,是一個大人,是一個在基督裡的人;是一個長成的人,是一個從神那裡有權柄的人。但是他不願意輕易的用這一個權柄,雖然他可以用權柄來吩咐他們。但是他寧肯用基督的溫柔來勸他們、來求他們。

親愛的弟兄姊妹!我們在這裡看見一個大的人。當我們平安無事的時候,顯不出我們是大的或是小的!是屬靈的,或者是不屬靈的!但是等到我們受到壓逼患難,那個時候真的人就顯出來了。

(三)不憑著血氣爭戰

我們在這第四章所看的,這一個在基督裡的人,是怎樣的一個人呢?他是一個大的人,他說:「雖然我們是憑著血氣行事,卻不憑著血氣爭戰。」這一班仇敵乃是動血氣的,他們在那裡憑著血氣爭戰,保羅說:你們可以動血氣,但是我們不是憑著血氣來爭戰,我們乃是在神的面前有能力。換一句話說:是藉著在神面前的禱告,能把一切抵擋神的,那些堅固的營壘推倒了。並且將人所有的心意奪回,使他們都順服基督。親愛的弟兄姊妹!在這裡我們看見,一個屬靈的人,是一個大的人。這一個人有權柄,但是他不輕易用他的權柄。從這個人的身上,我們所看見的,不是這個人,是看見了基督。

所以讀這四章聖經的時候,看見處處都是基督。當他遇事反應的時候,就看見基督的溫柔、基督的謙卑、基督的恩典、基督的誠實、基督的能力、基督的權柄,一切都是基督,而不是保羅自己。保羅為自己他不申辯,他所有的申辯都是為著基督的職事;神是藉著基督給他的職事。

親愛的弟兄姊妹!今天我們這一班所謂在基督裡的人,有基督生命的人,甚至說有屬靈職事的人,請問:當我們遭遇患難的時候,被人誤會的時候,受謠言破壞的時候,我們的反應怎樣?當我們反應的時候,究竟是基督呢?還是我們自己!在這裡就把一個人的光景顯明出來了。所以這四章的聖經,實在是非常寶貝的聖經。給我們看見,這個人活著就是基督;他的反應完全是基督自己,而這個反應是何等的偉大。

一個在基督裡的人乃是有權柄的人

(一)屬靈的權柄乃是神自己

一個屬靈的人乃是一個有權柄的人;這個人並不是一個軟弱的人。人認為他是軟弱,但是這一個人有屬靈的權柄。所以保羅說:我就是為著神所給我的權柄,稍微誇了一點口,也不算為慚愧、也不算為羞恥。為著他自己,他不願說甚麼,為著神給他的權柄,他可以在這裡誇口。

我記得有一位弟兄,幾年前對我說:今天在教會中,最缺乏的就是生命的權柄。能叫教會被建立的,就是生命的權柄。實在說:生命和權柄是分不開的。權柄和能力不同,權柄是作事的根據,能力是作事的力量。你有了一個根據,好像有了一個立場,然後你有力量把這一件事情作出去。一個屬靈的人,不但在神面前有能力,並且他從神那裡也得著權柄。當然能力和權柄不可以分開;比方說作父母的人,有權柄,因為他們是父母,但是作父母的人如果沒有能力,而作兒女的能力超過父母了,這個就有一點困難了!在此我們看見權柄和能力應當合作的,是不應當分開的。那麼甚麼叫作「權柄」呢?

羅馬書第十三章一節告訴我們:一切的權柄都是出於神的,除神之外就沒有權柄。屬靈的權柄,就是神的自己。為甚麼神有權柄呢?因為祂創造萬有,因而就有了這一個根據,來在萬有之上執行祂的權柄,也就是祂的權利。又因為祂是救贖的主,祂既然救贖了我們,當然祂在我們身上就有祂的權柄。所以嚴格的說來,屬靈的權柄就是神,除了神以外沒有其他的權柄。神把權柄賜給人,並不是說神把一個東西,叫作權柄給了人;神把權柄賜給人,乃是根據祂把祂自己—生命給了我們。

所以神在人的裡面就是權柄。我盼望弟兄姊妹在這一點上要看得非常的準確;人永遠不是權柄,人可以從神那裡接受權柄;或者代表神的權柄,但是無論他怎樣的接受、無論他怎樣的代表,他這個人永遠不是權柄。甚麼時候他離開了神,甚麼時候他憑著他天然生命行事,他根本就沒有權柄,所以我們要看見說:權柄是神自己,並且神在人的裡面就成為屬靈的權柄。

(二)屬靈權柄的道路是順服

聖經教訓我們要彼此順服,所說的彼此順服,就是在一個身體的裡面,所有的肢體都要彼此順服。大的肢體也要順服小的肢體,雖然小的肢體要多順服一點。為甚麼呢?因為在每一個肢體的裡面,都有主的生命。當主的生命在某一個肢體顯現的時候,那一個就是權柄。當主的生命在一個小的肢體身上顯出來的時候,大的肢體也要順服。不是說要順服那一個小的肢體,乃是順服那一個小的肢體裡面的主。

那麼反過來說:當然小的肢體也要順服大的肢體;這是彼此順服。因為權柄乃是根據基督的生命。基督的生命在人的裡面越豐富,這個人在神面前的權柄越大,基督的生命在人的裡面微小,這個人在神面前的權柄也是微小,代表神的權柄唯一的道路乃是順服。

(三)屬靈權柄不是地位乃是生命

在世界上人如果要權柄的話,你就要爭奪一個地位。如果你能夠搶到一個地位。那個地位就給你權柄,不管你這個人的品格如何,只要你能取得那個地位,你就有權柄了,就可以發號司令,可以得到人的服事。但是主耶穌說:「在你們中間,卻不是這樣。」主說:「在你們中間大的要服事小的。你如果要作大的,就得作眾人的奴僕。因為人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨棄祂的生命,作多人的救贖。」在主的門徒中間,他們也常常對權柄的問題,帶著世界的觀念。這十二個門徒在世界上並不是甚麼大人物,有的是漁夫、有的是稅吏。

但是他們十二個人,曾跟從主三年之久。他們不但在暗中,也在明處,甚至在主的面前一直爭地位、一直的要搶權柄。你看小小的十二個人,他們老是在那裡爭,甚至在逾越節最後一天的晚上,主耶穌與祂的門徒吃逾越節的筵席,主很快就要被賣了,他們還在那裡爭甚麼人為大!誰也不肯謙卑下來替誰洗腳,因為他們觀念裡頭的權柄,乃是地位的問題。

所以西庇太的兩個兒子,在最後還留著一個法寶,不給別人有機會。他們把母親請出來,到主面前說:主阿!讓我的兩個兒子,在你得國的時候,一個坐在你的右邊,一個坐在你的左邊。左右都給他們兩個兄弟包辦了,因為他們以為有了這個地位就有了權柄。但是主耶穌說:「我所喝的杯,你們能喝嗎?我所受的洗,你們能受嗎?你們必須要喝我所喝的杯,你們必須要受我所受的洗,但是坐在我的左右,不是我所能賜的,乃是我的天父所賜的。」

親愛的弟兄姊妹!在這裡給我們看見說:權柄—屬靈的權柄,不是地位的問題;屬靈的權柄是生命的問題。凡是肯喝這杯的,凡是肯受這個洗的,凡是肯捨己,凡是肯背十字架的,這個人身上有神的權柄。這樣的人,他能服事人,因著他能服事人的緣故,他在人的身上也有了權柄。

弟兄姊妹!屬靈權柄的道路乃是順服,我們的主耶穌,雖然祂與神同等並不是強奪的。祂反倒虛己,取了奴樸的形像,成為人的樣式。既然成了人的樣式,就存心順服,以至於死,且死在十字架上。因著祂這樣的謙卑!這樣的倒空!這樣的順服!結果父神就將祂升為至高,給祂超乎萬名之上的名,因著祂的名,萬膝都要跪拜,萬口都要稱耶穌為主。弟兄姊妹!屬靈的權柄是從順服裡頭得來的。我們如果不服臣在主的權柄底下,我們就不配有權柄。

讓我們記得:一個在基督裡的人,應當是一個有權柄的人。因為權柄是為著造就人,你沒有權柄就不能造就人。不過請記得:一個真正有屬靈權柄的人,他很怕用他的權柄。相反地,越是一個沒有權柄的人,就越喜歡用權柄;一個真正有權柄的人卻不大願意用他的權柄。

(四)執行權柄要在限度內

保羅是一個有屬靈權柄的人,但是他說:我實在不願意用它,我寧可用基督的謙卑和溫柔來勸勉你們。哦!弟兄姊妹!你知道權柄和專制是何等的不同,權柄和專制是完全兩件事。一個真正有權柄的人,不敢專制,反而你在他的身上要看見基督的溫柔與和平。一個沒有權柄的人,就喜歡專制;裝作很有權柄。保羅雖然是一個有權柄的人,但是他很怕用權柄。他在萬不得已的時候才用權柄,嚴厲的對付一切的事。不過他寧可用愛來勸勉他們,用溫柔來挽回他們。不但這樣,一個用權柄的人,要用在他的限度以內。

保羅說:我對你們不是越過神所量給我的界限,因為當初神差我們到你們中間來傳福音給你們聽,你們今天在基督裡,乃是我們傳福音的結果。所以你們是在神量給我們的限度以內,在那個限度的以內,我有權柄,並不是搆不上你們的。就是在那個限度裡,他也很不願意用那一個權柄,就是用的話,也要用在限度裡。弟兄姊妹!今天有一個難處,人用權柄的時候,是沒有限度的。神沒有量給他的,他也要執行權柄;這個權柄是虛假的。只能在神所量給的範圍裡面,可以執行權柄。但是,就是如此,也是很不願意用這一個權柄的。

(五)使用權柄要在愛中

運用權柄要在愛中。保羅雖然說過:如果你們要逼我到一個地步,我必須要用我的權柄的話,這話表面上好像很嚴厲,其實他只盼望挽回他們,而不是要毀壞他們。目的是要把他們挽回過來。

親愛的弟兄姊妹!屬靈的權柄,必須要在愛中建立;如果有愛的話,那個權柄就顯出他的能力來。仔細讀那幾章聖經,保羅實在是有權柄的人。他也知道怎樣用他的權柄,他也知道甚麼時候不用他的權柄。當他用權柄的時候,是在愛中用這個權柄。所以我們要知道,一個屬靈的人,他身上是有權柄;但是這一個權柄,乃是在基督的溫柔與和平裡,把祂彰顯出來。

一個在基督裡的人一面是神的愚拙人

(一)愚頑人說沒有神

一個屬靈的人,乃是一個神的愚拙人。弟兄姊妹!我們本來都是愚拙的人,詩篇第十四篇一節說:「愚頑人心裡說沒有神。」一個人如果說沒有神,這個人是一個愚頑的人。我記得有這樣一個故事:從前有一個人是無神派,當他去旅行遊山玩水的時候,在山坡下看見一塊石頭,有許多人很喜歡留字在石頭上作記念;他也寫了幾個字在石頭上說:根本沒有神;他就上山去了。當他到山頂看到四面的風景,忽然使他的心中有了感悟,他說:這樣美麗的風景,是從那裡來的呢?一定有一位創造的神,於是他就信了神。等他下山看到自己所寫的沒有神,心裡就覺得不對,於是又加上幾個字:「愚頑人說:沒有神。」

記得一九三六年,我在河南開封的時候,有一次在那裡傳福音,與一個年輕人談話,這個年輕人很有學問,並且很有毅力,但是他是無神派;我和他談了很久也談不通,最後我沒有話說了,就引用這一節聖經給他聽,說:「愚頑人心裡說:沒有神。」我就把這一句話留給他,離開他走了。之後他思想自己並不是愚昧的人,我很聰明,我怎麼說沒有神呢?他這樣一想就信了主了。

(二)無知的財主

我們在沒有信主的時候,實在是一個愚頑的人。感謝主!主把我們這個愚昧替我們除去了!在路加福音第十二章裡有這樣記載;一個財主他的收入太豐富了,他說:我的收入那麼多,沒有地方收藏怎麼辦呢?把我的倉房拆了另蓋更大的,好將我所有的收成都放在裡頭。然後,他對他的靈魂說:靈魂哪!你有許多的財物積存,只管安安逸逸的吃喝快樂罷。你知道主耶穌怎樣說:「無知愚笨的人哪!今夜必要你的靈魂,你所預備的,要歸給誰呢!」我們知道世界上的人,的確是如此,世上的人都倚靠他的錢財,但是主說:你是個愚笨的人,那實在是個愚笨的人。

感謝主!主今天把我們心中的愚昧和頑固除掉了,祂給我們一個肉心、一個新心。所以,我們今天信主的人都是智慧之子。「你們行事不要像愚昧人,當像智慧人。」(弗五15)因為我們是智慧之子,我們不要糊裡糊塗做人,我們要被聖靈充滿,要愛惜光陰。

(三)五個愚拙的童女

就著神的救贖來說:我們實在是智慧之子;但是很多時候,我們這些智慧之子,仍有一點愚昧。在聖經裡明明的勸告我們,馬太福音第二十五章,記載有十個童女,五個是聰明的,也有五個是愚拙的。那五個愚拙的童女,有了燈卻沒有預備額外的油,所以等到主來的時候,沒有油了,結果就不能赴婚姻的筵席,因為這五個童女是愚拙的。

弟兄姊妹!我們想想看,有的時候,我們仍有點愚昧。我們信主的人裡面都點著了,我們裡面都有油,但是我們有沒有額外的油呢?恐怕在我們的器皿裡頭裝了別的東西,我們認為別的東西比油還重要。但是當你迎見主的時候,就要看見,別的東西都不能代替油。如果我們不被聖靈充滿的話,當主來的時候,我們就不能赴婚姻的筵席,這就成為愚昧了。

(四)房子蓋在沙土上

馬太福音第七章主說:凡聽了我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子就倒塌了,這是多麼愚昧。所以按著身分來講,我們是智慧之子,但是我們行事為人有的時候仍是愚昧的。聽了主的話我們不照著去作,這是愚昧的,實在是愚昧的。

(五)往以馬忤斯去的兩個門徒

主復活之後,路加福音第二十四章記載,往以馬忤斯去的兩個門徒,在路上走的時候,他們心裡憂愁,因為主已經死了,甚麼都完了。耶穌對他們說:你們的心為何那樣愚昧呢!你們不知道基督是應該先受苦後來得榮耀嗎?然後主就開導他們的心,將聖經凡指著自己的話,都給他們說明;他們裡面就明白了。有的時候,我們也是這樣的愚昧。

(六)既靠聖靈入門,怎可又靠肉體成全

加拉太書第三章保羅說:「你們這些愚昧的人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,你們怎麼憑著聖靈入門,又靠著肉體成全呢?」弟兄姊妹!很多的時候,雖然按著主的救贖,神的恩典來說:我們應當是智慧之子。但是有的時候,我們仍有愚昧,巴不得主藉著管教把愚昧除去!叫我們不至於作一個愚昧的人。

神的愚妄和人的愚昧不同

一個真正屬靈的人,真正在基督裡的人,在世界的眼光來看,是一個神的愚妄人。就是從屬肉體的基督徒眼光來看,也是一班愚妄的人。保羅在這裡給我們看見一個屬靈的人,還有一種的光景,就是神的愚妄。保羅在哥林多後書最後幾章裡,他一再的說到愚妄。在哥林多前書第四章他就說:我們這一班的使徒,為著基督的緣故變成愚拙的人。你們倒變成聰明人。因為我們這班使徒成了一臺戲給眾人觀看;並且還把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。照人看你們這一班人太愚拙了!保羅也說:我述說這個愚拙是被你們逼出來的;所以你們要看見一個真正屬靈的人。當他把他裡面的情形表現出來的時候,在人的眼光,尤其是在屬肉體信徒的眼中,他是一個愚妄的人。

有這樣一個故事:從前在一個主日學裡,老師講到拉撒路和財主的比喻,當他講完以後,就問那些小孩子說:「你們聽了,是想作財主呢?還是想作拉撒路?」這個問題問出來,孩子們雖然小,但是他們的小腦筋轉了一轉覺得很難回答,如果回答說:我要作財主的話,那麼今天是享福,但來世就要受苦了!如果說要作拉撒路的話,今生就要受苦,來世才有安息;所以大家都不回答。結果有一個小孩回答說:「我今生要作財主,來世作拉撒路。」好聰明!他要兩面都能得著。

但是弟兄姊妹!沒有這樣的事情。如果今天我們真正要跟從主的話,這個真正在基督裡的人,他是一個愚妄的人;弟兄姊妹!我們願不願意作一個愚妄的人。多少的時候我們自作聰明,我們要受人歡迎;我們不願意作一個愚妄的人。但是一個真正在基督裡的人,他是一個愚妄的人。他這個愚妄,是在那裡顯出來呢?在哥林多後書給我們看見,他在三件事件上,顯出他是一個愚妄的人。

(一)我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨

第一件,在第十一章裡,保羅說:「但願你們寬容我這一點愚妄,其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨,原是神那樣的憤恨。」一個愚妄的人,在他的身上,有神的憤恨。這一個神的憤恨,就叫他有一點愚妄,這是甚麼意思呢?保羅把福音傳給這一些哥林多人,哥林多人接受了福音,他們得救了。但是在保羅的心裡,不是說光有一些人得救就完了,因為神的心意,不是光把一些人救到天上去,在黃金的街道上散散步、彈彈琴、唱唱歌。神的心意要把這一些蒙恩得救的人,如同貞潔的童女一樣,許配一個丈夫,就是基督。

所以在保羅的心裡頭,對這一些哥林多的信徒,抱著這樣的一個心意。當他看見這一些哥林多的信徒,信了主之後,現在受了迷惑,他們偏離了在基督裡面的單純的心。他們的心不是向著基督那樣的單純、那樣的貞潔。他們在基督之外,另外有所尋求。

當保羅看見這樣光景的時候,裡面就有一種的憤恨、一種激動,像火一樣的在他裡頭焚燒起來。當這樣憤恨的時候,他不能不與哥林多人爭論。他明明知道他這樣的與他們爭論,是失去他們的歡心;他如果要得著哥林多人的歡心,他只要妥協一點就行了。但是,他寧可作一個愚妄的人,不作一個聰明的人。

弟兄姊妹!神的憤恨,是甚麼呢?神今天是不是為著你,為著我而發憤恨呢!嚴格的說來,我們沒有那麼重要,不要以為,神為我們激動起來了!不是!今天神發憤恨,乃是為著基督的緣故。神裡面有激動,神的激動是為著祂的兒子,祂不願意在祂兒子之外,另外有甚麼。神把我們這些人,都賜給祂的兒子了,不願意看見祂的兒子失去了我們,因此你就看見說:神有激動、神有憤恨。舊約聖經常常告訴我們說:為著錫安,我心裡如同火燒,心裡火熱。神常常與祂的百姓如烈火一樣爭一件事,是為著錫安來爭。這錫安的爭執是為甚麼?因為在錫安是基督為王。神已經立祂為主,為基督了。神已經定意,要祂在凡事上居首位。因此要知道,在神的裡面有一個憤恨、有一個激動,如果有甚麼要剝奪祂兒子的權利,要減少祂兒子所應當得著的,神不肯放過;神的心意焦急如同火燒,這個火在保羅裡面燒著了。

弟兄姊妹!我們看主耶穌,當祂進耶路撒冷的時候,祂看見人在聖殿的裡面買賣牛、羊、鴿子,兌換銀錢;我們的主祂就把牛羊趕出去,把兌換銀錢的桌子推翻,祂說:你們把我父的殿,變成買賣的場所了!想起經上記著說:「我為你的殿,心裡焦急如同火燒。」

弟兄姊妹!我們是一個在基督裡的人,有沒有這一種的審判?我們看見主的權利被剝奪了,我們看見許多的人偏離了單純的心,我不知道在我們裡面有沒有這樣的憤恨?是不是我們看見這種的光景,我們好像沒有看見一樣!是不是我們無動於衷?是不是我們也妥協了!是不是以為這些是理所當然的。是不是我們看見了這些光景漠不關心。如果我們這樣的話,也許在人的眼中,也許在那些屬肉體信徒的眼中,我們明哲保身是很聰明的。弟兄姊妹!有幾個人願意為主作一個愚妄的人。寧可失去人的歡喜,要維持神的權利。凡是這樣的人,都是神的愚妄人,是為著神而愚妄。

(二)與基督的苦難有分

第二、一個愚妄的人,乃是與基督的苦難有分的人。弟兄姊妹!世界上那一個人是喜歡受苦的?如果有一個人說他喜歡受苦,這些話不準確,等到真正苦難臨到的時候,他就要逃避了!按著我們這個軟弱的肉體來說:有那一個人是喜歡受苦?今天我們如果為犯罪而受苦,我們沒有話說:因為這個是我們應該受的。我們如果為著義而受苦、為著基督的名而受苦、為著作基督徒而受苦,我們感覺已經很冤枉了!為甚麼今天我為義受苦呢?我為著義應該給別人稱讚才對。我為著作基督徒,應該給人高抬才對;我今天為著義為著基督的名,在那裡受苦,我裡面感覺冤枉。

但是弟兄姊妹!在這裡有一個收穫,是稱為與基督的苦難有分。這個並不是為著基督而受苦,這個是與基督的苦難有分,與基督的苦難來交通。這個苦難是甚麼苦難呢?這個苦難比任何的苦難還要深。當我們的主耶穌釘十字架的時候,祂忍受各種的苦難。但是你分析祂所受的苦難,有兩種:一種的苦難是贖罪的苦難;一種是非贖罪的苦難。贖罪的苦難,就是祂流出寶血來贖我們的罪。這個苦難,你與我沒有一個人,可以有分的,是祂一個人承擔。好像以賽亞書所說:祂獨自在那裡踹這個酒醡。沒有另外一個人可以與祂一同經過這個苦難,也沒有一個人懂得這個苦難。因為這一個苦難是贖罪的苦難,祂說:「我的神!我的神!為甚麼離棄我。」我們只能接受這個苦難的結果,不能在這個苦難上有分。

但是感謝神!基督的苦難還有另外的一面是非贖罪的苦難,非贖罪的苦難要我們與祂一同有分。在非贖罪的苦難裡,最深的苦難乃是為著建立基督的身體。主耶穌在十字架上受生產之苦,是叫身體能生出來。保羅已在歌羅西書第一章裡說:「今天我為著基督的身體,要在我身上補滿基督患難的缺欠。」換句話說:今天有一種的苦難,乃是與基督的苦難有分,基督怎樣為著生產教會而受苦,今天也有一班人,為著要建立身體的緣故,願意任勞任怨,經過各種各樣的苦難。保羅描寫那些苦難的時候,他告訴我們:他怎樣受鞭打、怎樣被棍打,被石頭打,遇著三次船破,一晝夜在深海裡,他怎樣受外邦人的危險,受假弟兄的危險……,他說有誰跌倒我不焦急呢!為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。他的苦難實在難以形容,為著要補滿基督身體的缺欠。親愛的弟兄姊妹!這樣的人是個愚妄的人。人總以為何必如此?何必要受這樣的苦難?但是為著體貼主的心腸,保羅願意愛這種的苦難,這一個就是叫他成了神的愚妄人。

弟兄姊妹!今天我們愚妄不愚妄?我們都很聰明,我們只要顧到自己就可以了!只要我自己能屬靈就行了!基督的身體受不受虧損,能不能被建立起來,這個與我沒有多大關係。我不願意為著要補滿基督的患難而受苦。弟兄姊妹!這樣的人太聰明,但是保羅說:我為著神的緣故,我願意作個愚妄的人。

(三)神永不改變的愛

第三,在保羅身上給我們看見,神的愛實在是充滿了他,因著神的愛在他的裡面約束他的緣故,他對哥林多人說:我實在愛你們,我願意為著你們費財費力,我不是盼望從你們那裡得著甚麼,我願意為著你們犧牲一切,但是雖然我越愛你們越不被你們所接受,我還是要愛你們。弟兄姊妹!這實在是愚拙。如果今天你愛一個人,你的愛能給人接受,那麼你愛他還有價值。如果你越愛他,越不被他愛,那麼你這個人太愚笨了!但是保羅說:無論你們怎樣的不愛我,我還是愛你們。我沒有一件事虧待你們,你們還是這樣誤會我。你想保羅這個人愚拙不愚拙呢!

弟兄姊妹!神愛我們就是這樣,這個就是神的愚拙,聖經告訴我們:神的愚拙,比人的聰明還要聰明。神這樣的愛我們,我們還是頂撞祂,我們還是不要祂,我們還是誤會祂。但是神還是愛,還是一直的愛。感謝神!因著神的愚拙,叫我們這些人蒙了恩典。今天一個真正在基督裡的人,一個屬靈的人,他是為著神的緣故,甘願作一個愚拙的人,他要愛!愛!愛!而這個愛不是根據被愛的人,而這個愛是根據神的愛。一個真正活在神愛裡的人,照人看是一個很愚拙的人。感謝神!這是一個在基督裡的人,願神恩待我們,叫我們真正能是一個在基督裡的人。── 江守道《一個在基督裏的人》

一九八○年一月十一日在台北所釋放的信息