第 七 章



我将自己奇妙的改变写信告诉给那位帮助我的属灵人。他读了之后,就充满了喜乐与惊奇。我因 著喜欢受苦的缘故,就经历了何等的苦难啊!一切最合法的享受、娱乐和喜好,都得除净。我拒 绝了一切有美味的食物,吃我所厌恶的东西,结果就胜过了我本来很精细的口味,使我在饮食上 绝对没有己的拣选。

当我开始替人洗臭烂的疮伤时,常觉难受;但是后来,即使是最使人难堪的臭烂,也不至于厌恶 了。我什么都能做,因为不是我做,乃是我的主做。

有一次,那位帮助我的人问我爱神有多深?我说:“远超过人间最有情感的人爱他的爱人。”我 爱神的心这样强烈,并且继续不断地充满我的心,叫我甚至不能思念别的事物。我也看准了,没 有一个美好的思念是能和思念神相比的。

那位属灵人是一位最好的宣道师,常在我所去的教堂里讲道。但神是这样地吸引我,以至我不能 张开眼睛,也听不见他所讲的道。哦,我的神,祢的话自己在我的心里打印,并且发生果效,用 不著人的解释。从此之后,我的情形就一直这样(虽然经过的属灵阶段不同)。祈祷的灵在我里面, 深深地使我安定,甚至连发声祷告都不能了。

现在,我离开了一切的朋友,向一切的游戏、娱乐、跳舞、无益的散步、宴会等等,都作永 远的告别了。有两年之久,我连头发也不怎么去理它。我的丈夫也赞成我这样。我现在唯一 的快乐,就是偷偷地找出一些时间,单独地和我唯一的爱(主)同在;其余的快乐对我,就好 像苦痛一般。我一直享受爱主的同在,这同在是一种不断的“注入”,并不是头脑的用力, 乃是在意志里。这就使我享受爱主的“自己”,并尝到不可言喻的甘甜。虽还不能说是绝对 的联合(这是我后来所经历的),却已有了意志上的联合。这就使我借着喜乐的经历,明白人 的被造,实在是为着享受创造他的神的。

意志与神联合,就能使人顺服神,行一切神所喜欢的,也能使自己的意志渐渐地死。同时,“己” 的天性以及“己”各样运动的能力,因著充满了爱的缘故,也被吸引,渐渐地与中心(神)联合, 并且失去在中心里。

这一种失去,称为“能力的除灭”。其实,能力还是存在的,但对我们来说,好像除灭了一样。 除灭的程度是与爱的充满和热度相等的。这能克服意志一切的动作,并使它顺服神。如果你是驯 良的,愿意得著洁净的,愿意倒空一切与神旨意相反的东西的,你就会渐渐地脱离自己的情感, 且在神的旨意之外,没有拣选。这并非意志的动作所能做得到的,即使有不断的退回(到神)的动 作,也是做不到的。因为这个动作虽好,却是“己”的动作,并不能使你的意志与神的旨意有绝 对的联合。

如果人的意志绝对地顺服神,肯自觉地吃苦,专一要神的旨意成就,让它自己(意志)全然(借着神 爱的运行)被消灭,那么它就要消失。但是这个过程,要完成在神的旨意里面,并叫意志得著洁净, 使它不狭窄,不假冒,不自私。

这件事与另外两个能力相似信心和盼望。信心能够强有力地把握住悟性,使悟性拒绝一切的理由、 一切的亮光和一切的解释。无论是异象、启示、异梦,不仅都与信心不同,并且反而会阻止人“失 去(自己)在神里面”。虽然这些东西也能使人“失去在神里面”,但那不过是一时的,并不是真 正的“失去”,因为真正的完全失去在神里面,就不再见自己了。

“盼望”渐渐地吸取了在“记忆”中一切各种微小的活动,最后所有的能力因此得以集中, 并失去在纯洁的爱里。爱是借着意志来吞尽能力,因为意志是一切能力之王,好像爱为一切 品德之(皇)后一般,因为爱是联络全德的。这联合称为中心的联合,因为借着意志与爱,一 切就得以与中心的神重新联合(即我们最终的目的)。“神就是爱。住在爱里面的,就是住在 神里面”(约一4:16)。

哦,我的神!我的意志和祢的旨意联合,享受这又甘甜、又有能力、不可名状的同在,我就不得 不顺服祢,让祢严厉地对付我最隐秘的过失。

我继续地治死并约束我的感官。要完全胜过感官,就得拒绝它们,不让它们放松一点,直到你完 全得胜为止。那些单单注意外面的约束而同时又让感官去享受所谓合法的、需要的东西的人,就 会发现他们永远不能得胜。外面的对付,无论多么严肃,总不能胜过感官毁灭它们的能力。最有 效的方法,就是坚决地拒绝一切它们所喜好、所倾向的东西,使它们到了一个无好恶的地步。如 果我们稍有放松,就好像一个被定“饿死”的囚犯,常给他吃一些营养品,以致延长他的痛苦与 死期。

治死感官是同样的道理。如果它们的能力、悟性、意志没有除净,就要“苟延残喘”下去。保罗 对这种情形和它的结局,讲得最清楚。他说:“身上常带著耶稣的死”(林后4:10)。但是,他怕 我们停止在这里,所以又再强调:我们已经死了,我们的生命与基督一同藏在神里面。后者的情 形和前者的情形是截然不同的。

达到这一种情形的人,就无需再去治死(自己),因为治死的工作已经完成,一切都变成新的 了。有的人借着不断的努力,治死了身上的感官,但是他们还继续地治下去,实在是错误。 因为到了这时,他们应该不再注意它们(觉官),对它们应该全无所谓不论甜的苦的、好的坏 的,都一样地接受。应该注意到更紧要的事,就是治死心思与己意。在起初的时候,就当放 下一切己的活动。这需要借着恳切的祷告,才办得到,好像治死感官,需要很深的回忆一样。 回忆(即心思退回,安静地集中在神里面)是胜过感觉的主要方法,因它能使感觉与我们分开, 也能断绝感觉得力。

哦,我的主!当祢越加增我的爱和忍耐的时候,我就越肯忍受最苦的十字架,因爱能使十字架容 易背。哦,你们这些可怜的人哪!为什么因无谓的烦恼而疲乏呢?进到你们的心里去找神罢!找 到□,你们的难处立刻就会得到解决,因为十字架加增时,喜乐也要加增。

一开始,神的爱就使我渴慕治死(自己)。为此,我就发明了许多治死的办法。一种治死方法的苦 味才过去,另一种就发现了,我也被引导去追求。神的爱在我的心里,神的光透彻地照亮我的心。 □详细地查审我心中的隐秘,以致极微小的缺点,也都显明了。如果我要说什么,光就使我看见 我的错;如果我不说什么,光也使我看见我的过。无论在动作、治死、悔改、施舍、退修等任何 事情上,我都觉得自己有错。当我走一步路,我找出我的错;当我为自己说一句话,我找出我的 骄傲。如果我对自己说:“哎哟,我再不说话了!”我就看出“己”还在。纯洁的爱一直使我知 道我是可责备的;这责备是一种“求全责备”,是一点瑕疵也不能遗漏的。这并不是因为我特别 注意自己,却是一直等候神。□也时刻看顾我、引导我,使我什么都忘记了。我不能自审;如果 一自审,我自己的意见立刻就不见了。我只看见里面充满著一位主,什么“己”的意见都看不到 了。我的平安是不能言喻的。我因著信,被神充满,但是我并没有去想这件事。

切不可以为神的爱会让我们有过犯而不受谴责。哦,主!祢是何等严厉地谴责那些最忠心、 最可爱、最爱祢的儿女们啊!神定意要洁净的人,他所受的谴责,不是由于外面的。从外面 来的,哪怕是最小的过犯,要矫正也是不成的,反而会使他心里更自得。神所用以矫正□子 民的方法,必须使你觉得,不然你就不能知道它的厉害。这是一种里面的燃烧,一种神秘的 火,由神而来,烧去一切的过犯,使你极其痛苦,一直到你洁净为止。这情形好像矫正脱节 的骨头一样,让你疼痛难忍,直至复原为止。这种痛苦是非常难受的:受的人为要除去过犯, 宁愿任何痛苦都加在他身上,只求神得著满足就好了。他就是被撕碎都可以,但是不愿受这 种火烧的痛苦。有时候,人会跑到别人那里去找安慰,但这是破坏神的计划的。最要紧的一 件事,就是要知道所受的苦究竟有何益处,因为一个人属灵的长进完全赖此。我们应当在这 痛苦、黑暗、悲哀的当儿,与神合作,忍受这极度的痛苦,切不要想办法去减少或加增。只 要忍耐地接受,也不要做什么我们能做的事,来满足神。这样持续地忍受,是极其困难的, 需要最大的坚忍与勇敢。我知道,有的人之所以不进步,就是因为不肯忍耐,老要找办法安 慰自己。



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