创世记主要记录了七个人的历史，就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，而每人的一生都带给我们一些真理教训。比方，亚伯凭信心认识赎罪，我们从他晓得人到　神面前的赎罪之路。以诺盼望那天家，就得了真正的福；挪亚的事迹告诉我们地上家园的定数。以诺在审判前被取上天去，挪亚经过审判而来到恢复之地上。在这几个人身上，我们可看到一些独特的真理，和不同程度的信心学习。读者可从希伯来书第十一章里查看这些事，深信必能因真理而喜乐，并有所进益。我们要来看看本章的旨趣，就是亚伯拉罕的呼召。

　　我们只要比较一下创世记十二章一节和使徒行传七章二至四节，就能学习一点又宝贵又实在的真理。『耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。』（创十二1）这是　神计划定意向亚伯拉罕说的话，为要推动亚伯拉罕的心志。『当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，　神使他从那里搬到你们现在所住之地。』（徒七2—4）　神这次与人说话的结果，记载于创世记十一章卅一至卅二节：『他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉……就死在哈兰。』

　　从这三段经文中，我们看到亲情阻碍了亚伯拉罕向　神呼召的完全顺服。虽然　神呼召他往迦南，但是他在哈兰耽搁了一段日子，直至亲情关系由死断去为止。此后，亲情的阻碍既断了，他才步上『荣耀的　神』呼召他的地去。亲情关系的影响常拦阻　神呼召的大能和　神呼召旨意的成全；我们容易受地上事的影响，不专心于　神的呼召。我们要有单纯无缺的信心，才可看察　神的心意，按　神的启示而行。（译者按；亲情原著作血气，下同）

　　使徒保罗被圣灵感动，在以弗所书二章十五至廿二节作了一个祷告。他是何等完全的参透教会长久所要努力探索的事，指示教会要寻求知道　神的恩召有何等指望，和　神在圣徒中的基业有何等丰盛的荣耀。我们不觉察　神的恩召，就明显不能在地上活得有意义。我们必须知道　神的呼召，才能上路往彼邦。倘若亚伯拉罕全然降服在　神呼召他往迦南的大能真理下，知道自己的产业在彼邦，他就不会留寓于哈兰了。我们也如此。倘若我们被圣灵感动，明白真理，就知道　神给我们属天的呼召，我们的家、福分、盼望和产业都在天上：『那里有基督坐在　神的右边。』（西三1）我们必不满足于维持地位、寻求名声和积存地上的产业。天上的事和地上的事势不两立，这是正确的见解。属天的呼召不是空虚的教条或无效的理论，更不是失准的推断；它是　神的真恩，并不是虚构的。亚伯拉罕蒙召进迦南是一个推断吗？是亚伯拉罕留在哈兰时与人谈论争辩的理论吗？肯定不是。这个呼召是　神大能而有效的真理。　神既召亚伯拉罕到迦南去，就不准他停留在一处。　神的呼召对亚伯拉罕如何，对我们也如何。倘若我们享受　神的同在和管理权能，就必须凭信心行在　神呼召的路上。换言之，我们必须在经历上、生活上和行为上寻求达到　神呼召的目的，而这目的就是与　神的儿子有完全合一的交通。我们与　神的儿子相交，与祂同被世人弃绝，却同蒙　神的悦纳。

　　在亚伯拉罕的例子中，死亡折断了他在哈兰的亲情关系之绳索。对我们而言，死亡也折断了我们那系于今生今世的天性。我们必须晓得我们在基督里已经死了。基督是我们的元首和代替者，我们在天性上及在世界的事上都断了关系。对我们而言，基督的十字架使我们永远与死地和审判隔绝，如同红海对以色列人一样。因此，我们当行在合乎　神恩召的范围内。我们的呼召是崇高的、圣洁的、属天的，是　神在基督耶稣里所发出的。

　　我要稍停在基督十字架的两个基本要点上。十字架一方面是我们的敬拜、平安，和我们与　神关系的基础；另一方面是我们作门徒、作见证，和我们与世界关系的基础。我在一个悔改罪人的地位上看主耶稣基督的十字架，仰望十字架成为我永远平安的根基。在十字架上，我看见己罪被彻底除掉，主担当了我的罪债。我也知道　神按着我的境况信实地对待我。十字架启示出　神是罪人的朋友，证明　神的公义性情，并且称不敬的罪人为义。创造之权不能成就这事，养活万物之能亦无法称罪人为义。虽然我可看见　神的能力、威荣和智慧，但这些都是针对我这罪人的。我是个罪人，　神的大能、威荣和智慧都既不是为除掉我的罪，就不能叫　神接纳我，认我为无罪的。

　　然而，十字架的出现，使万事都改变。　神在十字架上审判了罪，叫自己得了无穷的荣耀。我看见一切　神本性的美善都完全彰显无遗。我看见　神的大爱把我的心抓紧了，并且我愈明白这爱，就愈轻看地上的好处。我看见　神的智慧使魔鬼顿然困惑，叫天使惊叹。我看见　神的权能粉碎一切仇敌。我看见　神的圣洁把罪弃到极远之地，显明　神极憎恶罪。我又看见　神的恩典领罪人到神面前，把人安置于父　神的怀里。若非在十字架上，这些事那里能成就呢？别无他法了。不拘你往何处寻索，再没有别的能使以下两点要求汇在一起：『在至高之处荣耀归与　神，在地上平安归与祂所喜悦的人。』（路二14）

　　何等宝贵，十字架成了罪人享平安的基础，也是人的敬拜、与　神建立永远关系的基础。十字架表明　神实在当得称颂和大荣耀。在　神看来，十字架也是十分宝贵的，因为在十字架上　神按着公义的要求，显出祂至尊无比的美德和祂对罪人所施的洪恩。论到　神看十字架为宝贵，有人曾这样说：『　神口所说、手所作的一切，指明　神从最初已把十字架看为心中最重要的事。无怪，　神的爱子竟被挂在木头上，就是在天地之间，罪人和魔鬼把一切的羞耻和苦难都堆在基督的身上。主基督因喜行父　神的旨意，所以来救赎恩召世人。十字架是永恒的中心，吸引人看见　神至全备的爱。』

　　再者，论到十字架是我们作门徒和作见证的基础，这点我们要细心思想。不用说，十字架在这方面的基础也是完备的，正如前段的一样。十字架把我们与　神联上，也使我们与世界隔绝。死了的人已断了世上的关系。如此看来，信徒在基督里死了，也就已断了世上的关系；与基督同复活藉新生命、新性情的大能，一起联上神的生命。既然与基督连属，且永不分离，信徒必然蒙　神悦纳；相反信徒却被世人见弃。这两件事是并行的。　神的悦纳使信徒成为敬拜者，人的见弃使信徒成为见证人和地上的客旅。这个要领信徒进幔内，那个要带信徒到营外。若十字架既来到我和我的罪之间，十字架也实在来到我和世界之间。第一，十字架使我与　神相和；第二，十字架使我与世俗为敌。十字架使我为那宝贵、测不透和永远的恩典而忍耐，作个谦卑的见证人。

　　信徒应当清楚明白，并正确地分辨上述关乎基督十字架的两方面基础。他不能佯称自己得享其一方面，而却拒绝进入另一方面。倘若他的耳朵听到基督从幔子内发出的呼唤，也必听到基督在营外的喊声。倘若他进入十字架所完成的救赎，也必晓得十字架所带来的拒绝。　神的救赎流出　神在十字架带给人的福分，人的拒绝源自人类的天性。我们所享受的权利不但是脱离罪，并且是脱离世界。因此，使徒保罗说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』（加六14）保罗看世界必须钉十字架，而世人既把基督钉死了，也就把凡属基督的人同钉了。所以，信徒对世界、世界对信徒，是互相钉了十字架；二者全无可能联在一起了。亲爱的读者，让我们来诚实的思想这些事，深深的向　神祷告，祈求圣灵赐力量给我们，在生活上体验基督十字架的大能。

　　让我们转到本章的中心思想来。我们不知亚伯拉罕耽搁了多久，然而　神仍在耐心等候祂的仆人，直至人摆脱亲情的障碍，完全顺从　神的吩咐。　神既深深的爱护仆人，就不让他们得不着因遵行　神吩咐而有的福气。亚伯拉罕在哈兰居住时，　神并没有给他新的启示。这点很有意思。我们必须按亮光而行，　神才会加给我们新的启示。　神的原则是凡有的人，还要加给他的。然而，我们要紧记　神从不勉强诚信门徒的道路；因为勉强的结果只会使　神的路黯然失色。　神乃感动人的心，引领人行在祂莫大恩福的路上。倘若我们看不见　神的呼召，不除去天性上的障碍而回应　神，实在是把天恩失诸交臂。我们的心实有不足！我们计较损失、阻滞及困难，而不是一心一意的上路，为认识、为爱那召我们的主而活。

　　每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子，信心把人连上与　神活泼交通的关系上。我们循此理看顺服，就容易分辨它与律法主义的界线。律法主义规定人在罪的重担下，靠守律法来事奉　神。因此，人经常落在痛苦之中，且远离顺服的路。相反而言，真正的顺服是简单的表彰和流露属　神的新性情，在恩典中与　神相交。这种新性情既出于　神，　神就教导人生活在其引导之下。属天的性情在属天的原则引领下必不致误走律法主义之途。律法主义就是以人的旧天性背负　神的命令，并尝试把它们实行出来。人试图藉　神纯全圣洁的律法纠正人堕落的天性，是荒谬无用的。堕落的性情怎能接触　神那纯全的气氛呢？全然不能，气氛既是属天的，性情也必须是属天的。

　　神是当得称颂的，祂不但分给信徒属天的性情，并藉祂的属天命令引导人，而且为人在前面预备盼望。荣耀的　神向亚伯拉罕显现，目的何在？目的在他心中留下一个具吸引力的目标：『往我所要指示你的地去。』这不是强制，而是善导。在新性情和信心的判断看来，　神的应许地远胜吾珥和哈兰。虽然他尚未看见那地，却因是　神所应许的，凭信心便看到它的价值，就是撇弃现今所有也在所不辞。因此我们读到：『亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方；出去的时候，还不知往那里去。』（来十一8）可以说，他行事为人是凭信心，不是凭眼见。虽然他未亲眼看见，却心里相信；信心成了他心里的原动力。信心倚靠更美的凭据，多于我们感官上的见证，那凭据就是　神的话。我们的感觉常常欺骗我们，但　神的话从不如此。

　　律法主义的系统把属天性情的真理、并其引导的命令和人因信而生的盼望，都全然推翻了。行律法的人教训别人必须弃绝世界，才能得天堂之分。但这堕落的性情怎能弃绝那与它相连的世界呢？堕落性情所看不上的，又怎能吸引它呢？人天性的心，不感天堂的吸引；也不感兴趣那里的住处和成为那里的居民。因此，人的天性不能弃绝世界，也不渴求天堂。它喜脱离地狱及其难以形容的折磨、幽黯和悲痛。但是，脱离地狱的欲望和寻求天堂的渴慕是渊源有别的。人脱离地狱，但仍在旧天性中；天堂只有在新造生命中寻到。若地狱没有火湖和虫，天性的心就不必畏缩了，天性的一切表现也可妄行无顾了。行律法的人教训别人必须放弃罪，才能成义。人的天性喜欢一些宗教，以为宗教可免去地狱的火；天性不喜爱我们的信仰，因为真理引领人心享受　神的同在和行走　神的路。

　　『可称颂之　神的荣耀福音』比起可悲的律法主义是何等不同！这福音显出　神亲自到地上来的宏恩，藉着十字架的牺牲除掉罪。因基督为罪受苦、为罪人成为罪，罪就绝对被除去，成就了永远的公义。并且，　神不但看见罪被除掉，而且给予人基督的生命，就是祂复活、被高举及荣耀的儿子之生命。每一位真信徒都藉基督的生命连上　神的永远计划。基督曾被钉十字架，现今却坐在天上至大者宝座的右边。　神藉着圣灵引领有新生命的人明白圣经的吩咐，并且使人活着，有永存不朽的盼望。　神向人启示将来荣耀的盼望，就是那座有根基的城、更美的家乡。在天上的父家有很多住处，信徒身穿白衣、手拿金琴和棕树枝敬拜，住在不能震动的国度里，永远与　神活在福乐和光明中。他们不再有忧伤和黑暗。信徒被领进不能言喻的福地，在可安歇的水边度永世的无尽年，在青草地上享受救赎的大爱。这些福分比起律法主义，有何等大的区别！　神不是召我接受教育，也不是利用系统宗教教义来管理不可救拔、败坏的天性。为要我舍弃地上的事和得享天上的福，　神在祂那无限的恩典中，藉着基督的牺牲，赐我一分能享天福的性情。只有　神所赐的性情能享天福，因为　神亲自开启了一切属天福乐的泉源。

　　这是　神的奇妙作为。　神怎样对待亚伯拉罕和大数的扫罗，　神也要同样的对待我们。荣耀的　神指示亚伯拉罕一处比吾珥和哈兰更美的家乡；又显示绐大数的扫罗一分极大的荣耀，使他不再看地上的虚荣为宝，反而当作有损的，为要得着那向他显现、向他说话、当得称颂的主基督。保罗看见基督在天上的荣耀。在他一生的旅程中，纵使他的躯体有软弱，仍常有提醒，叫他常贯注天上的基督和那分天上的荣耀。

　　第六节：『亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里，那时迦南人住在那里。』　神应许之地有迦南人居住，定然叫亚伯拉罕作难，这也试炼他的信心、忍耐和盼望。他离开了吾珥和哈兰，来到荣耀的　神指示他之地。他遇到迦南人，不但如此，他还遇到　神：『耶和华向亚伯兰显现说：我要把这地赐给你的后裔。』（第七节）这两句话的相连是美妙的安排。一方面提及『迦南人住在那地』，另一方面为免亚伯拉罕因看这些人而丧胆，耶和华　神显现与他看，并应许那地永给他和他的子孙。所以亚伯拉罕不必挂虑迦南人，倒能放心倚靠　神。这事给我们很大的教训。迦南人居住那地，好比撒但的权势；但我们可不必挂虑撒但的权势使我们得不到产业。　神召我们，要我们觉察基督的大能领我们进住应许之地。以弗所书六章十二节：『因我们并不是与属血气的争战……乃是与天空属灵气的恶魔争战。』　神召我们进去的，就是争战的地方。我们要惧怕吗？不必。我们有得胜的基督，就必得胜有余了。因此，我们不是容让一颗畏惧的心，乃是栽植一颗敬拜的心。第七至八节：『……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山支搭帐棚。』坛和帐棚显示亚伯拉罕有两大特性；是一个敬拜　神的人和世上的客旅。这是何等蒙福的特性！在地上一无所有，在　神一切都有。亚伯拉罕虽无立锥之地，但他享受　神，以　神为满足。

　　然而，信心有试炼，也有回应。我们不要幻想，以为凭信心的人必走平坦的路，一帆风顺。不。他蒙召后三翻四次遭遇风暴险阻；但　神的慈爱看顾他，引领他进深成熟，经历　神的信实。天色常蓝和风平浪静的环境，使人不大认识　神的作为。啊，人的心何等容易看错，以环境的平安取代　神的平安！当万事都顺意妥当时，我们的财产安全、事业腾达、儿女用人都听命、家宅安舒、身壮力健，一切都顺应己意。此情此境，我们便会错以环境的平安，代替基督同在的平安。我们的主知道人会如此，所以祂常兴起一些事，使我们从倚赖环境转而信靠祂。

　　但是，我们又常以免遭试炼为判别路途正确的标准，这是大错特错。顺服的路常叫肉身遭遇大试炼。亚伯拉罕在　神呼召他去的地方不但遇见迦南人，而且遇到饥荒。他应否因此看自己走错路，到了不对之地呢？当然不应。人凭眼见判定是非，但信心并不如此。无疑，试炼是深切的，人的天性会困惑不解；但在信心而言，试炼是等闲轻省的。保罗蒙召，要去马其顿，他首先碰着的是腓立比的捆锁。这对没有与　神交通的人来说，几乎是全程的致命痛击；但保罗从没有质疑他的地位是否正确。他在如此境况中唱诗赞美神，深信万事要互相效力。腓立比的捆锁是　神慈爱的工具。若然他不到那里，就没有人传福音给那里的人听，魔鬼便阻止了福音传到　神所拣选之人的耳中。

　　亚伯拉罕面对饥荒，应可凭信心度过。他正在　神为他预备的地方，明显而言，他没有接到离开那地的指示。迦南地的确有饥荒，而埃及正近便，可从那里籴粮，以解困厄。但是　神仆人的路仍然是正直的，宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可贫穷与基督同在，胜于在富足中失去　神。第十六节：『亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。』属血气的人必以亚伯拉罕下埃及的路为正确。噢！那里没有坛，他不能与　神相交；埃及不是　神同在的地方。他下到那里的损失，比他所获取的要多呢！此理常存，因为我们失去与　神的相交，是不能补偿的。人求免于短暂的困苦而得进巨富，他在顺服的路上只会得不偿失。

　　我们能否说『啊们』呢！多少人为求免于　神路上的试炼和操练，而滑倒在这现今邪恶世代的洪流中！他们的心灵何等贫乏、沉重灰暗呢！他们赚钱积财，求取世俗的喜悦，得地上『法老』的礼遇，在世人中名望显赫。但是，这些可与在　神里的喜乐相比吗？可与在　神里的相交、内心的自由、纯全无咎的良心、感恩敬拜的心灵、有力的见证和美好的事奉相提并论吗？哀哉，很多人以为如此。这些无比的福分竟为区区安逸、影响和金钱而出卖了。

　　基督徒读者请小心，免得我们滑跌。我们的路虽窄仍安全，虽有时崎岖仍能稳妥；我们是走在单纯、全心全意顺服的路上。我们当锐意谨慎，『要存清洁的良心』，不可以别的代替。试炼来到时，我们不可转向埃及，倒要等候　神；以致试炼验明我们的顺服，而不是我们的跌倒。在世俗的诱惑来临时，让我们记着：『基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。』（加一4）基督既这样爱我们、为救我们脱离这世代而舍命十架，我们还能违背祂，回头沾染祂所憎恶的罪吗？断乎不可。愿全能的　神禁止我们。但愿　神保守我们在祂的手中，在祂翅膀的荫庇下，直至我们见主的真体，得以象祂，永远与祂同在。