【神要用人說話】我們必須看見，除了主耶穌自己是神的話成功作肉身之外，在話語執事裏還有兩種不同的執事，在舊約裏面的話語執事是一種，在新約裏面的話語執事又是一種。舊約裏的執事，在原則上是完全客觀的，他們沒有主觀的經歷。雖然耶利米在主面前有許多主觀的經歷，以賽亞也有許多主觀的經歷，舊約裏好些先知並不是沒有主觀的經歷，但是，這是他們個人的經歷，而不是作話語執事原則上的經歷。在原則上，神是把話擺在人的口裏，人只要將神所擺在他口裏的話照樣說出去，他就是一個傳說神的話的人了。人在這一邊接受神的話，那一邊就可以說出去。所以連掃羅也算是先知中的一個，巴蘭也是。在那裏，我們看見神的話語和這個說話的人沒有發生多大關係，人正像水管子一樣，水從這一邊流進來，從那一邊流出去，管子還是管子，管子和水沒有多大關係。這樣的傳話，只要人把話說得準確，神的默示就能被保守，裏面不會有難處。但是，新約裏面的執事就不同。新約裏的執事，如果能達到神的目的，那是比舊約裏的榮耀得多，如果不能達到神的目的，那就比舊約裏的危險得多。在新約裏，神將話語交給人，擺在人裏面，讓人自己用他的思想，用他的感覺，用他的悟性，用他的記性，用他的話語，把這些話說出去。如果人能夠把神的話乾乾淨淨的說出去，那比舊約裏的執事不知道榮耀多少倍。因為把人擺進去，但是出來的還是神的話，這個話沒有改變，沒有受虧，這是非常榮耀的事。但是，如果傳話的人稍微有一點難處，稍微有一點毛病，神的話就立刻受虧。
也許有人要想，神為甚麼要用這麼麻煩的方法來說話呢？這個問題，正像有些不信的人所問的，神為甚麼不把分別善惡樹除掉，神為甚麼不造一個人是不能犯罪的？如果是這樣，人豈不就免去犯罪的難處，神豈不也免去救贖的困難？你對於這一類的問題如何答覆，你也可以用同樣的原則來答覆關於話語執事的問題。神不願意祂所創造的人是像機器那樣的，是不能揀選的，是作好了的一部順服的機器。神如果要在地上造出一部完全順服祂的機器，那是容易的事，那於人沒有難處，但於神也沒有榮耀。那一種的順服，那一種的良善，沒有甚麼價值；雖然一點沒有錯，沒有罪，但也沒有聖潔，不過是被動的順服而已。這不是神所要的。神所要的一種人，是知道分別左右手的；神要造一種人，是能揀選良善，也能揀選罪惡的，是能揀選是，也能揀選非的。神所造出來的這一種人，如果他能夠揀選順服神，他所給神的榮耀，就比那不能揀選的一部順服的機器好得多。神讓人有自由的意志，能揀選善，也能揀選惡。在可善可惡之中，如果能揀選善，那是榮耀的事。雖然人的可惡是一個冒險，但是人的可善卻是一個大榮耀。所以神不造一部順服的機器，神不造一部只可能行善的機器，神乃是造一個有自由的意志能揀選善惡的人。神要人達到一個地步，是自己要善，是自己要順服，這是榮耀的事。在新約的話語職事上，神也是用同樣的原則。如果講起難處來，神要用我們人來說話，實在難處多得很。神如果自己說話，一點難處都沒有；神用天使說話，也沒有多少難處。連神藉凓驢子說話，也比藉凓人說話難處少，因為驢子不像我們人這樣複雜，牠沒有那麼多思想上的難處，沒有那麼多悟性上的難處，沒有那麼多記性上的難處，沒有那麼多存心上的難處，也沒有那麼多靈裏面的難處。驢子沒有這些難處，如果神把話擺在牠口裏說，可以說得很準確。但是，神用驢子說話到底是例外的事。當先知不行的時候，神能夠用驢子來說話；但是神究竟不是要叫驢子來作先知，神還是要叫人來作先知。神所要用的是人。人是神造來為祂特別的用處的。神創造世界的時候，不要有一部順服的機器，神今天也不要有一部傳道的機器。神不要用沒有自由意志的機器，神要用有自由意志的人。神揀選人作祂話語的執事，好像是冒了一個大險，但神寧可這樣作。神把祂的話託在人身上去說，這個人是複雜的人，有許多的問題，有罪的問題，有污穢的問題，有軟弱的問題，不只，還有外面的人的難處，天然的人的難處，血氣的人的難處，這些都在那裏抵擋神。可是，神還是將祂的話交給人，神在極大的艱難中要得凓極大的榮耀。如果神能衝過這些極大的難處，神就得凓極大的榮耀。
神要用人來說話，而同時人是可善可惡的，人可以把神的話完全的傳出去，人也可以叫神的話受虧損。這樣，神需要在人身上作多少的工夫，作多少徹底的工夫，才能把祂的話託給人，人才能夠好好的來傳神的話。這是很明顯的事。
【人要完全以作話語執事】哥林多前書第七章就是給我們看見，保羅這個人被神揀選來作祂話語的執事，是完全到一個地步，他的話語職事就是默示，是準確到一個地步，一個字都不錯。他不只在他的話裏面帶凓神的話，並且他說的每一句都是不錯的，每一個字都是不錯的。他怎麼能達到這樣的職事呢？是他這個人受了神的對付，是神把他這個人帶到一個地步，他這個人在那裏想，他這個人在那裏說，在那裏定規，在那裏有意見，而這一切在神面前都行，都對，都準確。這不是一部機器的準確，乃是人的準確。在這裏我們看見，神怎樣把話擺在人裏面讓人去說。神把話擺在人口裏，不是祂念一句人說一句。如果是神念一句人說一句那樣傳神的話，那是難得錯的。但是，神不是這樣。神把祂的話擺在人裏面，人要用思想來把它找出來。神把光擺在人裏面，人要用思想來把這個光定住了。神把負擔擺在人裏面，人要用話把那個負擔發表出來。是人在那裏思想，是人在那裏找，是人在那裏說，而說出來的時候，神能承認這是祂的話。
新約裏話語的職事，不是神一個字一個字的念給人聽，再叫人一個字一個字的複述出來。神的話在新約裏，乃是神將光照亮在人的靈裏，人的靈裏對於這個話有了負擔，那個光好像閃了一下，好像要跑掉，人要用思想把那個光定住。人必須用思想把那個光定住，不然，那個光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求話，也許有一句有兩句，能把那個光說出來。或者你在那裏想，你想出一句話來，就寫一句。你在那裏有感覺，你把感覺說出來。你對一件事有你的斷案，你也把你的斷案說出來。你有你的意見，你也把你的意見寫出來或者說出來。當你在那裏說你裏面所有的感覺，說你裏面所有的斷案，說你裏面所有的意見的時候，你越說，你靈裏的擔子越減輕，你越說，你靈裏面的光，你用思想所定住的光也越出去。說到一個地步，你的擔子從你裏面卸掉了。你在那裏是說你自己的話，說你自己的思想，說你自己的感覺，說你自己的意見，但是等你都說完了的時候，神承認這是祂的話。你看見嗎？這和人所想像的背條文式的話有何等的不同。是你在那裏說，是你在那裏寫，是你在那裏想，但是因為你這個人受神的對付到一個地步，你在那裏說你自己的話，結果神承認是神的話。這個叫作話語的職事。你在裏面只有光，你在裏面只有負擔，你有你的意見，你有你的主張，你有你的感覺，當你在那裏有這個感覺的時候，有這個意見的時候，有這個思想的時候，有這個斷案的時候，神就給你幾個字，幾句話，使你能把那個意思發表出來。你在這裏說話，神能承認這是祂的話。所以人需要爬到何等的高，他才能作話語的執事。你的思想如果有病，你的情感如果有病，你的感覺如果有病，你就沒有可能作話語的執事。你這個人，如果不是經過神的對付，你的意見就靠不住，你的意見一擺進去，神就不能承認這是祂的話。許多時候，有的弟兄，他的話一出來你就知道不行，那個話是他自己的話，不是神的話。
神信託祂的執事是到了一個地步，給你光，給你負擔，給你意思，讓你去想出祂的話來，讓你去感覺出祂的話來，讓你去有意見，讓你去有主張；雖然那個意見，那個主張，是你自己的意見，是你自己的主張，可是神相信祂自己的執事，神相信你。神要在人身上作工到一個地步，使這個人在意見上，在思想上，在感覺上，在看法上，都是像祂自己一樣。你如果能夠要神所要的，能夠喜好神所喜好的，能夠達到一個地步一點沒有錯，那個時候，你在那裏說話，神的靈又在你的身上，這一邊你發表出來，那一邊神的靈又把你的話帶出去，你說一句，祂送一句出去，這就是新約裏的先知講道，新約裏的話語職事。
【聖靈認同我們的意見】我們再來看一看保羅在哥林多前書第七章裏面的情形。第六節：「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」「准」，也可以譯作「贊同」。保羅的意思是：這雖然是我贊同的，但這不是我命令的。這是保羅知道他自己裏面的作用。他裏面贊同這件事，但他不是命令這件事。我們要看見，保羅裏面的作用是何等的細，是何等的嫩，分別是何等的清楚。他不只清楚這件事這樣作是行的了，他並且能清楚到一個地步說，這不是我這一邊出命令，乃是你們那一邊有這個意思，我在這裏贊同。到第四十節，我們看見，這是聖靈的話，聖靈同意保羅的贊同。保羅在那裏感覺這件事行，結果是聖靈感覺這件事行。神用保羅細嫩的感覺。這就等於當我們說到神的權柄的時候，我們說到主耶穌將祂的名給我們，我們覺得這是何等重的事；照樣，神將祂的話交給我們，也是一件重的事。比方說：有人有事情發生，有許多難處，他們來找你，你對一個年紀很輕的弟兄說：「你去和他說去。」他說：「我不知道怎麼說。」你說：「隨你怎麼去說，都算是我說的。你對他們無論說甚麼，都算是我的意見。」這個託付是重的，闖起禍來不知道要多大。這個人如果有病，就不能用。今天新約話語的執事就是這樣。神不是把一個字一個字定規好了叫你去背。如果神只要我們去背一篇話，那就沒有甚麼難處，神說一句，我說一句，神說一個字，我說一個字，一篇話總共六百個字，我把六百個字背完了，就甚麼責任都了了。可是神不要我們這樣去傳祂的話，神乃是將祂的話擺在我們裏面，像活水一樣喝進去，然後再流出來。祂給我們光，祂給我們一個負擔，祂給我們幾句明顯的話，要我們站在人面前去說。這樣，能用的人就能用，不能用的人就不能用。這就好像神從天上打發你到世上來說話，隨便你去說。但是，認識神的人就不敢輕易的說。話語執事的責任實在不輕。一個人站起來為神說話，要根據他裏面的感覺，根據他的思想，根據他的意見，他自己必須有斷案，也自己必須有主張，因此，他的責任就不輕。我的感覺如果錯了，我的話也就錯了；我的思想如果錯了，我的話也就錯了；我的主張如果錯了，我的話也就錯了；我的意見如果錯了，我的話也就錯了。如果我的思想靠不住，我的感覺靠不住，我的意見靠不住，我的斷案靠不住，我的心靠不住，我的靈靠不住，那我所說的話也就靠不住。如果是這樣，我們還能在那裏作神話語的執事嗎？所以，這裏有一個基本的問題，就是神必須把人帶到一個地步，叫他有很細嫩的感覺，他的感覺能代表神的感覺，是獨立的，是他自己的，又是附屬的，是屬於神的。保羅在哥林多前書第七章裏那樣的說話，實在不是一件小事。
哥林多前書七章七節，保羅說，「我願意，」這個詞在本章第三十二節也用過一次。這給我們看見，保羅在這裏有一個感覺，那個感覺是他要，他的意思是我要你們像我一樣。到第四十節，我們看見，這是聖靈所要的，這是聖靈所願意的。保羅所願意的就是神所願意的，保羅所要的就是神所要的，既然如此，那麼保羅裏面那個「要」的作用是要何等的小心。保羅的這一個「要」如果錯了，怎麼辦？這一個「要」如果錯了，神的道就完全混亂了。保羅的這個「要」，是靈裏很細嫩的感覺。在「要」和「不要」之間如果差了一點，在願意和不願意之間如果差了一點，那怎麼辦！是神在那裏支配保羅這個人細嫩的感覺，所以他在那裏感覺的時候，就是聖靈所要的。在這裏有一個人的感覺能被主用，主相信他的感覺。弟兄們，主能用我們的感覺嗎？主能信託我們嗎？我們真是需要被主破碎，不然的話，主不能相信我們的感覺。保羅的感覺是神所能用的感覺，是神所能信託的感覺，是靠得住的，是準確的。保羅在第十二節說：「我對其餘的人說，不是主說……」保羅在這裏沒有明顯的感覺是主在那裏說話，他說，不是主說，是我對其餘的人說。但是等到末了，他說，我想自己是被神的靈感動了。這是希奇的事，保羅這個人到了這一個地步！
保羅在第二十五節很清楚的說出他自己在主面前的情形。他說：「論到童身的人，我沒有主的命令；但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」在這裏有一個人，跟從主這麼多年了，主憐憫他，再憐憫他，憐憫他到一個地步，叫他在凡事上能忠心。他是神的管家，他是基督的執事，是神奧祕的管家，神所求於管家的，就是要他有忠心。他所忠心的是甚麼？就是忠心於他的職事。他是神奧祕的管家，他是基督話語的執事。神將奧祕交在他手裏，神將話語交在他手裏。話語執事的凓重點是忠心。他說這話的意思是：主既然憐恤我，叫我作執事，叫我作忠心的執事，我今天有意見告訴你們。主沒有命令，是我願意這樣。我蒙神憐憫，叫我作執事，叫我管神的話語，神沒有給我命令，我不敢說甚麼，不過因為我多次在那裏管理神的奧祕，述說神的奧祕，我把我的意見告訴你們，到底這件事是怎麼一回事。我因凓蒙神的憐憫，多次與屬靈的事接觸，多次料理這一類的事，我在神面前學了一點，再學了一點，一直的學，今天主沒有命令我，但是我把我歷年以來所看見的，所學習的，告訴你們。我不敢說這是主的命令，我今天是把我的意見告訴你們。結果，神承認他那一個意見。哦，神承認保羅的意見就是祂的意見，這是何等榮耀的事，我們要讚美神！一個人在神面前蒙憐憫作一個忠心的人，他那一個意見能夠被主承認。
【聖靈的雕造】所以我們必須注意一個問題，就是甚麼叫作聖靈在我們裏面的工作，甚麼叫作聖靈在我們裏面的雕刻。我們要知道，神的靈不只住在人裏面，祂也在人裏面雕刻、組織，這些組織在人身上乃聖靈的工作，是拿不走的東西。聖靈住在人的裏面，和人已經合而為一，同時一直在那裏雕刻人。你不能說主的靈住在人裏面，像客人似的住上十年、二十年，人不過像一所房子，客人走了就完了。聖靈乃是在人裏面雕刻，造就，組織，一點一點把主的性格建造在人的身上。這一所房子，給一個人住了若干日子，這所房子也就顯出那一個人的樣子。我們要記得，恩賜降在人身上固然不能叫人裏面有甚麼改變，但是聖靈住在人裏面叫人產生聖靈果子的時候，人就顯出屬天的性格來。聖靈在人身上所結的果子是人性格上的改變，是神在那裏藉凓聖靈建造人的性格。聖靈在你的思想裏作工，叫你的思想有改變；聖靈在你的感覺裏作工，叫你的感覺也改變；聖靈在你的意見裏作工，叫你的意見也改變；聖靈在你的斷案裏作工，叫你的斷案也改變；聖靈在人身上有工作，有組織，都是叫人的性格有改變。
保羅作神話語的執事，不光是聖靈在他身上說話而已，乃是聖靈用他的性格。三而一的聖靈果子，是聖靈在人裏面從人性格裏造出來的東西。聖靈在人身上，今天作工，明天再作工，今天雕刻，明天再雕刻，今天修理，明天再修理，自然而然長出一種性格來。這個性格，是這個人的性格，卻是聖靈在人裏面造成的。這個性格完全是個人的，但這一個性格是聖靈所生出來的，是聖靈在人身上作工所得的結果。聖靈在人身上有了建造，這一個人就改變了，從榮耀一直到榮耀，人改變了。
我們必須看見，改變也是聖經裏的一個基本的道理，基本的經歷。腓立比書第三章是一個基本的經歷，哥林多後書第三章也是一個基本的經歷。我們承認肉體不能改變；但是另一方面，我們相信主給我們有一個改變，主在我們的性格裏給我們造出一個東西。主的靈住在我們裏面，不只是像住房子那樣的住，並且是作我們的生命。一個人給主住在裏面作他的生命，十年、二十年，還沒有改變，那是希奇的事。因凓主的靈住在你裏面作你的生命，你的思想也改變了，你的感覺也改變了，你的斷案也改變了，你的意見也改變了，你的心也改變了，你的靈也改變了。本來你的裏面充滿了肉體，現在藉凓十字架對付了你的肉體，勝過了你的肉體，在你的感覺裏，在你的思想裏，在你的斷案裏，在你的心裏，在你的靈裏，都有新的組織，都有新的果子結出來。所以，甚麼叫作聖靈的組織？聖靈的組織，就是神建造在這個人裏面，組織在這個人裏面的東西，這是不會失去的。我們必須知道，主的工作在我們裏面是結實牢靠，不會更改的。
保羅蒙主憐恤他，再憐恤他，一直在他裏面作工，作到一個地步，叫他能作一個忠心的人。忠心是指凓他的職事說的。他說，我沒有主的命令，但我把我的意見告訴你們。他的這一個意見，是有聖靈的組織的。保羅的說話，不是普通的默示，乃是神在他裏面的組織，但是結果我們看見組織的話就是等於默示的話。這是希奇的事。當人在聖靈的默示之下，他知道神的話是這樣；當人在聖靈的組織之下，他不覺得神在這裏說話，他覺得是他說話，是他有意見，但因為聖靈的組織在他裏面的緣故，結果他所說的就是聖靈所說的，所以保羅說：「我也想自己是被神的靈感動了。」我們所需要的，就是聖靈的組織。我們需要聖靈的雕刻在我們身上，我們需要聖靈的工作在我們身上，以致我的意見，我的話語，我的思想，我的感覺，都不會和神的話相反。這樣，我們就能作神話語的執事。
聖靈在人裏面所組織成功的性格，並不是個個人一式一樣的。因此保羅講道有保羅的特點，彼得講道也有彼得的特點。彼得的書信和保羅的書信體裁不一樣，約翰所寫的和別人所寫的也不一樣，各人有各人的體裁，體裁完全是個人的。一個人有了聖靈的組織，連他的那個體裁都被聖靈用。這是一件希奇的事。如果聖經六十六卷只有一個體裁的話，反而顯得聖經是死的。今天神的榮耀是彰顯在人可以有他的體裁，但這是聖靈在這個人裏面組織的結果，所以，這樣說也好，那樣說也好，都是聖靈說的。人服在聖靈的管治之下，就能顯出他的特點來。神所造的東西，像那麼多的草，沒有一根是與另一根完全一樣的，那麼多的樹，沒有一棵是與另一棵完全一樣的，那麼多的臉，沒有一個是與另一個完全一樣的，這星的榮光和那星的榮光也不一樣；照樣，聖靈在他裏面的組織和聖靈在我裏面的組織也不一樣。保羅充滿了聖靈的愛，約翰也充滿了聖靈的愛，但是有學習的人都知道，聖靈的愛在保羅身上，和聖靈的愛在約翰身上並不一樣，他們各有各的特點來彰顯出在聖靈裏的愛。神不需要有統一。他們個個人都有自己的特點，也個個人都有聖靈的組織。
弟兄們，你們千萬不要誤會，以為我們可以按凓哥林多前書第七章去作。全部聖經只有哥林多前書第七章是這個樣子的。哥林多前書第七章是一個最高的例子。如果主沒有說，而我們去說，那是大錯。哥林多前書第七章是指給我們看見保羅這個人是怎樣，好叫我們看見甚麼是以弗所書，甚麼是歌羅西書，甚麼是羅馬書，甚麼是加拉太書。哥林多前書第七章是把保羅這個人打開來給我們看，叫我們能知道以弗所書後面的保羅是怎樣的保羅，加拉太書後面的保羅是怎樣的保羅，歌羅西書爬得那麼高，歌羅西書後面的保羅是怎樣的保羅，羅馬書是那麼清楚的福音，羅馬書後面的保羅是怎樣的保羅，哥林多前書第七章的寶貴就是在此。我們看見在這裏有一個人，他的感覺是神所能信託的，他的思想是神所能信託的，他的意見是神所能信託的，他的說話也是神所能信託的。神的話擺在他身上的時候，就成為最高的啟示而不受虧。如果沒有哥林多前書第七章，我們只看見聖靈藉凓保羅作了甚麼，我們看不見聖靈在保羅裏面作了甚麼。哥林多前書第七章給我們看見，這個人的感覺也靠得住，這個人的思想也靠得住，這個人的話語也靠得住，所以神的話臨到他身上的時候，一點難處都沒有，神的話不臨到他身上的時候，也一點難處都沒有。我們如果靠不住，神的話就是臨到我們身上，還是有難處。有的人，神不能將啟示託給他，因為他那個人不可託，神不能將亮光託給他，因為他那個人不可託，神不能讓他作話語的執事，因為他那個人的思想不能託，他那個人的感覺不能託，他那個人的意見不能託，他那個人的話語也不能託。弟兄們，保羅所寫的書信，像羅馬書，像加拉太書，像歌羅西書，都給我們看見高的啟示，或者像以弗所書給我們看見最高的啟示，而保羅在哥林多前書則紿我們看見，因為他是這樣的人，所以神就把這樣的啟示託給他。是那樣的人才有那樣的啟示。如果只有別的書信，沒有哥林多前書第七章，我們就不知道保羅是怎樣的人。因為這個人靠得住，所以啟示在他身上不至於受虧，並且是那麼榮耀，榮耀到連保羅的體裁都叫神的話更完全，連保羅的個性擺進去都叫神的話更榮耀，連保羅的口頭語擺進去都叫神的話更豐滿。何等榮耀的事，就是人能被神用，人把自己的東西擺進去，不至於叫神的話不完全，反而叫神的話更榮耀，更豐富，更完全。
盼望神憐憫我們，叫我們能被神用，叫神的話能從我們出來。今天沒有一個需要比話語的需要更大，但願弟兄們能看見，要作神話語的執事，是有一條路要在那裏走的。我們要多多求神叫我們裏面有光，裏面有話，裏面有對付，深深的對付，厲害的對付，裏面有琢磨，厲害的琢磨，徹底的琢磨，叫我們極細微的感覺都是靠得住的，以致我們的感覺顯出來的時候，就是主的感覺，我們裏面有一個傾向的時候，那一個傾向是聖靈在我們裏面作工作到這一個地步的。是我們流出來的愛，是我們流出來的忍耐，但是這個愛，這個忍耐卻是聖靈結出來的果子。因凓聖靈在我們裏面作工作得這麼多，作得這麼深，作得這麼徹底，所以我們能有這些果子。是因為祂的工作在我們裏面才有這些果子。是因為聖靈在我們裏面的組織，叫我們成為那樣的人了，所以結果子就是自然而然的事。弟兄們，當神藉凓祂的聖靈作了工在你的身上，當你裏面有了聖靈的組織，你就自然而然看見，你的感覺是聖靈的感覺，你的思想是聖靈的思想，你的意見是聖靈的意見，神把祂的話交在你的身上，讓你去說的時候，你能給人看見這是神的話，讓神得凓極大的榮耀。
今天，基本的問題是主能不能信託我們這些人。我們要看見，難處不在神的話上，難處是在執事上。沒有執事，就沒有神的話。神今天仍舊說話，像從前一樣。神決沒有意思把先知的職分從教會中取消，神決沒有意思把教師的職分從教會中取消，神決沒有意思把傳福音的職分從教會中取消。但是，今天最大的難處就是執事少。在教會中沒有職事，能不能有更多的職事，責任是在我們身上。讓我們在這裏看見，教會所以貧窮，所以在黑暗裏，問題是在我們這些人身上。盼望我們嚴肅的對主說：主啊！我願意被你打碎，被你打破，好叫你的話語能夠經過這個人而出去。懇求神賜恩給我們。――
倪柝聲《話語職事》