二十一 读经心得


马太福音

第八章一节:随众跟从的人多,诚心拜主的人少——只有一个。

第八至十节:信心不是眼见;主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的,只以主的话为真实。

第三十一至三十四节:两个“央求”。鬼求准它们进入猪群;人求救主离开境界。

第十一章二十至二十四节:主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢?但结果,祂不得不责备祂所服务的人!主现在的命令不是社会服务,乃是“传福音给万民听”。

第十六章二十一至二十六节:十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言,第二十八节是个启示。

第二十七节:“行为”就是第二十五节。

第十七章八节:你们不要说,听他说吧!这听他或者是指十六章廿一节而言。

第二十四章一至二节:我们的主对于世界是何等的冷淡(殿宇可比世界)!祂毫不在心的经过这世界。门徒则注意及世界的美丽和它吸引人的地方。但是,主的冷淡,究也有因:祂知道它将来必要毁灭。所以,世界“一切既然都要如此消化,我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(彼后 3:11)。恋慕世界者,乃是因为他们以为世界是天长地久的;哪知天地都要废去呢?知道(约壹 2:17)的人有福了!

第二十五章三节:愚拙者之所以为愚拙,并非因其不另备油而已;不过,不另备油乃是表现其愚拙。

第四节:多一器皿是何等的费事!世人的口气都是:“何必如此认真服事主?”

第二十六章六十九至七十五节:或者彼得以为与其认主而丧生(?),何如否认以保命,留此有用之身,以待他日!岂知此是可痛哭的事呢(75节)?

第二十七章四节:知罪而不信靠主的恩典,叫犹大成为“沉沦之子”。

第十八节:彼拉多的罪!

第二十八章五节:“天使对妇女说,不要害怕”;他并不对“浑身乱战”的罗马兵丁(4节)说这话。主顾念祂的儿女!


马可福音

第七章七节:拜神固然是不错,然而,在神的教训之外,若加上什么,就拜神也是枉然。

第二十九节:主阿,祢就是极严重的试炼我,叫我的意思不成就,心魂难过;愿主加我力量,叫我也说:“主阿,不错!”谦卑和盼望是她得福的原因。

第三十二节:耳聋听不见神的吩咐,舌结传不出神的信息。耳聋的信徒多是结舌的;信徒结舌乃是因他耳聋!信徒非二者俱无,就是二者并有。他们要主耶稣按手在他身上,但主并没有照着众人的指示去作,因为“祂自己原知道要怎样行”。我们应当知道主是不受我们指挥的。哦!我们多常在祷告中指挥主,而非受祂的领导阿!

第三十三节:“离开众人”——这是主头一步的工作。我们若要求主医治我们的耳舌,祂就要领我们离开众人,在安静中与祂面对面。愿主的手,和主的沫医治了我们。

第十四章十至十一节:“要”——意志。“思”——心思。不过在意志之先,已有了心思(约 12:4)。所以,魔鬼诱人的秩序如下:1.心思里有了念头(约 12:4);2.意志赞成这念头(可 14:10);3.心思打算如何执行意志所定规的(11节);4.实行(14:43)。撒但试探的步骤,都是如此。所以,应当在动念时,就抵挡它。

第三十一节:相信主的话,和主的光是何等的稳当!虽然我们自信甚深,然而,主是更可信的。彼得信自己(29节);基督信圣经(27节)。违反自己的感觉去信神固甚难;然而还不如是信所将要临到的难关。

第四十七至五十节:前不儆醒祷告,故有此失。

第十六章三至四节:不要为未来之事挂虑。事到时,主会安排。

第六节:在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的“都看见安放祂的地方”证明祂的死。十六章六节的“请看安放祂的地方”证明祂的复活。主的埋葬,回头看指着祂的死,向前看表明祂的复活。空虚的坟墓,就是复活的凭据。


路加福音

第一章十八至二十节:要看凭据,就是不信。


约翰福音

第九章四节:比较第五节:“白日”就是基督在世上时,“黑夜”就是基督离世之日。

第八至九节:得救以后,所必有的光景。“又像又不像!”

第十六节:这个分争一直延长到今。

第二十五节:世上最好的见证。

第二十九节:不知他是从哪里来,却知他是个罪人(24节)!

第三十五节:信主为先知(17节)是不够的,也是无用的(太16);所以,主再教他当信祂为神的儿子。

第十一章四节:有主此语,虽死不死。主是看到最终结局。所以,主引导我们经过非死之死(如拉撒路)时,我们当信主话:“不至死。”

第六节:三者皆其所爱(3节),然而,仍停留二日。主知道如何管理其魂。

第十二章二十五节:“生命”——魂;“永生”——灵。主耶稣一生,以此时最为顺通。第十一至十二节:犹太人信主甚众。

第二十至二十一节:外邦人亦来敬拜。真的,“世人都随从祂去了”(19节)。

主在此时,很容易的用祂的教训和权能,引导他们相信祂自己。环境是何等的顺通!但是,父是叫祂死(27节)。凡不是顺服父的,都不是从灵而出。虽然祂有才干——而这才干又是祂的神能——足以引人;然而,祂不愿顺从魂的生命而行。祂拣选死。祂将祂的魂置于死地。这是结果子的道路。

第三十一至三十二节:主的死就是撒但的被逐。三十七至四十二节:谁之天然才能更多于主耶稣呢?然祂天才的结果亦不过如此!如果祂应当死,则我们呢!

第十一章三十九节:看“第四日”的人,都要绝望忧愁,悲哭;我们感谢主,因为第五日拉撒路是活的。

第三十五节:主耶稣虽知其死友必复活,然而,祂竟哭了:与人表同情。祂是何等的柔细!


使徒行传

第十四章四节:“分开”就是路加福音十二章五十一至五十三节。

第五节:在地位上,犹太人就以外邦人为犬,中间隔断的墙,是何等的高;然而,在逼迫圣徒上,他们是何等的同心!魔鬼也有它的合一!

第七节:不是逃匿,乃是传福音!

第十节:“大声说。”——照你所说的,给你成就(可 11:23)。

第十五节:“我们也是人”——我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜,许多人,已不记得他自己是“人”了。

第十九节:撒但使者的热心,几乎与使徒相埒!“用石头打!”前岂不是要向使徒献祭么?我们若顺着人意,随他们的便,去敬拜神,就没有逼迫。肯受人称赞的人,人反爱他!否则,“用石头打!”

第二十节:主的道理,虽受逼迫,还会“起来”。廿个世纪以来,世人多少时候“以为祂是死了”呢!

第二十二节:“我们”——信主得救的人。“进入”——得着。“神的国”——与主同王。“必须”——必经的路径。“经历艰难”——与主为王的条件。“许多”不止一次。

第二十七节:“神藉,……神为,”不是他们自己。作见证者,应当记得这个。“神开了门”。——他们受苦,使人得进这门。

第十五章二节:“分争辩论”,因为这是关乎得救的。

第三节:“欢喜”,不是嫉妒。

第二节:耶路撒冷和安提阿的教会是各自为政的,他们有交通,但不联合。此次,所以遣人到耶路撒冷者,乃因传割礼的人是从那里来(1-24节)。在这章里,我们找不出一个地方,说这两个教会是像现今所谓的教会联合的。

第十六章十八节:神在现在,不愿意叫灵鬼传道。

第十九节:“主人们?”其实撒但是在后面。它虽然没法,应当离开那使女(18节),但它却另从一个地方,兴波作浪,与使徒们为难。撒但是何等的殷勤做工。

第二十五节:此地而有此声!难怪众囚侧耳而听。

第二十六节:他们不为地上权力所摇动,所以他们能震动大地。

第三十四节:撒但以为叫他们下狱,治死他们;哪知是神差遣他们入狱,拯救狱卒一家。撒但失算的地方,真是多哩!它哪能与神相算呢?狱卒全家受洗,其中并无婴孩,因为他“全家因为信了神,都很喜乐”。知因信神而喜乐,不是婴孩了。

第四十节:“劝慰”不是“受慰”。

第十七章二节:不是守安息日,乃是趁着他们聚集的机会,与他们“辩论”。

第十一至十二节:没有成见去读圣经,自然会信。

第十六节:现在缺乏这样心急的人。

第二十一节:雅典城人说听新闻;庇哩亚人查究圣经(11节)。许多人有工夫看新闻纸,没有工夫读圣经!

第二十四章二十五节:“恐惧”而推得救问题于来日,失去机会了!现今最便;现今不便,永无“得便”。非今即永不。

第二十六节:前日不爱纳主话,今则望得银钱了!他真再叫保罗来,然而求道之心已死了。

第二十五章四节:主保护祂仆人的法子,真是奇妙!从前(23:16)他们设埋伏,就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知,然而主却叫非斯都不肯。“万事互相效力”!

第十八章五节:“西拉和提摩太来的时候,保罗为道急切。”比较第十七章十六节:“保罗等候他们的时候,看见满城都是偶像就心里着急。”——信徒无论何在:或在信徒群中,或在异地独处,当有同样急切救人的心。

第七节:家近会堂而敬拜神的人很不多。

第八节:信而受洗。

第十九章二节:并不是说他们没有圣灵,因为他们一信主之后就有了圣灵(罗 8:9);乃是说,他们没有接受圣灵,一如五旬节当日的分量。


哥林多前书

第六章十三至十四节:食物、肚腹——两样都废坏。主与身子——两个都复活。

第十五节:食物与肚腹是合而为一的;我们的身子与主也是这样合而为一——作祂的肢体。

第十六节:与娼妓联合的——像食物与肚腹联合一样,乃是成为一体。

第八章一至二节:知识——爱心。人有所知实无可夸者,因他尚不知他所当知的。然而,知识总是叫人自高;爱心能造就人——因有了爱心,则不以其所知者为要,而念及他人的愚昧,不以己的自由绊人脚。

第三节:最大的爱心是爱神;最大的知识,是为神所知!

第十二节:伤人者即是得罪基督。所以,反言之,爱人者即是爱神(3节)。爱神者有真知识(3节),所以,因己的知识叫人跌倒者,不特不爱人,且不爱神,且无知识啊!

第九章十节:旧约都当作如是解。

第十九节:真爱主的人都有这经历。

第十章四节:“随着他们!”神的子民何在,神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡,但祂并不离弃他们。这是何等的恩典!


哥林多后书

第三章十六节:先归向,后除帕子。人要先除帕子,后归向!

第五章一节:现今的身体乃是一个“帐棚”;复活的身体乃是一个“房屋”。

第三节:“赤身”——没有穿上身体的灵魂,不能显现在神的面前。

第十四节:“基督爱激励”。所以,“为神颠狂”,为人“谨守”(13节)。代死的爱就是激励的爱。

第十四节:爱——死。十五节:死——爱。“基督的爱激励我们”,“叫人不再为自己活;乃为他们死而复活的主活”。“祂替众人死是叫人活”,“因一人既替众人死,众人就都死了”。

第十七节:所以,不要“凭着外貌认人”。

第十九节:神人在基督里相遇。

第六章八至十二节:世人那能知道这个。未信者看此,真是一篇的哑谜!世人不知如何联合如此相反的事实。然而,在我们的经历上是何等确实!

第七章二节:“未曾占谁的便宜”。占便宜是圣徒心灵的污秽(1节)。占便宜就是利己。在小事忠心者,在大者亦忠。

第三节下半:当有如此的心情,才足责备人!


希伯来书

第十二章一节:“重担”、“罪”是撒但的两个要隘。它要我们犯罪,如果我们不犯,它就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。

得胜的法子就是运用我们的意志。“放下”、“脱去”,却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪,推辞重担。


彼得后书

第一章四节:“与神的性情有分”,就是重生。因为已经重生,就当发展这种重生的生命。“正因这缘故,你们要分外殷勤。”(5节)

第十一节:信徒在将来国度的荣耀中,最少是分作二等的。一、“仅仅得救”(彼前 4:18)。二、丰丰富富的进入主国(本处)。

第十二节:“虽然晓得这些事,……我却要将这事提醒。”

第十三节:因为传道书第九章第十节。

第二章一节:“异端”和“邪淫的行为”是和第二节相连的。因为要称义一个邪行,所以就制造一个异端!罪恶是一个谬道的灵魂。

第七至八节:罗得是一个社会改造家!结果呢?所多玛改造了他!他自己是一个得救——由信称义——的人,但他所有的工作都被焚烧。今日的社会服务家,到了哥林多前书第三章的火显现时,就知道今日之非了。

第十至十一节比较:轻慢主治之人,毁谤在尊位的,也不知惧怕。比他们更尊贵的天使,却不敢毁谤他们。“就是天使”意即“天使则反此”。

第二十二节:尚未重生。

第三章三节:因为有私欲,所以讥诮。轻看主再来的人,其人在灵性上必定有毛病。

第五节:“故意忘记”,不是不知。姑作是说,以自欺欺人啊!


约翰壹书

第一章五节:“从主所听见,……报给你们”。愿主施恩给我们,叫我们每次讲道的时候,都是光从主处听见,而后才报给众人,不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口,叫我们每天所说的,都是先听的——却不是听人说的,乃是听主说的。

第二章十节:“爱弟兄的……没有跌倒的缘由。”圣徒的跌倒,多是因人——信主的人。如果他爱弟兄,则没有什么缘由,可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计,就是将忌恨的种,种在人心里,等有机会之时,就使此种发生,叫其他因之而跌倒。“爱弟兄”,不是“爱有的弟兄”。

第十一节:一幅人在黑暗权势之下的图像!“弟兄”,所以他和他所恨的,都是圣徒。但是,他的心思,因为受邪鬼的凭依,所以无论如何,若能败坏他所忌恨的,则什么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中,不知不觉之时,就生出许多的论断。真的,“住在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去!”“黑暗叫他眼睛瞎”,不是全瞎,乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。

第十四节:胜撒但的法子,就是将神的话存在心里。

第三章二节:“现在是”——现在已经得救!哪有神的儿女不得救之理?

第三节的“像祂”是现在。第二节的“像祂”是将来。我们现在应当有第一个的“像祂”,将来就有第二个。

第五节:无罪才能除罪,犯罪的传道人,哪能救罪人?

第五节的“显现”是祂首次的来。第二节的“显现”是二次再临。首次除人罪,二次救人体。

第六节:“犯罪”——原文现在式,当译作“继续犯罪”。

第七节:这是实行的义,与自信称义的义有别。

第八节:主显现作两件事:一除灭鬼的作为;一除掉人的罪过(5节)。

第十三节:几件不要希奇的事:1.穷人受欺压(传 5:8);2.罪人当重生(约 3:7);3.基督的大能(约 5:28);4.圣徒受忌恨(约壹 3:13)。

第十四节:“爱弟兄”——只因他是一个弟兄,为神所生的,就爱他。不是爱你所爱的弟兄,也不是爱爱你的弟兄,乃是“爱弟兄”——所有的弟兄。现在人的相爱,哪赶得上这程度!

第十六节:不知主替死的人不知何“为爱”。

第十七节:施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄,不能爱父神。若施济他,应当因他是弟兄方可。别的存心,得不着神的喜悦。许多的赒济,都是“买静”爱心的催迫而已!真因为爱弟兄而施济的,却不多见!

第十八节:不只在“行为”上,也当在“诚实”上;许多爱心的行为,并不是诚实的!

第二十二节:今日信徒,莫说遵守神命,只求于心无愧(20-21节),已属难得。

第二十四节:神由着圣灵住在我们里面。

第四章一节:先验后信,不是先信后验。不验不信,不是无验遽信。“总要试验”!

第二节:“认”,意是自动的承认。所答非所问,必是邪灵。此种问题,除了“是是非非”(太 5:37)的答应之外,其他的话语,都不算“认”、“不认”。主耶稣说:除了是非之外,“若再多说,就是出于那恶者”。

第四章四节:我们不必到别处去寻求,因为祂已在我们里面了,我们得胜,因为在我们里面的,比邪灵更大。我们不必怕世界,因为在世界的,不过是邪灵。

第五节:能得多数世人听从,而他们能仍为世人者,里面都有毛病——出于邪灵。

第六节:不听使徒的——特别约翰的——教训的,都是顺从谬妄的灵。

第七节:爱就是最大的试验。

第八至十三节:谁是爱?神。谁爱我们?神。什么是爱?遣子作挽回祭。爱从何处显?差子降世,使人藉祂得生。爱有何默示?也当彼此相爱。如何完全爱神?彼此相爱。


启示录

第四章一节:许多人已经不能听神初次对他说话之声了。“以后必成”:所以,第四章以后全是预言,未曾应验。

第五章三节:天上的神使、地上的人类、地下的魂鬼,完全都失败了!惟独羔羊在天上为神,在地上为人,在阴间为死者的时候,都是得胜的。祂配。祂在万事上居首位。


民数记

第八章十五节:“此后。”就是完全奉给主之后(13-14节)。神不要我们为祂办事,如果我们尚不完全是祂的。如果祂未得着我们的生命,祂不要我们的工作。

“将他们当作摇祭奉上。”注意这里的次序:1.赎罪,这是我们的得救。2.当作摇祭奉献耶和华,这是我们的奉献。3.“归我”,这是主的收纳。4.辨会幕事,这是我们事奉主的工作。5.当作摇祭献上,这是第二次作摇祭。一次不够么?真的,我们应当时常将我们自己奉献给神。在未做工时奉献,正在做工时也奉献。“洁净……摇祭”:奉献与主的非圣洁不可。

第十六节:“全然!”愿主得着我们的一切。

第十七节:按律法而言,主救赎我们,买了我们回来,所以我们是祂的(林前6:19-20)。

第十九节:我们是神赐给基督的礼物(约17:6-9)。

第二十四节:五是人在神面前负责的数目。从二十五岁(五乘五),开始辨事,意即到了足(五个五)以负责时,才开始做工。做工期间也是五五,二十五年(25节)的。

第十五章二节:主现在厌弃不顺从的民众,把他们放在旁边。主现晓谕摩西,论及进迦南地的以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众,丝毫无干!

第三十至三十一节:希伯来书第十章二十九、二十七节。

第十六章:本章事就是新约(太12:24-27;注意31-32节)。

第十九章二节:这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。

第十三节:“除罪灰”——十字架,“活水”——圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身上。

第二十节:信徒不可犯罪,不幸犯罪,就当认罪,求主宝血洗洁(约壹1:7-9)。否则,要“将他从会中剪除”——这不是永远沉沦,因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在;这不过将他从神之圣民的会中剪除。由恩所得的永生尚在,惟已失与神的交通——圣徒的往来,并神民所得的赏赐。

第三十一章二节:愿我们得胜仇敌而后死。

第三节:我们与撒但的争战,乃是“为耶和华报仇”。神虽自己会灭其仇,但祂却要祂百姓与祂同工。

第一节:顺服——得胜。

第九节:仇敌常要叫我们在得胜中失败。

第十九节:得胜之后,所最需要的就是自洁。

第三十二章五节:迦南的安息预表千年国。但是,未过约但河不得进迦南;未与主同死的,不得与主同王。流便和迦得子孙要:1.不过约但河而安息,2.在家人未安息之前安息:今世的福乐何尝差于千年国呢?

第三十二至三十三节:二支派半所得之地,与其余九支派半相埒。但是,这地虽大虽好,究是何等的危险(请读王下10:33;代上5:26)!在神旨之外,在世界之中,并无安息阿!

第二十三章四节:他以为他自己被财物所动,所以,神能被他的祭物所移!

第九节:“独居……不列在万民中”——这是信徒的地位。我们是出世的人。

第二十一节:这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位,与他们的经历是何等的不同!我们应当分别地位,与经历。

第二十二至二十三节:“出埃及”——这是蒙恩赖血得救。“有野牛之力”——这是得着圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历,就能胜一切撒但的攻击。“法术……占卜……”——这是黑暗权势的兵器,但它们不能害我们。

第二十七章十三至十四节:这就是一个罪的结局。

第二十九章六节:圣洁和安息是相连的。

第二十八至二十九章:无论何节,都脱不了祭;无论神在何事上对待我们,都当有十字架的功劳,辅助我们。

第二十九章一至六节:吹角节预表圣徒迎接上天。我们仍提接,若无主的燔祭(遵行神旨)、素祭(圣洁生命),私赎罪祭,就要失去!


箴言

第十六章一节:主能管理我们的舌头!

第三节:交托是信心的行为。

第六节:敬畏主是从远离恶事表明出来。

第三十节:虽然箴言书多教我们不当多言,然而有时不言之言,其为毒更甚!

第三十二节:“胜过勇士”,因为能胜自己。

第三十一章二十八节:就是为主也是不可。

第二十二章九节:愿作父母的常行这一节!


传道书

第七章四节:“智慧……”——因有此感触。“愚昧……”——因可以放纵。


耶利米书

第二十六章二至三节:“或者。”这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意,才有希望得人。

第十四节:第十二至十三节的话是何等的忠心!“至于我”——如果神心喜悦,众人悔改,则他的使命已了,虽死无防。这真是“见证……虽至于死也不爱惜性命”。

第十五节:并非自惜,乃虑欲害己命者的将来;这是何等的爱心!这并不是威吓忿恨的说,“害我……看你要……”。

第二十三至二十四节:殉道的见证和生存的先知,在主看来都是一样宝贵。

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