第五章 供应生命


神今天对教会最高的旨意,就是要她在爱中藉着服侍的生命建立自己,以至在凡事上长成基督的身量。这就是以弗所书第四章所摆在教会前头的目标。再者,哥林多前书十三章紧跟在论身体之教训后,保罗让我们看见,神给教会最后的启示是爱而不是恩赐。恩赐是指着外面的工作,话语、神迹、医病、先知等等。爱是藉着肢体间十字架的功课流出内在之圣灵的果子。请记得,恩赐是神暂时的方法,但身体是在爱中建立自己的(弗四116)。同时一切都要过去,惟独爱是永存的。

当我们来看教会的职事时,我们将看一个实例。我是指着保罗在书信中时常强调的两件更美的事,在一些书信中,这个强调十分显著;有时却是含蓄的,但两者均同样重要。在此他强调永远的价值。尽管在哥林多前书他用许多篇幅论到属灵的恩赐,但一与爱比较,他使我们看见这些都是暂时的了(林前十三8-11)。

在神的计划中,属灵的恩赐不一定是必要的,因为恩赐不全是依据属灵的身量,恩赐不过是客观的职事。但神在人身上永远的旨意乃是主观的,即藉着内心圣灵的塑造,而非仅是圣灵短暂的同在。所以,恩赐称为「属灵的」不是因为这领受是属灵的,而是因这些恩赐是从圣灵而来的。

为何许多被神重用的信徒末后常被摆在一边呢?在回答这个问题之先我先要问:我们怎能知道神要永远如此使用他们。难道神没有别的计划吗?因为神并未签定契约!如果我们雇用一个仆人几天从事较急切的工作,但当我们发觉他没有经验,没有受过训练并且不能胜任时,难道我们一定要让他一直做下去么?不,我们保有更换他的权利。照样的,神岂不也是如此?他有时用一个人,然后照着他的智慧改变他们任用的性质。

神授予他的能力,但保留属天的所有权,能力绝非成为我们的所有物。参孙得到神的能力便是一个例子。他似乎是无所不能,但以属灵的悟性及圣洁的生命而言,他在神面前有的却是极少。因其愚蠢的妥协终于导致自己的覆亡。与其后的撒母耳相比较,我们看见神只能用参孙应付暂时的需要,此后就再无可作为了。

仅按目前的恩赐衡量属灵的光景是错误的。这些标准将导致人不能为神永久使用的因素,他们目前可能有一些价值,但距离藉着十字架的工作造成基督形像属灵的目标就差太远了。神的目的乃是让基督成形在信徒身上。所以问题不再是他做什么或说什么,而是他这个人如何。他所传讲的就是他的自己。许多人追求讲道,里面却空空洞洞,追根究底乃是我们这些人如何,不仅仅是我们为神做什么,说什么,在神看来,更重要的是基督成形在我们里面。


神所赐给人的恩赐

在哥林多前书十二章中,保罗清楚的论到三个题目,主要的是恩赐与圣灵(4节)、职事与主(5节)、功用与神(6节),与这三个题目相当的经节,就是下面的段落:第七至十一节论恩赐,第十二至二十七节论职事(关于这段,我们在前面曾稍微提到),第二十八至二十九节是关于功用。在第三段中我们将注意关于人的等次,说到使徒、先知、教师。

圣灵所赐的恩赐是神赐给人的,我们必须注意这里的区分,当然也是以弗所书第四章(参阅11、12节)所强调的。但保罗在所有书信上着重的,正如哥林多前书所强调的,仍是关于人所能被神用的品质。

如果我们只满足于停在运用恩赐和教导真理上,那我们的祝福及果子将停在这个阶段。这样足够吗?我们愿意仅像参孙被神使用吗?像巴兰和扫罗被神用了一下,他们所表现的能使我们满意吗?扫罗是一位暂时的君王,巴兰是一位暂时的先知。这不是他们的言行问题,而是他们整个人的问题。当主耶稣引用旧约时,他不说「以赛亚的预言」,而说「先知以赛亚」,他不是说「你们弃绝预言」,而是说「你们弃绝先知」。主特别强调人这一面,不接待先知或使徒就是不接待差他们的神。

我相信这就是我们训练工人的根据了。有些人对我们在上海带领那些愿意服侍主的青年感到惊讶,因我们没有教导圣经、讲道或是类似的课程。我们希望他们不只仅仅学会更多的教理及讲道的技巧,而是盼望他们能成为更完全的人,最大的需要不是恩赐而是人能被神用。时常有人因我们恩赐得帮助,却因我们的本身受到拦阻,活水因不洁的瓦器受到了污染,这其中有羞耻。

当然,神许可那些不配的人传讲他们目前所不明白的道,但他不愿我们任何人停留在这儿。起初我们可能如此,但他岂不藉着在我们身上的工作训练我们,磨练我们,使我们逐渐明白我们所传讲的。他要我们达到一个地步,不论有否恩赐均能传讲,因我们就是所讲论的内容。在基督徒的经历中,属灵事物多半是关于内在的生命,而不是外在的恩赐。终久是以里面的深度及工作为计算。当我们更多的得到主自己之后,其他的事物,甚至神的恩赐也越来越不足轻重了。只要如此,以后,虽然我们传讲同一的道理说同一的话语,对他人的影响是非常不同的,因为它将加深他们里面圣灵工作的深度。

神赐他仆人先知的恩赐,但他赐给教会是先知。先知是个有来历的人,他曾受神的对付,经历过圣灵的塑造。有人问我该用多少时间预备讲章,我就回答:至少十年,或许是要二十年!有句真理的格言:「越老越好。」对于神而言,传道人本身至少与他所传讲的道理同样重要。当神拣选一些人作他的先知时,他就要先在他们身上工作,而把他们这些人当做神给这世代的信息。

认识神和了解教义是两件非常不同的事。属灵的事物绝不能凭着头脑中的知识。我们注意好的讲章,但神寻求完全的人。有些人讲道我们能得到帮助,而另外一些人讲同样的道,我们却得不着,这是因人不同的缘故。我们不能以人的智慧代替属灵的真实来蒙骗他的教会,因教会认识这个!没有任何事代替人在神面前的光景。

所以问题是:我们是否正像我们所传讲的?我们要向神说:「主啊,如果我不认识你,也不知道你十字架的真意及你圣灵在我身上塑造的工作,求你救我脱离假设的传说,并从今天开始把所需要的工做在我身上;破碎我,塑造我,试验我,磨练我,使我能传说我所知道的事。」这必须是我们的呼吁;因为如果我们奉他的名传讲我们所不晓得的事,对神是少有用处。


恩赐与生命

「恩赐原有分别,圣灵却是一位,职事也有分别,主却是一位。」(林前十二4-5)我们刚才提过,从十二节至二十七节是论到基督及他身上互相连系的生命。关于这个题目,我们可以藉着服侍及服侍者有效的区分恩赐和生命的不同,传讲的方法以及传讲的内容之不同。恩赐是从圣灵得来的方法,我藉此把基督给了教会;职事是我把所认识的基督供应教会。每位职事多少供应基督的一部分,所以保罗用身上器官的功能,如看、听及运动来比喻职事。可能许多人有同样的恩赐,但却有不同「职事」的生命。每一位都是独特的,每一肢体对全身的生命供应都是不同的。这就是你我从神特别领受所要分给他百姓的,它可能是他的「身体」所未领受的,为着完成「供应基督」的服侍,属灵的恩赐都只不过是个工具,藉着它们,我们将所认识的基督供应给教会的肢体。

这一点是非常重要的,因为它指出许多所谓的属灵复兴都是在错误的根基上。有些恩赐在运用,但却没有基督,正像许多器皿没有内容。更糟的是,离了基督,恩赐不只是空洞的,而且可能造成蒙蔽。譬如有两位护士可能用着同样的匙子,但匙子中所盛的是什么才是重要的;一位可能在其中摆进最贵和最有效的药,而另一位可能只放一些止痛药。这就是我们服侍的不同了。只有基督的职事才能供应基督身体的成长及健康,而绝不是只由恩赐而来。我们需要恩赐(因「这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的」),但绝不能代替基督。我们最重要的本分是自问:「我有否所给的?」及学习藉着圣灵如何将基督供应他的教会众肢体。

我如何得着特殊的职事呢?最重要的不是藉着教条而是藉着生命。亚伯拉罕是藉着他对神继续不断的信靠而学习信心,不是凭着一个教义。最先是因困难、失望、经历及生命,接着才是教义。不是从探讨、学习及比较教义,而是在失望的地步领受神所赐的生命。我们可能尽量找机会研究及学习这些,但我们不可能于此发现自己的职事。传道人特别的危险乃是经常要自圣经中寻求新的亮光,及用新的讲道的题目。但是传道的方法不是基于这些。只有对基督特殊的经历才能构成我们的职事,也就是藉着信心的试炼所组成在我们身上的经历。

在此我要请你们注意保罗个人在哥林多书信中显著的转变。在哥林多前书,他似乎着重职事的恩赐;在哥林多后书则注意职事的生命。哥林多前书十二至十四章提到许多的恩赐,如智慧、知识、医病、神迹、先知、辨别诸灵、方言、翻方言等等;这些恩赐都是对整个教会有益的;但这儿所讨论的重点是:「这些有何特殊的价值?」另一方面,哥林多后书第三、四章保罗论及他本身的职事,他不再只强调恩赐,他特别清楚的说到基督如何成形在他里面。基督,是瓦器里的宝贝,也是教会职事的源头和主题(林后四7)。「受压,却不被困住」「遭逼迫,却不被丢弃」「打倒了,却不致死亡」,或者我们也可加上另一句,「似乎心力交瘁,却能重新振作」。这就是这宝贝在保罗身上显出得胜的秘诀。基督的死在他身上作工,成为供应神百姓生命的来源。我们可以解释保罗在第十节的表现:「身上常带着耶稣的死」,被「基督的死在我身上做工」。这种治死的工作,我在别处也曾提过,它与罗马书第六章一次永远的死不同,因为它是逐日在神儿女的身上工作,第一它是导致耶稣的生命显明在我身上(10节)。感谢神,它不仅停留在此,更成了「生命在你们身上发动」(12节)的职事。

保罗告诉我们,他是藉生命服侍教会,并且他确切的指出这是教会真职事的根基。死亡,在神仆人的身上做工,就产生了生命;因着他得到生命,别人也得到了生命。教会得到供应是因有人愿背十字架。这就是他们接受基督死的代价。这是保罗给哥林多人的新功课。因着接受神的试炼、试验而赞美神、顺服他的旨意,神的儿女能为他把生命带给别人。只有付上代价才能得着尊贵的职事,因为只有藉着死才能释放生命。恩赐本身的代价较低,恩赐对我们成为神的仆人并没有任何的帮助。

建造教会的两种职事——恩赐及生命。我们可以自问:我们在那一种里面辨别神最高的旨意呢?我要回答说:不是恩赐而是藉着基督从死里复活的生命。我们不要轻忽恩赐(提前四14;提后一16;彼前四10),但充其量这些对于属灵的事仍然是「意念像孩子」。因为在哥林多后书第三、四章中,保罗指出最宝贵的,乃是从接受主给我们的带领,对基督才有认识,藉着圣灵成形在我们身上供应弟兄们的生命。

今天,许多人藉恩赐传道,生命的职事相当少。对于刚信主的基督徒这是无可厚非的,因为他们属灵历史的短暂,所以藉着十字架工作而得的生命度量也少。在新生的教会中属灵的恩赐在拯救灵魂上往往特别显著,但这不是他们成熟的标志,这也不是值得夸耀的。在福音上建立他们的信心,对于加增教会属灵生命度量并不太大,因为容易导致他们的骄傲。这并不是说在做法或说法上需要有所改变,而是神的仆人要有里面的长进。话语可能没有改变,但却是从更深处所发表出来的。衡量一个人属灵的身量不是恩赐,而是十字架工作;只有愚昧人才会因得到神的话而骄傲,因他不认识神在必要时也会藉着驴子说话呢!

因此,不论我们是否使用恩赐,它总归是次要的事,最重要的乃是藉着从主所领受的生命来供应生命。不管神愿意让我们持有恩赐或加添恩赐,这都是他的事。但有一件事是确定的,关于神教会的成长,神是藉着生命过于恩赐。至少有显著的证明,恩赐的功用是逐渐减少,而生命之功用则渐渐增加。对教会有效的职事不是话语、雄辩和神迹,也不是方言。神可能一时用一些人做出口,当这些事过后,神可能就把他们摆在一边;但身体的生命却是继续不断的。除非藉着赐生命者供应生命,依靠恩赐是愚昧的。


死亡对教会的打击

基督在世的时候,他自己便是属天生命的器皿。当人们接触他便接触到神,看见他时便看见神。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面(西一19,二9),而今天这属天的生命是交托给教会,就是他的身体。他是这属天生命的器皿,是预定被那充满万有的神所充满的(弗一23,三19)。这是基督对教会的盼望,也是教会被神留在地上的目的,因她是为接受主彰显神儿子的生命。

神是光、道路及真理。基督是神的儿子、君王及「自有永有」者。但什么是他最突出的职务呢?在约翰福音十一章廿五节中,他告诉我们:「复活在我,生命也在我。」这就是他最特殊的描述了。当我们打开启示录时,我们看见教会认识他是一位复活的永存者,所以教会也具有同样的性质了。她的任务是彰显基督的生命及复活。

自伊甸园开始,神与撒但争论的题目就是死和生命(参创三3-4;罗五12、17、21;林前十五22),神所有的特性就是生命,而撒但就是死亡。这不仅是圣洁的问题。在这世界上有许多假圣洁,我们很容易被欺骗,但生命却不能被模仿。问题是,我是否有生命?我能否触及别人身上的生命?因为生命是深于思想,较感觉与教训更实际。基督与所有事物的区别就在此,其他事物是死的,基督却是活的。死亡不能触及他。神要藉着基督消灭死亡,这也是今天教会被神用的目的。今天教会是神生命的器皿,被召来显出他儿子复活的生命,并使众人认识这生命。

如果我们认识了这是教会的工作及职事,我们便知她是撒但攻击的目标。死是撒但的武器。请注意,如果撒但藉着罪、世界或直接的逼迫攻击我们,我们当然知道如何去抵挡它。但是,尽管它不藉着罪与世界来攻击,撒但仍是有能力击打我们的。所以我们若只堵住器皿中许多漏洞的一个,是没有什么用处的!

罪只是途径,死却是目的。对付罪并不代表你对「死亡」有任何作为。如果你已经到达一个地方,道路被破坏,你就不能再从其中出来。撒但的能力不只是在爱世界、爱罪,或任何直接对心思、身体或其他方面的攻击。我们能胜过这一切,但仍然不能成为得胜者,因为它何有死的权势。

赞美主的名,因从起初神就将攻击教会的方向指示我们。我们知道它是从「阴间的门户」——死——而来。在新约中,只有马太福音第十六章十八节提过一次。撒但最大的惧怕是教会敌挡它死的权势,而不是对罪、爱世界或其他直接的攻击。

因为撒但的权势就是死,当你触及死,你就在它管辖之下。它工作的特点是死,而不是邪灵附着或罪。因此基督藉着死把它废掉,就是那掌管死权的(来二14),这是一件伟大的事实。因着基督的死,撒但死的权势遭遇到彻底的失败。他的死废掉了所有的死亡。亚当里的死并未叫人了结,但在基督里的死是真的了结;因它是伟大的死。在基督里那些必死的人都死了,所以掌死权的不再辖管他们,因为他们死了。你绝不能点着燃过的灰烬,如果一座房子烧成了灰烬,它就不能再着火了,只有第一次的火有效,其他就再无作用了。

所以生命与死亡的争论是起于伊甸园而止于客西马尼及加略山。在那里死被废去,生命与不朽带入进入光明中,不仅撒但被毁坏,连我们这些在基督里已经蒙赎的罪人,因为已经在基督里死了,死亡已不存在,我们已得着他不能朽坏的生命。

但我们不是因此就说,「阴间的门户不能胜过」是指今天的光景,不,它今天仍在进行中。撒但今天的特殊目标是在教会中散布死亡。在这短暂的时刻,死亡何有相当的能力。如果它现在能带给神百姓死亡,它就满足了,它不在乎果效有多久,所以今天死还有它的痕迹及活动。

「体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安……弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着,你们若顺从肉体活着必要死,若靠圣灵治死身体的恶行必要活着。」(罗八6)这些话是对信徒说的,警戒我们要保守自己的生命。但有多少人认清了,消极的持守生命是死亡的散布者?因为我们如此行是在给肉体留地步。

举一常见实例来说。再没有比毁谤和批评更能散布死亡,不管事实是否如此。神要我们沉默,但我们的舌头却停不下来!他要我们安静下来,但我们的腿却要继续前进。当他要我们停下,我们却奔跑;要我们沉默,我们却多言多语,这些都是从肉体的情欲所散布出来的,它正与鲁莽的人所表现的一样。把肉体——甚至「单纯」的肉体——带进神的工作,就是引起阴间门户攻击的原因。如果我们说些神所不需要说的话,我们的话必然带着死亡。

生命是不可言喻的,当我们触及它,我们知道它是生命。如何知道呢?不是凭着思想感觉及所谓的「第六感」。那些知道的人就能清楚。不知道的人是无法认识的。知道的人也无法向那些不懂的人说明,除非等到他们亲身经历,绝无法明白。只有认识生命的人才能分辨;身上带着死亡光景的人是无法分辨生命或死亡。天然的人能分辨冷热、道理的好坏,但无法分辨生命及死亡。许多人想,如果教会看不见明显的错误就都好了。但是,不能分辨生命与死亡,却是教会可怕的缺欠。我们不知道我们是否受到攻击。但愿神赐给我们这种分辨的能力!

因为教会是基督在地上的彰显,也是他所珍视的,撒但现今是尽其所能的想恢复它的地位;如果我们散布死亡就是与它合作了。但非常可惜,我们中间有些人正是如此呢!我们都「自夸」自己是神所用的器皿,但我们未受十字架对付的天然才能及智慧,却给教会带来了死亡。甚至我们最完美的教训,如果被天然心思所得着,以及我们属灵的「恩赐」被属肉体的人所误用,它将只能散布死亡。请记得西门彼得的例子!除了神是生命的源头,其他只能提供死亡。总而言之,人接触到我,若没有触及基督只触到我这个人,他们就将触及死而不是生命。

在这件事上假冒是不能持久的,真理总要显明。因为别的东西可能被模仿,但生命是绝不能防效的。正如我们属灵度量是铭刻在我们身上。如果是死亡,人们将遇见死亡;是生命,他们定碰着生命。

生命或死亡的散布是时刻的在各处出现,如在家庭、教会及祷告会中。有时在某些人中讲道较比在另外一般人中容易,为什么呢?它不是因人而有区别,乃是基于供应及吸收生命的生命的光景而异。既然身体是表现基督,只有传讲基督才能对教会有贡献;因基督就是生命。那些有生命的人,在聚会中传讲基督,但另外一般人,就是他们的「阿们」,也不过是死亡!在擘饼聚会及祷告会中,属灵的能力是视例行的行为或带进生命而区别。因为今天这些情形仍是伊甸园与加略山、死亡与生命争论的回声。复活的生命是否存在呢?这是今天在各处都有的问题。每个肢体在神面前均负有在神殿中宣传复活基督的职责。


供应生命于身体

事实上,我们发现自己一而再的被带回,认清基督的身体是整体性的。我们不能逃避这个事实,保罗再次的提到身体的慰藉说:「若一个肢体受苦;所有的肢体就一同受苦,若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。」(林前十二26)

我们要特别注意这里所说的。它说如果一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦,而不是所有的肢体「应该」受苦。也不是说一个肢体得荣耀,所有的肢体应该得荣耀,而是他们实际已分享这荣耀。如果身体的整体性不是事实,这不过只是感情上的同情而已。因为身体的整体性是属天的事实,所以一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。这不只是他们试着或应该如此,而是他们实际上的表现。第二十六节不是指引或劝勉基督徒该如何行,而是记载实际发生的事实。因身体永远是一体的,所以当一个肢体受苦,全身就一同受苦,一个肢体被高举,全身就一同被高举。

神的儿女有时在经历上认识这属天的事实。一位住在中国南方的亲密朋友,她告诉我,当中国各处爆发拳匪之乱时,她也感觉到很重属灵的负担,虽然当时消息尚未传到她的住处;同样的,当英伦威尔斯大复兴时,她也感觉到灵里生命的供应及升高,而对所发生的消息,她根本是一无所知。另一位西方的朋友更令我惊奇,当我访问他,谈到我们在中国工作有几次特别严重的试炼时,他说:「当然的,我们好几次在接到你们的信前,早已感觉到了。」

最要紧的,不是我们是否听见这些事情的消息。实际上是;当神有了某种举动,身体的某一部分感受了一种反应,其他的肢体也同时受到这个感应。我们能否察觉这种反应,不是依靠消息的传递,而是因着我们属灵生命对主认识的程度。

如果身体的一个肢体犯了严重的罪,或受到严重的迫害,其他属灵的肢体必会感觉到这个压力。反过来说,如果任何一个肢体得到新生命的供应,其他与身体有生命关连的肢体必然感觉升高。有时你可能先经历重大的试炼才从神得到启示;但其他的时候,先在你不注意的时候就向你开启。我想第一种情形是你打开了一条新鲜生命的泉源供应了其他肢体;第二种情形乃是因着其他肢体的受苦自动供应了整个身体,你也就因此得到益处。

从第一面来看,如果你寻求个人的长进,你就从整个身体生命中被隔绝了。你必须明白,你本身的长进不只对你有益处,它将与你及身体的其他肢体有密切的关系。我们称身体上组织相反发展的疾病为癌症,癌症是因一个细胞过度生长所致。这一个细胞毫无限制的过度繁殖,失去了约束及控制,因而消耗了身体其他部分所需要的养分。它成为单独的官能,侵犯了周围的组织,也影响了其他组织的本质。天然的身体有自动抵抗其他疾病的功能,但它不能抑制癌症。因为更多生命供应疾病的组织不过是更多提供癌细胞本身的成长。因为生命的流出受到限制,那么流入将带来更大的危害。对于属灵的事情也是同样的真实!在正常的情况下,任何身体上的一个肢体得到新鲜生命的注入,必立即供应了整体;但如果一个肢体为着个人的利益而变成孤立时,这个肢体越增长,基督整个的教会就越受到危害。

因此基督的十字架是何等的重要呢!它在每个肢体洪应身体生命的过程中,彻底的对付了人里面天然的生命。让我们为基督的身体祷告说:「主啊!破碎我里面自己的个人主义,因它将伤害你的身体;并且为你身体的增长,让我得着先人所未曾得着的生命!」

我们在哥林多后书第四章曾看到,基督的死在一处运行(第10节「身上」,第12节「在我们身上」),以致他的复活得以在两处(第10节「我们身上」,第12节「你们身上」)。在此我们看见多结果子的生命及服侍,当然他们绝对是一个,不过是在不同的地方显出来而已。第一个例子,在基督死的工作上显出生命;第二个例子却显在别处。在我身上的显现我称它为生命,而在别人身上我就称为服侍。

没有十字架就没有生命,也没有生命的服侍。受苦的目的乃是为着完全及丰满的服侍。理论不能代替服侍。贫乏的服侍是由于拣选容易的道路而生的结果,过轻松日子的人,多半是很少供应的。因他们不明白别人的需要。当然,我不是说要自惹麻烦或苦待自己的身体。圣灵自然会为我们的经历负责,使我们在这条路上,让「基督的死」运行在我们的心中及灵里,充实我们的服侍;我们的责任只是跟随圣灵。

或许你要问,你如何才能成为一位供应生命的人,不是藉着劳心劳力的工作,或藉着退休一点事都不做,而是单纯的在你平常与主同行的路上,让十字架运行在你的路上。那些藉着话语及工作服侍的人,他们将发现,如果有一天他们停止活动或不说话,他就没有服侍。但衡量你的服侍不是根据你活动的程度。只有让「耶稣的死」作工在你身上,生命必须亲自显明在别人身上。「死在我们身上发动,但生命在你们里面发动」,这是身体的律,没有别的方法。所以你不需要任何特别的劳苦为要使身体增长,因为神使你在任何事上所经历的十字架,将会自动供应身体的长进。

你也不需要一大堆的讲论,也无须将你自己死的经历见证出来。只要你愿意接受死的工作,别人将认识生命。真实的交通,不是根据人的来往。我们「不敢轻看先知讲道」,但我们确信供应身体的服侍,仅是传讲及见证的问题。我们私下与主的交通才是供应肢体生命的源头。如果我们为主的缘故受苦,这种受苦将带进别人的长进,不需要我们使别人知道受苦的故事。传讲这些事不只是多余的;在某些环境中反而今人厌恶。

如果你饶恕一位弟兄,真实的宽恕对身体的供应与外表的和解绝对不同(当然在这种情形下,主也许要你做一些表示)。如果你真正的爱一位弟兄,尽管你可能从未告诉他你多么爱他,这爱将建立基督的身体。有一次我参加英国一个大聚会的讲道,一位我不认识的日本弟兄也是讲员之一,我以前未见过他;并且我们中日两国正在交战中。我不知道这位弟兄感觉如何,我们只是有机会短短的交谈了一会儿。但,当他讲道时,我察觉到在主里的爱及弟兄的交通,这爱超越了国籍的障碍,并不需要言语的解释。

牧会不全是藉着讲道和工作,而是藉着内在的实际。圣灵只关心真实的事,绝不为虚假作见证。你话语上的交通,不过是说明你已经藉着基督所供应教会的。正如我们曾说过的,身体是藉着生命的交通而得供应。生命的交通与死亡的工作一样是十分简单及自动的。所以问题是不在乎你做多少,说多少?乃是你在神的手中经历过多少。

在身体的合一根基外,就没有真实的服侍。除非你看见这个事实,你才能领会。你一从神有所领会,身体也同时有所领会。你所有的就是身体所有的,无须任何麻烦的手续。你要建造教会吗?那么,就先建造你自己吧。你从教会的头得到什么,他的身体——教会,也同时得到;若你没有得到,教会也绝不可能藉着你得到。服侍的问题是领受的问题,而领受的问题是因「耶稣的死」而定。


话就是灵就是生命

当然话语的职事是我们最大的需要,也有其地位。如果我们愿意,可以把属灵的恩赐分为工作的恩赐(譬如医病、神迹)、话语的恩赐(譬如先知、教训、方言等等),这也是保罗在哥林多前书所强调的分法。不管他们是否得到许多其他的恩赐,使徒、先知及教师是哥林多前书十二章二十八节中所提到的三种人。这些人都是神话语的职事。我们看十二使徒的例子,说到他们免除管理工作的理由是祷告及「专心于话语的服侍(传道)」(徒六4)。所以保罗在他的讲论中得到一个结论,鼓励「切切的求那更大的恩赐」,而且在他讲论爱之后又说:「你们……更要羡慕的,是作先知讲道。」(林前十二31,十四1)。事实上第十四章强调讲道的恩赐胜于神迹或其他行动的恩赐。

所以,神在建造他的教会上,强调话语的职事超过工作的职事。教会不是依赖神迹建造的,因它们只能引导外面的事物。以色列人在旷野虽然一一直接触到神的作为,却没有得到神的生命。在福音书中的众人看见了主恩典的神迹,却没有从神领受天上的生命。甚至使徒也落在这种光景中,他曾行了许多神迹,最后还是互相争论谁该为大。这就是因为没有在爱中建造的缘故了!

「种子就是神的话」,离开神生命的话,就一无所有。神迹只能证明神的话,它们并不能供应生命。只有藉着主永恒的话,教会才得增长。

今天许多教会的毛病是因基督徒满足于仅仅接受教条。他们寻求外表圣经理解的亮光,而对神的话缺少主观的经历。他们在圣经中发现许多理论上的困难,而这些只有神的亮光才能解决。许多普通的真理却变成了特殊的真理。他们想,如果从理论上的赞成或反对「保守」他们「正统」的教条便成功了。因此,基要派自认他们比新派高明;但在神的眼光中,除非他们得着内在基督的启示,就再没有属灵可言了。他们可能在道理上十分「完全」,但如果他们得不到生命,他们便缺少最基本的要素。感谢神,今天教会能有神所赐的话。我们有自己的圣经,自己语言的译本。但字句——甚至最基本的字句——是叫人死,只有灵叫人得生命(林后三6)。如果我们要带给人们生命,我们就不该照着几世纪前神学的思想来传神的话,我们必须照着圣灵的旨意把神的话传给这世代的人。

因为成为一个新约时代的「先知」,正像以利亚或施洗约翰一样,向神的百姓宣告神在当代的旨意。藉着神的话带进神对这世代的心意。这种宣告是极其重要的。成为一位先知必须具备三种特质——在神面前的经历,内心的负担,及得着释放负担的属天话语。所以当他把话语服侍出去,他就卸下了他的负担。

研习圣经是今日这职事主要的事。当然,任何一个聪明的人用一年的时间,就可以得到相当多的圣经知识,但如果我们对他认真,神绝对不会因此放松我们,为要使我们所说的跟我们所做的一致。明白圣经有两方面;一是仅仅藉着研读,其次是从跟随主而得的知识,二者是有天壤之别。仅仅对教条的了解,神学的研习,可能提供有系统的圣经知识,但除非他直接从神领受话语,承受托负,他还不能传讲神的话。另外一般人,虽不懂神学上的逻辑,但因神曾藉着圣经向他说话,他也甘心顺服,反而能供应对神深刻的认识。

当一位弟兄站起来说话,你立刻就能知道他所强调的是教训或生命。如果是前者,他就不敢冒险,他是小心的保守自己在教条的系统中,保证绝对安全,避免任何误解的机会。他提供逻辑上的理由,藉着推广的步骤,获得明确的结论。另一位强调生命者,就不在乎手续上的正确与否,及题目上的钻研能不能带出知识,也不在乎逻辑上的完全与否,他能达到他的目的,将基督带给他的听众。

就是圣经也是如此的。神在他的话中,从未给我们设立任何我们认为十分有系统的教条。圣经不是藉着归纳法得到结果,反而在许多地方可能引起人的误会。有时我害怕我们会觉得,如果由我们来写它,一定会把事情写得更清楚呢!伟大属灵的事实,神永远有能力的真理,似乎因他的话受到一些蒙蔽,以致天然的人不易发现它们。然而藉着圣灵却把它向聪明通达人所隐藏的,向婴孩显露出来。赞美神,他的道何等奇妙!你对得救、因信称义、成圣及生命到底是教条的认识,还是实际的经历呢?神的旨意不是要我们只藉着思想来领会,而是要我们在生命中经历它们。

对圣经有丰富的知识,一点也不能帮助我们对神的认识。我们必须认识他,因为圣经是他的话,为要向他的百姓表明今天他的旨意。你要问:我们能知道神的心意吗?是的,能,因为神并未将自己隐藏起来。他今天仍然像以往一样藉着圣灵说话,不管今天教会多么软弱。神乃然拣选那些跟随他的人,成为他们时代中神的发言者。在人们如此轻视属灵事物的时代,教会是何等需要认识神的人呢。

神在他的众圣徒中寻求真实的职事,这就是我们今天失败的原因!我们必须毫无条件的让他带领我们,如果他带领我们,我们必能得见确定的目标。因为个人对基督的认识,对身体的服侍能提高每个肢体属灵的水准。可能藉着我们竭力的服侍带来前所未有主的同在,及对整个基督的身体新鲜丰盛生命的供应。

难道我们不乐意把自己放在神的手中,使我们能够明确的认识并供应基督?让我们说:「主啊!让我从你领受身体所从未得着的生命度量,好叫你的百姓成为富足,你的心得着满足!」

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