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一节：「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。」 这城是迦百农 二节：「有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来；耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧；你的罪赦了。」 马可福音二章一节说，人听见主在房子里，所以把瘫子抬来。马太记的简单得多，因他是表明主是王，所以不记琐碎的事，不在小处着笔，气魄大些。这给我们看见，主所在的地方是不能隐藏的。 「耶稣见他们的信心」，信心是可以看见的；「小子」当译作「儿子」。主已显出他的权柄在门徒中，亦显出他的权柄在天然界中，又显出他的权柄在魔鬼中；主若再显出他的权柄在罪人中，那他的彰显就完生了。因此一至八节和八章是不能分开的。「放心」；如果你的罪没有得到赦免，你不能放心。赦罪的道，文士们虽从旧约都知道了，但是赦罪的事，他们不知道。他们有赦罪的教训，郤没有赦罪的经历。 三节：「有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。」 这是第一次被弃绝，主如此行，将文士的心显明出来。 四节：「耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？」 心里的意念，主没有放松。所以我们的意念，当求蒙神悦纳(参诗十九14)。 五节：「或说，你的罪赦了；或说，你起来行走；那一样容易呢？」 在主那一方面，两样都容易。按着犹太人心中以为，主空口说一句：你的罪赦了，是容易些，因为无人能证实那结果；但主叫他起来走，是要证实他赦罪是确实的事。 六节：「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。」 主叫瘫子起来走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。 七节：「那人就起来，回家去了。」 原文是「走回家」。福音的最大原则是赦罪在先，行走在后；罪人不得走到主那里，乃是从主那里走出来。在旧约是行而活，新约是活而行；一是行为，一是恩典。 八节：「众人看见都惊奇，就归荣耀与神；因为他将这样的权柄赐给人。」 在马太福音十六章以前，主从未称自己是神子；主在他受试以后，一直自称人子。 马太福音全书最高的脊骨是在十六章。主虽不说自己是谁，但从他所行的，可以看出他是谁。在十六章，经彼得承认他是神子，是基督，主始说他要死，要复活。 这里的归荣耀与神，和信徒归荣耀与神，完全不同；因为他们并未悔改。九至十三节这一小段，显明神的恩典。现在是主自己出来找人。马太蒙召，在别的福音书记的较此处仔细。从大体上说，因马太是表明主为王，所以不在小处着笔；就这里来说，因本书是马太写的，他不愿太多露出自己的名。 九节：「一个人名叫马太……，」 这种记法似乎表明马太在以前没有见过主，这里主一呼召，他就跟从；主的声音和主的眼睛必有特点，才叫人肯跟从他。主不说「信我」，而说「跟从我」，因为信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主。基督所要的，不只是信，还要跟从，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。跟从主，是和主的患难、忍耐、国度都有分的(启一9)。忍耐就是不用能力。 十节：「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税史和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。」 这筵席是马太预备的(路五29)。 十一节：「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」 人虽自己不义，却喜欢见神以公义待别的罪人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度常是受人非议见怪的。 十二节：「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」 主的意思是说，因为税吏和罪人知道自己的地位，所以来亲近主；法利赛人是自以为义，所以反怪主向他们施恩。 十三节：「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩；我来，本不是召义人，乃是召罪人。」 世上只有法利赛人那样的义人——自以为义。「怜恤」是恩典的一部分，恩典只有一面——上面来的恩典。但人不喜欢接受恩典，却喜欢拿一点东西给神——祭祀。神要人照着本相来受恩，这是唯一交通的地位。悔改就是显出自己的面目，自己怎样就说怎样。这里给我们看见，恩典是叫人反对的。「且去揣摩」，意思是「你去学吧」。主当时虽与罪人来往，但是圣经是说，他远离罪；所以远离罪的，始能够亲近罪人。 在主召马太的事上，是答覆法利赛人的抗议。九章十四节往下是答覆约翰门徒的抗议。 十四节：「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」 约翰是有一点禁欲主义的。 十五节：「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」 「新郎」是主，「信件之人」是门徒。等一等门徒要作新妇，在过渡时期中，主只把门徒当作陪 伴之人。这里「离开」，指主被衰绝，不是升天。主升天是得荣耀，所以这里的离开不是指升天，因主升天不必禁食。主离开他们是被犹太人弃绝的结局。 十六节：「没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。」 这里的「新布」是指外面的生活，十七节的「新酒」是指里面的生命。衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命；一是主观，一是客观。新约福音所给人在里面的生命，是新酒；给人在外面的生活行为，是新布。 律法的原则、礼仪，像旧衣一样；禁食是其中之一。新旧搀杂，就是用福音来帮助律法，最好也不过是补的，不必说定然带破了。例如行割礼，虽极紧要，但加拉太书给我们看见不必如此行。(罗马书是说不能靠律法称义，加拉太书是说不能靠律法成圣。)律法如何不能叫人称义，照样律法也如何不能叫人成圣，主在此正是这样教训。律法在命令方面是一件，在原刵方面又是一件。律法的命令方面，主是给与补充的；律法的原则方面，主是完全摔掉。书信内凡有「因着信」或「藉着信」，都当译作藉着信的原则。例如：「义人是因着信的原则而活。」(罗一17；加三11) 十七节：「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」 这里的「酒」指里面的生命，「新酒」是发酵的能力尚未停止。主所放在我们里面的——生命——如同新酒。「旧皮袋」指礼仪的律法，「新酒装在旧皮袋……裂开。」例如：旧约的以眼还眼，在有新生命的人就作不来——。所以，若把主所给的那新的生命，放在旧礼仪的律法里，必定要炸开。 马太福音五至七章，不只是新皮袋，乃是有新酒的新皮袋。我们外面的那些命令，是我们里面最高的表示。马太福音五至七章就是把里面所得的打开来给你看，你能作到如此。(陈酒指肉体的生命。)「两样」就是新酒与旧皮袋，意即我们将律法放在一边，反而能保全。 十八节：「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」 在此没有写管会堂者睚鲁的名字(参可五22)。前面记有人被群鬼所附，亦未记鬼叫群(参路八30)。马太少提名字，因马太表明主为王，名字所以不必提起，因在主前算不得什么。「睚鲁」这名字的意思是「照光者」。 马太记女儿刚死，路加记她快要死；因马太是记她已死的时候的光景，路加是记她起头的时候的光景。每一卷福音书有它的特点，它只记与它的特点有关的那一方面。路加福音是为外邦人的，就说道德方面的；马太福音是给犹太人的，因它注重道理方面，要藉管会堂的女儿复活预表犹太人的死与将来的复兴。 二十节：「有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。」 女儿十二岁刚死，妇人患血漏十二年，可见女儿生的那一年就是妇人血漏起首的一年。血漏妇女指外邦人血漏，意即生命的消灭，外邦人如死狗一般。此表徵犹太人蒙恩时，外邦人与神无关。女儿死了，即犹太人起首弃绝主，主在这里并无意医治这血漏妇女，乃是要去睚鲁的家，在路上顺便医治这妇人，这预表主是为着犹太人来的，但犹太人弃绝主，外邦人就蒙恩了。 闺女的复活，就是千禧年，就是罗马书所说的橄榄枝重新被接上(罗十一23)。叫睚鲁女儿复活，主是「按手」，这与医治长大麻疯的用手摸一样，医血漏妇人乃是女人摸主的衣繸，这是信心。 二十一节：「因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。」 信心必须有神的话。在此，「她心里说」好像是她心理作用，但她并不求主用手摸她，她以为「只要摸主的衣繸……」，这是她信心的表示。「只」是比较的字眼，也许她因听见睚鲁所求的，按手在她女儿身上。主肯去，它就如此信，所以这并非她心里的猜想。 二十二节：「耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你；从那时候，女人就痊愈了。」 「从那时候」，是马太自己的话，故事是在「救了你」就为止了。「时候」是指全段事的时候。主所以对她说，「你的信救了你」，是给她一句话，预备她将来在受试探、攻击时，可以抵挡。这里马太又是很简略的记，这是他的特点。 马太福音八至九章共有十个神迹，全书引旧约六十五次。 二十二至二十五节： 主是说，「这」闺女是睡着了，主没有说所有的死人是睡着了。「许多人嚷」；世人对活人没有什么帮助，对死人却是帮忙的许多。「众人既被撵出」；主叫他们将所有相信她是死的人撵出，死必须衼关在生命门外。 二十七至二十八节： 「主阿，我们信。」当译作「主阿，是的。」或「主阿，不错。」 二十九至三十节： 这里是眼睛的开，下面还有口的开(3节)。 三十一节：「他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。」 在属灵的工作上最紧要的就是听命，不然，就反倒坏了主的事。 三十二至三十四节： 这表明犹太人的弃绝主。 血漏妇人得医治和睚鲁女儿复活，有道理上时期的预表。闺女死即犹太人的亡国，血漏妇人得医治即外邦人蒙恩；闺女复活，就是犹太人复兴。别的福音书记载此事，是注重道德方面。当犹太人肯承认主是大卫的儿子，是弥赛亚时，他们的眼要得开，哑吧就要说话，这里也是有道理上的预表。 九章三十五节至十四章四十三节是第三大段的第三小段。这段记主被弃绝后，差遣门徒出去。 三十五节：「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」 差遣的原因是因为乡城太多；主在工作后，看见他们的需要，所以差门徒去。天国的福音是包括恩典的福音，其中加上来世的权能。 三十六节：「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」 「怜悯他们」，因他们困苦流离。主没有对罪表同情，罪是需要他救赎的。主是对他们的困苦表同情。主不只对付罪，并且怜悯我们的困苦。神不只因我们的罪，差主来作救主，更因我们困苦，差他来作牧人，作罪人的朋友。 三十七节：「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。」 「要收的庄稼多」，意即收成是大的。照以色列一国来说，是弃绝基督的，但个人方面，要收的庄稼还是多的。「作工」意是作苦工、劳工。收成虽大，但受得起苦、经得起劳的工人不多。 三十八节：「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」 这里有一最大的属灵原则，就是主自己心里要作的——差遣门徒，先叫门徒祷告——打发工人，然后他实行差遣。 祷告的连环是(一)出乎神；(二)人祈祷；(三)神工作成就神旨。神答应祷告，就是成功他的旨意，所以万哥汤说，「祷告就是为神的旨意安轨道，叫它可以驶行。」 主叫门徒去求打发工人，等一等被打发的就是门徒。我们为着某件事祈求神，当先预备好自己肯去作。神若不能改变发出祷告者，神就不能改变接受祷告者；自己未预备被神差遣，则不能盼望差遣别人。
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