第八章 神迹——国度的权(八1至九8)


如果主来到世间的目的,不过为要教训人,那写到马太福音七章为止就够了,不需要再写八章。但主不是为着讲新的道理和教训的,乃是还有别的事情要作;主还要行神迹。主行神迹不希奇,主不行神迹才希奇。你若认识主耶稣,若在圣经上找不到神迹,你就要觉得大大的希奇。

神迹乃是神的记号

神迹这一件事在希腊文中三个字:(一)有力的行为或有能力的事(dunamis),英译Act of power。(二)奇事(teras),英译wonder,即不可思议之事。(三)标记、记号、异兆(semeion),英译signs。这里要特别说到signs。(有能力,不希奇;奇事,也不希奇;但signs记号就需特别加以说明。)主在地上所行的,有大能的事和奇事,但有的是预兆、记号。记号的后面是有用意的,神迹是有目的的。神这样作,是有其用意在后面,且要达到这个目的。例如约拿的事,圣经中就用「记号」这个字。这是神有用意的笔法。

马太福音八章的神迹都有神的记号。不只是能事、奇事,且是预兆;否则马太就不必编写。记载是凭历史,编辑是凭用意。山底下的神迹乃是神的记号,不可仅仅把它当作奇事来读它,也不可仅仅把它当能力来读它。所以马太福音八章、九章的神迹,比表面深得多。主耶稣虽行神迹,但不盼望人因神迹而相信他(约二23-25)。主认为因神迹而信的人不一定可靠,所以主不将自己交给他们。又在约翰福音四章四十八节:你们信乃是因看见神迹奇事,所以他不大愿意为他们行神迹。人因神迹而来信主和人因奇事而拜鬼的,在本质上没有多大分别。但回头来,因主是神的儿子的缘故,不经意就行了神迹,所以马太福音第八章的目的,不在乎要人相信神的能力和奇事,乃是要我们注意神的用意。

医病(八1-17)

一至十七节是一段,记载五件事:(一)长大麻疯的得洁净;(二)百夫长的仆人得医治;(三)彼得的岳母得医治;(四)许多被鬼附的,有病的,得了医治。(被鬼附的,和有病的算为二件。)主还得下山行神迹,因为主来不是光说山上的教训,主来还要医病赶鬼。若病不医好,鬼不赶掉,山上教训再好,对我们也没有用处。山上教训是安定在主的能力之上,这能力一继续下去,就是救赎。救赎有二个根据;(一)代价,(二)能力。以色列人出埃及,羔羊是代价,十个神迹是能力。主出了代价,还需要能力。所以马太福音不停止在七章,还得从八章写下去。山上教训所以能不落为空话虚言,乃是因为神有能力;神有救赎。有了能力,有了救赎,我们实行山上教训时就很简单容易。

使徒行传二章二十二节和十章三十八节所记彼得说的话,都提起主在地上所行的神迹。主在地上行神迹时,乃是国度显出能力的时候,也是希伯来书六章五节所指「来世的权能」。所谓来世,就是将来的世代、国度的世代。所以来世的权能,就是国度的权能。犹太人弃绝主,国度在这个时代不能显出能力,只能显出忍耐(启一9)。所以今天人蒙恩时和福音书中人蒙恩时,所有不尽相同。那时人灵魂蒙恩典,因为国度、权能、褮耀全是主的,身体上也得恩典;但今天因为是主被弃绝的时代,情形有一些改变。所以人今天灵性蒙恩典,身体不一定蒙恩。今天可能有人得圣灵的生命,身体的疾病也得医治;但也可能有人得了生命,病却不好,还是死掉。福音书中的神迹是普通的,我们今天的神迹是例外的;因为福音书是国度的权能特别彰显时,但也不是说今天绝对没有国度的权能。希伯来书说,今天能预尝来世的权能。尝不是大吃,但也不是饥;有权能,我们尝了一下,这是预尝,不能普遍;但当将来的时代来到时,我们就能多尝了。

马太福音五章谈的是「虚心的人……」,八章是「长大麻疯的人……」;五章说人应该怎样,八章说事实上人是怎样。

洁净大麻疯

大麻疯在圣经中是罪的预表(利十三14),说到罪的污秽。利未记十四章曾有大麻疯得医治的条例,但犹太历史到主这次为止,一个大麻疯也没有得到洁净;今天医学上也没有法子治好它。长大麻疯不可能自己好,这和伤风、肺病不同,所以圣经就利用大麻疯预表罪。你感染到大麻疯病菌,可能五年后发出来,也可能八年后发出来,你自以为一点问题都没有,岂知它一直在你身上培养,只是你自己不觉得而已。你能忘记麻疯菌,但麻疯菌下忘记你。长的人是污秽的,但摸的人也是污秽的。长大麻疯的人,不是凭自己来断定,必须神的祭司来断定。假如有一个长大麻疯的人,照利未记十三章十四节来看,他最少有一次给祭司认定过他有大麻疯。所以一个人犯罪是一件事,神的祭司说我们是有罪的又是一件事。世人不只自己犯罪而已,神也说世人是有罪的。

马太福音八章二节的问题不是根据主的能力,乃是根据主的旨意。神的能力是受神旨意支配的,所以说:「若肯,必能。」这乃是我们在神面前要学的功课。主伸手摸他,这是非常大的冒险,因若不能,主也要长大麻疯了;若不是叫大麻疯洁净,就是叫自己污秽。这里没有中立的地位;若不是罪到他身上,就是罪离开我们。但感谢神!罪不能沾染他。他伸手摸说:「我肯,你洁净了吧!」

主的工作大部分是用话语命令成功的。神的工作在圣经中主要的都是话语命令。所以主在圣经中被称为神的道、神的话语。除了神的话以外,神简直没有工作。创世记第一章除了用泥土造人之外,都是用话。神的话在什么地方,神的创造、神迹和工作也在什么地方。主不是杷大麻疯抹掉、擦掉,乃是摸那个人说:「你洁净了吧!」所以就是这句话有功效、有神迹,这句话是一切。一句话从神口中出来,是何等有力量!神说有就有,命立就立。神的静默乃是我们的死亡,我们就怕神不开口。但神一开口就有工作,就有能力,就有神迹。这是属天基本的原则。

主对他说,你不可告诉人,只要给祭司察看;因为告诉别人没有用处。这一个蒙恩得洁净的人,得以第二次见祭司的面,让祭司来察看。别人可不信他长过大麻疯,但祭司知道他是,因为他曾验过认定过。

这种特别把大麻疯的病放在第一个,乃是因为神要我们知道,人的污秽是头一个要被感觉的。我们一直感觉罪的能力,感觉我们的软弱,但我们不感觉罪的污秽。软弱是在人里面的感觉,污秽是在神面前的害怕。我们的罪也有二方面:(一)在自己里面的软弱;(二)在神面前的污秽。今天人对罪的认识,只认识罗马书七章的,难得有认识罗马书三章的。所以马太把大麻疯摆在第一,把瘫痪病摆在第二。每个得救的人,罪的对付该是二方面的,先需对付污秽,先得赦免罗马书三章的罪,才得胜过罗马书七章的罪的能力。圣灵在我们身上作工的第一个结果,是叫我们觉得在神面前我们是污秽的。这大麻疯得了洁净就没有污秽的感觉,就敢去见祭司,敢与神的儿女有交通了。

百夫长的仆人得医治

五节:这是第二个病人。他所得的病不像大麻疯那样,是污秽的,是传染性的;但是瘫痪病的特点是:一点力量也没有。这是圣经把人的罪的另一面给我们看。

罪在神面前是污秽的,其感觉是在我们的良心里。罪在人这边是叫人软弱的,其感觉是在我们的意志上。良心的感觉是感觉罪在神面前的污秽;意志上的感觉是感觉罪在我们身上显出我们的软弱。这是指罪在我们身上的力量,而感觉这力量的是我们的意志。这种罪的代表,就是这里的瘫痪症——其力量已不存在,而重量却仍存在。

百夫长替仆人来求耶稣。福音书中除了六、七次得医治是自己求的以外,其余的全是别人替他求的,别人带他来的,所以神的儿女们都当尽力把人带到神面前来。

主听见百夫长的话,就回答说:「我去医治他。」人家称呼他是主,即称呼他是耶和华,他是毫不介意地接受了。在福音书中这样的地方很多,每一个地方读经的人都要注意;你从这里可以认识他的身分。因为犹太人除了神之外,是不可以称之为主的。人称拿撒勒人耶稣是主,这时主没有更正,也没有客气。

「我去医治他。」允许乃是根据需要,没有第二个原因。这个百夫长不提起这仆人怎样忠心,只提到他病了,主就立即允许。人能得医治,没有别的缘故,乃是因生病。神的恩典只根据需要,许多理由不但不能使我们得恩典,反而成为我们得恩典的拦阻。神作工的时候是根据你的需要。弟兄们,要学习相信。

八节:「你到我舍下,我不敢当。」主的旨意是可以更改的。神的旨意在许多地方是不可以更改的,但也有许多地方是可以更改的。「我去医治」是主的旨意,主愿意降低自己而多作,只因他怕人的信心不够,像上面所提起主摸大麻疯的人也是降低他自己,使人容易得着,容易信一些。换句话说,我不必爬得那么高,因为主已降低了。这里「我去医治他」的「去」,也是叫人容易有信心。主特意把律件弄得低一点,使环境顺一些,这是主的旨意;但这是根据于人的软弱的旨意。而这百夫长却爬到一个更高的地步,叫主不必降低下来。主也愿意改变他的旨意;主因人的软弱而发的旨意,可以因人的刚强而更改。许多神儿女的经历不一样,就是这样缘故。

「只要你说一句话,我仆人就好了。」百夫长只要主一句话,他就信主的工作已经作好了。「话」是不需要帮助的,这一种信心是大的。需要帮助的信心乃是小的。「一句话就必好」,是基督徒几十年要学的秘诀。百夫长怎会相信一句话就必好呢?这不是从圣经中读来的,乃是受圣灵的教训、启示而来的。

九节:是百夫长说出理由来;这理由,主承认是最宝贝的理由。「我说来,他就来」,没有任何理由,只有一个就是我的话会产生力量。我叫他去他就去,因为他们是在我的权下。这是话语有力量的秘诀。不是所有的话语都有力量,乃是有权柄的话语才有。主的话语和主降临有同样价值,或者说重一些,主的话语比主的摸、主的来,更有能力。主说了,比主摸更宝贝。人总是觉得「摸」比「话」更宝贝,但这是在楼底下(低层次)遇见主的人的见识。有的人却说只要你一句「话」,连来都不必来,所以主接着就说这是信心。从主的眼光看,他在地上遇见的最大信心就是这一个。

所以权柄、话语、信心,这三件东西是连在一起的。信心不只与神的话语相连,且与神的权柄相连。当你知道神的权柄时,你就非常容易相信神的话。连要降低一些条件都不必,就是能帮助他信心的杖也不必要,他是基本上认识神话语的权柄,认识神的命令。在今天仍像在创世时一式一样,神没有用技术、手段,神只用话语。乃是用命令来成功神迹,不是在于帮助,或外面的表示来成功。能信的人,环境不能帮助他,也不能阻挠他;神的话是唯一放心的根据。这是承认神权柄的人。一切需要挣扎的,乃是对神的权柄不够认识的。有一次我问和教士:「人怎么能相信神?」她回答说:「当人认识神,就能相信神。」我不认识就不能相信,认识就自然能相信。

「这么大的信心」,这个信心是大的。因为这信心用不着杖,不需要帮助,只根据神的话、神的权柄。权柄乃是神管理宇宙的基本原则。你认识这个权柄,你就能看见神的话语是没有一个地方能不成就的。在自然界中讲规律,在人的世界中讲力量,在神的世界里讲权柄。

十一节:「从东从西」。有许多人因信的缘故,要在天国里坐席,即外邦人被接纳到天国里去。十二节:「惟有本国的子民,被赶到外边黑暗里去。」没有主脸上的亮光,所以黑暗、懊悔,所以哀哭、痛苦,所以切齿、难过。以色列人原该有最大的信心,因为圣经是他们的,神的仆人一直在他们中间,但以色列人反而没有。然而外邦人能信,所以是大的信。

这是不是说宗教的教育反而叫我们远离神,而外邦人的环境反而叫人得着神?我们要回答这个问题,先要知道什么叫做以色列人、法利赛人、撒都该人……。

以色列人对神的态度是中立而不极端。他们确是不反对神,但所表现出来的不过赞成而已。然而赞成不能代替奉献,反而耽误反对者转过来归向神。人能转过来就不会中立;而以色列人都是中立的,所以要在他们中间找到大信心的人是不可能的,而在外邦人中反而能找到。因此在以色列人中,许多道理变成时尚流行,所以无需出代价;许多属灵的变作仪式的了,就无需人顺服;以致人只需承认,而无需里面的感觉。因此在这些以色列人中就不能找到有大信心的人。

这一次百夫长的事也是让主受感动的一次。主在地上到处被毁谤、被拒绝时,遇到一个知道什么叫信心的,真像沙漠中一杯水,可满足主的心。主说这样的人是在天国里的人,所以在马太福音八章已明明地显出犹太人被拒绝,而带进外邦人来了。

有信,就可以完全,不必再等待。在十二节,百夫长只在原则上信,他的信心还不完全;等到十三节主对他说了「照你的信给你成全了」这句话后,就使百夫长甘心服贴。这句话一说,一个有信心的人,就不必再说什么话;主说话了,就什么都成就了——「那时他的仆人就好了」。有权柄就产生神迹,有话语就使能力出来,有信心就得着医治。

医治彼得岳母的热病

十四至十五节是第三个病——热病。这病乃是传染病,在希腊文这意思是很高的热。耶稣进了彼得的家,见彼得的岳母害热病躺着。热病是另一种罪的预表,是预表罪的没有安息。热病乃是在安息的对面。罪在性质上是污秽且无能的,罪的结果是不安息。热病说到罪的现在的结果。所以马太是记者,也是编者。罪在我们身上的结果是不满意的,是里头不平安没有安息的,都是急燥、不安、烦恼;这是热病所表徵的。世人为什么需要那么多的娱乐?因为需要许多的刺激,需要藉另一个刺激叫他们里头的烦恼忘记。基督徒因里头已有了满足,所以不需要刺激。里头越不安,对于外面的要求就越多。喝酒是为要浇愁;我们因为没有愁,所以不用喝酒来浇。主并非要我们做禁欲主义者。

主把她的手一摸,热就退了,便得安息了,她就起来服事耶稣。所以,得医治是为了事奉。

赶鬼,医治一切病人

十六至十七节:第四个病是被鬼附,整个人都在撒但权下。被鬼附是思想上、身体上都落在鬼的能力之下。一般的病,不过是身体上的,被鬼附不只是身体上的,而是意志、心思、身体都被占领。

主要拯救整个人。主的拯救不过用一句话就把鬼赶出去,所以神的话语就是代表神的权柄。对付鬼的工作,从来不用能力,只用权柄;所以从来赶鬼,不是凭能力,乃是靠主的名字;因为名字也是代表权柄。名字是主身上的权柄,是客观的;话语是从主出来到人身上的权柄,是主观的。

总之,主医治了一切病人,不需再分析了;一切从罪来的,因撒但带进来的,都医治了。

十七节是从以赛亚书五十三章四节来的。以赛亚书五十三章是指十字架的,马太福音八章不是说十字架,是记主在地上医病的事,但八章已经应验以赛亚书五十三章四节。这是说,主一生的行径都是根据十字架的。在马太福音三章就可见到,主从约但河受洗后才出来工作;这是说,主一切的工作,从神的眼光看,都是站在死而复活的地位上作的。所以,主的医病赶鬼是代替我们的软弱,担当我们的疾病。虽然在历史上,主在这里没有死,但在属灵的事实上,这是十字架以后的事。

各有特殊的代表意义

这一段就到十七节为止。这些神迹乃是异兆,不只是马太所记的,也是马太所编的。他把百夫长仆人的事编在这段里,因「百夫长」有特殊意义。他把一切被危附的事编在这段里,而不列九章中所载的被鬼附的人,也都有其特殊用意。这些都是证明给我们看,病有病的意义,病人也有病人的意义。

第一个病人是犹太人(因为提到祭司可证)。这一段里得医治的第一个是犹太人,这是历代犹太人中长大麻疯的人第一个得医治的。这是一件大事,祭司知道了后,应到主面前去敬拜才是;但祭司没有去。这病人是代表犹太人在地上蒙恩,祭司是代表犹太人弃绝主。这是指主在那时作的事,因为他用手摸。

第二个病人是外邦人,所以第二个得医治乃是信心的医治,是外邦人得医治,是这一时代中主给我们的恩典。今天犹太人如果要蒙恩,也要站在这新的地位上。这一个蒙恩,是主没有到他家里去,主不在现场,只用话语。今天所有的蒙恩,都是根据没有看见的信。这是全世界外邦人蒙恩时的特点。

第三个病人又是犹太人。彼得是弟兄,彼得的妻子是姊妹;彼得和他的妻子是教会里面的人。但彼得的岳母只是和教会有关系的人,而不是教会里面的犹太人。所以当外邦人蒙恩日子过去之后,犹太人(就是那些和教会有关系的犹太人)又要蒙恩。神的恩典在国度里,因教会的缘故要临到犹太人。三个病人得医治时,主又用手摸。第一个病人主在场,第二个主不在场,第三个主又在场。到第四个,在国度时,主把所有鬼的势力都打倒,全世界人都要蒙恩;他医好一切有病的人,到那时再也没有薄弱的人了。所以疾病里有意义,病人里也有意义,马太在编辑时,圣灵就把意义藏在里头。

胜过自然、鬼魔、罪(八18至九8)

马太福音八章十八节至九章八节是一段,这段中记载三件事:(一)渡海;(二)赶鬼;(三)赦罪。

渡海(八18-29):主作工一面要得着人,一面又要避开那些喜欢热闹的人;主要维持他工作的纯粹。这就是他要渡到那边去的原因。

插进来的故事

1.自告奋勇的跟随不可靠

十九至二十二节中有两个人来见耶稣谈话,那是渡海故事中插进来的记载。十九节:人自告奋勇对主说,你无论往那里去,我要跟从你。主深深感觉他的热心,一点不疑惑他的存心;但主并没有接纳他,主的回答一点也不鼓励他。为什么?有二缘故:1 绝没有一人没有蒙呼召就能跟从主的。没有呼召的跟从,何等容易住半路退出!自来的会自去。呼召在我们身上一直托住我们,呼召拦阻你跌倒,不许你放松。主不鼓励人在呼召不清楚前而来发热心。主说是我拣选你们,不是你们拣选我。但这人是他拣选主;他说「我要跟从你」。如果有一天不要了,怎么办?我们的「要」不可靠,我们的心会改变,但神的恩赐和恩召不会变。我们乃是被主的恩召托住的人。2 他对他自己过分重视,对自己估计太高。这人还没有学习认识自己的软弱,他有过分的把握,简直比彼得的担子还要大。他头一天就说这样的话。他似乎什么都看见,就是对自己的软弱没有看见。和他有同样灵的人很多,到头来却还不了起头的愿。起头很好,而结果不好,都因不知道自己的软弱。所以我的允许决不能代替神的允许。主不鼓励没有蒙召的人,主也不鼓励不认识自己软弱的人。

主答说:「狐狸有洞。」狐狸是有小害的动物,它倒还有洞;飞鸟没有害,还有窝。人子却没有枕头的地方(不是没有枕头),就是没有一个地方是他的,像狐狸有它固定的洞,飞鸟有它固定的窝一样。人子在地上是要被弃绝的,你也来跟从吗?许多的热心因没有估计代价,如果真正知道了,就没有那么容易立下应许。

二十节:「人子。」这是全部新约中第一次用这辞的地方。人子是指主在地上被弃绝的名字,将来在国度中被高举时也用这个名字。

2.主接受最高的荣耀

二十一节:又有另外一个门徒插进来说:「容我先回去埋葬我的父亲。」这人已经是一个门徒了,家里有许多人可能是弟兄,可能是亲戚。他承认主,称「主啊」,可甩他是属乎主的人(刚才的那个人只能称主为夫子),所以他要求「容我先」乃是错的。(神是太初,怎能「容我先」。)埋葬父亲或不埋葬父亲还是小事,基本的原则是「容我先」。可能他父亲已死,但从希腊文看,也可能他父亲没有死,要等他死后再来。

但二十二节主回答:「任凭死人埋葬他们的死人。」这是第一个回答,告诉他毋须你去埋葬。死人的意义:1.指属灵死了的人说的(未重生者);2.指身体死了的人,即指他的父亲。信主的人把时间都花在丧事上那是不必的。第二个回答是:「你跟从我吧!」这是主对他的第二次呼召。前一次已呼召你,这一次你回头要求埋葬父亲,就再一次呼召你。我们会把呼召忘记,主不会忘记,他要呼召保守我们脱离世界。主从来不肯站在第二位上。埋葬父亲是合理的,但主的要求要高过父亲;主的要求是最高的要求。谁能作门徒?就是把基督摆在第一位的人。十个基督徒出事情,十个都是出在他们的奉献上。

最高的荣耀是主肯接受的。不是我给,主肯接受我们乃是极大的恩典。

当我跟从主的时候,如果有一件未了的事,耽误我的跟从主;对这件未了的事,我就当丢了它。所以主对我们说:「任凭死人埋葬他们的死人吧!」

渡海——胜过自然

文士的事和这门徒的事乃是插进来的;主原是吩咐说要渡到那边去。从二十三节起,主起首渡海。

二十四节的「暴风」一字,希腊文意不只是普通的暴风,且是地震所产生的暴风。这一次的暴风是特别的暴风,也可说是仇敌在这里想趁机会把主毁灭了,想把主葬埋在海里,而引起这么厉害的风波。圣经中说:「耶稣却睡了。」这实在是平安的字眼,好像没有事,被平安充满了,所以安息也自然而然充满了他。门徒就来叫醒了他;这「叫」字在希腊文是喊叫的叫,是多人的叫:「主啊,救我们!我们丧命的时候到了!」他们觉得凭以往航海的经验来看(他们都是老练的航海者),这回没有盼望了。耶稣说:「你们这小信的人哪!为什么胆怯呢?」主不责备祷告,但主责备惧怕。主喜欢我们祷告麻烦他,但主责备我们没有以祷告来麻烦他之前,先以惧怕来麻烦我们自己。

主到底要他们信什么呢?信的对象就是话语、应许。门徒忘记了主的命令,所以小信。他们忘了十八节的话,主有命令说要船渡到那边去,这就够我们相信。你如果信他的话,则主在那里睡觉,你也可以在那里睡觉。我们的祷告是信心的表示,但这里的祷告乃表示不信。许多祷告是因为我们信神才能这样祷告;但许多时候神已有了话语,就无需祷告,祷告只应停止。在话语兑现以先,若再祷告就是不信。神所不喜欢的祷告乃是根据不信而发的,如果你真有信心的话,会坐在船头上笑浪:「你再厉害些,你看我到那里去!」

主是能受勉强的,当我们软弱时,他能受勉强来作他所不需作的事。许多祷告的答应不是为神的,乃是为要安慰我们;许多祷告的答应不是为我们别的帮助,乃是为我们心理上的帮助。虽有大风浪还是能到海那边,但人心喜欢风平浪静。「风和浪就大大的平静了」,主显出他的权柄如何胜过自然界。

在一至十七节的第一段中,我们看见百夫长的信心是大的。在十八至九章八节中,我们看见主的权柄如同胜过自然、鬼魔、罪。主用一句话就胜过自然,等一等又用一句话胜过鬼,又用一句话胜过罪;这三个都彰显主的权柄。这次风和海显然是撒但在后面作弄,所以主要斥责风和海,结果风和海就大大地平静了。我们不是迷信的人,但我们也不像普通世人一样,说每一次风海的动都是自然现象。我们要学习分辨自然的和超然的;如果发现有超然的能力在后面,我们如果没有主的话语,就要祷告;如有就要相信。

二十七节:主是超过平常的人,所以风和海也听他。他有权柄,是藉着他的话彰显的。

胜过鬼魔

从二十八至三十四节,讲主如何胜过鬼魔。马太福音记说两个被鬼附的人,是把人数明确记出来;路加福音八章记当中的一个,因为是要记那件事。马太记人数,是因为要显出主的权柄。被鬼附的人,往往住在活人之处,非常凶猛。

二十九节:人所不承认的,鬼还承认。在好些时候,鬼的知识受而比人的知识更完全。当主从约但河上来时,神说「这是我的爱子」,因此在旷野有二次鬼对主说:「你若是神的儿子」;后来鬼和他手下全体的鬼都认识这一个。蛇的粮食是尘土,但在此有一人是神的儿子,在他身上没有尘土,鬼不能把他当作食物。

这段圣经又给我们看见鬼在地上工作是有时候的,超过这个时候,它就不能活。所以二十九节的话是根据划给它的时间而说的。

三十至三十一节给我们看见,圣经中的鬼是前一世界(创一一)脱体的灵。这些脱体的灵,在这一世界中,要尽量找身体,可以附在身上。一个脱体的灵是痛苦的,如果主不许它住在人身上,它最少盼望能住在猪身上也是好的。赶鬼的人都知道鬼最不喜欢离开人的身体,必须奉主的名严严的赶它,它才勉强出来。它在人身上不能住时,到猪身上也是好的。但在猪身上又觉不好(味道赶不上),就投在海里淹死了(32节)。

路加记鬼一赶出去,人就清楚了;这是医学上无法解释的。主的确有权柄来赶鬼,主没有动手,只一句话说:去吧!就去了。主所有的工作都是藉祗话语来成功的。许多时候我们需要能力,但事实上乃是需要权柄。越认识神的人,越多用权柄而少用能力。三十三节:犹太人可以牧羊,不可放猪;放猪是犯法的。这几个放猪的人,为利益缘故违背神的话。

三十四节:希奇!人得了二个,猪亡了二千只。他们算一算,还是猪值钱,虽然不是他们的猪;他们就央求主离开他们。这里有二个央求:鬼要求进入猪群;人要求主离开他们的境界,因为与他们的营生无利。人以为主对他们犯法的利益总是有碍的,所以要主离开。

全部圣经总以猪作为有名无实的基督徒的表徵;被鬼附的人则是真实罪人的表徵,这样的罪人倒能得拯救。主在十八节说,渡海到那边去,接着风浪就起来。在这一来一去之间,冒了这么大的险,却救了二个罪人。所以这样的人,在神面前反而大蒙恩典。猪是有名无实的信徒,是里面不反嚼(不洁净),外面分蹄(洁净)的动物。外头有,里头没有的,就是有名无实的信徒,结果反而灭亡。

在主的名字底下,所有的鬼都得服。

被鬼附与神经病不同:

1.神经病的人是思想错乱,意志不错乱;被鬼附的人思想有时错乱,有时不错乱,但意志不能使用身体,因为鬼不一定附在思想里,但一定附在意志里。神经病主要是在思想上,被鬼附主要是在意志上;思想错乱的范围大部分是神经病的,意志失控的范围大部分是被鬼附的(有时也有思想错乱的情形,但鬼是住在意志里)。

2.神经病基本上是因物质的脑子有病了,发作时要得顶厉害,好时不一定完全好;被鬼附则发作时完全成了另一个人,但好起来(不一定是鬼离开,只是不显出来),就完全好了。

3.所有神经病的人,医生认定他是病;被鬼附的人,医生也说他是病。我们基督徒遇见神经病人时,我们的灵不觉污秽,不觉沾染,好像遇见一个其它病人一样;但一遇被鬼附的人时,我们的灵会觉得黑暗权势,觉得污秽,我们的灵会对邪灵起反应。

所以神经病纯粹是自然范围内的病,被鬼附纯粹是超自然的病。衼鬼附和遗传无关,和刺激也可能无关,完全是超然的事。

有很多是神经病的人,起头是神经病,以后变作被鬼附;这一种顶不容易对付,因我们能赶鬼,但不能赶神经病。有人因害怕忧愁而引起神经病,转一转就被鬼附。这种人一面要赶鬼,一面要给病人休息,可请医生帮忙叫他恢复。

被鬼附的人可百分之百得医治,不会遗传;神经病会遗传。神经病的人不能有超然的知识,被鬼附的人常有超然的知识。

赦罪的权柄

九章一至八节:主赦罪的权柄,是这一段中的第三件事。

一节:「自己的城里」,是指迦百农。

二节:「放心」二字主说过多次。最好你们把新约中的「放心」都找出来。为什么放心呢?你的罪赦免了。这是人基本的难处。这罪是诸罪或众罪,在希腊文是多数的,乃是指人罪的行为说的。(单数是指罪的性情,这不能赦免;罪的行为是需要赦免的。)

三节:除神之外,没有人能赦免人的罪。人只能刑罚,不能赦免;任何人的赦免都是不义的罪,只有一个公义的赦免,那就是审判。但有一人能赦免,就是被得罪的人。我的书被偷,我就有权柄可赦免,这赦免就不是不义。也照样我们所犯的罪,都是得罪神的,所以神能赦免罪。主说:「你的罪赦了」,这只有两个可能:1.是赦罪的神;2.说僭妄的话。这班文士不认识他,所以说土讲了僭妄的话。但主是神,所以知道文主心里的意念(4节)。

五节:从主的眼光看,两个都容易。这里说赦罪,又只用一句话;一句话,他的罪就得了赦免。难处不在于说,难处乃在于有没有权柄。主说,你的罪赦了;他要证明这赦罪的权柄,所以又说:「起来,拿你的褥子回家去吧!」他这样做有什么目的?乃是要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。主就是用这种看得见的来证明看不见的。

在新约里有两种不同的赦免:1.现在说的赦罪的权柄;2.主在十字架的工作。但当主还没有成功十字架的工作以先,主已能凭权柄赦罪。赦免不只是主的工作,即使不用工作,他也能赦罪,因为他有权柄,他是神。结果那人本来是用褥子抬起来的,现在是他把褥子抬回去了。

八节:他们看见瘫子被医治,就不能不信他的罪得赦免。他们就希奇,归荣耀给神;因为他把这样的权柄赐给人。

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