第十章 差遣使徒(九36至十一1)


自九章三十六节起,说到主如何差遗他的使徒。主差遣他以往召来的门徒去作使徒,从今天起,门徒要成为使徒了。工作是从需要起首。三十六节提到怜恤;外面看见了人的需要,结果主就怜悯他们。如果我们今天看见了人的需要,里面的生命定规要发生像主一样的怜悯。闭眼的人多是闭着心的人。

庄稼熟了(九37-38)

三十七节主用一比方:罪人要得救,像庄稼熟了一样。(利未记二十三章,马太福音十三章,启示录十四章,都有这种预表;预表信徒成熟可以被提。)这是一个比方,两种预表。不错,传福音在许多地方像撒种一样;但许多时候,人归主也像庄稼成熟,可以收割。主已把罪人带到成熟的地步,不必你再去撒种,只要用刀去割便可。今天乃是罪人成熟了,所有工作的人只要去收成。「收」如果再不会的话,我们在神面前要负极大的责任。今天是收的时候,所以约翰福音四章说:「你们举目观看田里的庄稼。」三十八节:主的一个命令。对于传福音,还是要代祷,不是马上出去;里面要有爱灵魂的心来为着他们求。马太福音有两个命令:(一)九章末了,「你们当求」;(二)二十八章末了,「你们当去」。光求不去或光去不求都没有用处。这里乃是主头一次把工作摆在门徒面前。在说了这个「求」之后,十章就设立使徒,十章五节就「去」;顶可能去的人,就是求的人。

差遣(十1-4)

十二使徒

十章主预备这些门徒,给他们权柄,他们才能作使徒。这十二个门徒就是第二节起的十二使徒。使徒就是被打发出去的人,就是使者。

二至四节:这一分名单在新约有四处:马太福音十章,马可福音三章,路加福音六章,使徒行传一章。四分名单的秩序,并不一样,你比较时就找出非常希奇的事实:第一、五、九、十二位的名字都是一样的——一都是彼得,五是腓力,九是亚勒腓的儿子雅各,十二是卖主的犹大。五、九是有规律的,都是隔三位。十二人中分成三个四人:第一个四人总是把彼得放在前面;第二个四人总是把腓力放在前面;第三个四人总是把雅各放在前面;犹大总是在末了。以十二个人来看,每一次总是把彼得放在最前,犹大放在最后。这种安排明显有属灵的关系在内。犹大最不行,所以摆在最后。犹大摆在最末后有意义,彼得放在最前也定规有意义;因此必是最行的,放在前面。这十二位中,后来犹大死了,是以马提亚来补。怎么补?摇签、祷告;都是圣灵的意见。哥林多前书十五章保罗也不把自己放在十二位中,所以保罗也承认马提亚的地位。

这十二人的地位和其他使徒的地位不一样,他们乃是主在地上时所设立的。以弗所书四章十一节说:「他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。」这些使徒乃是在主升上高天之后所赐下来的。所以十二个使徒乃是极少数的使徒,而不是教会内的使徒。这十二个人都是犹太人,他们要在国度里审判以色列,这是专为犹太人的。但教会是专为外邦人和犹太人的。主升天后就赐下教会里的使徒来,这十二使徒等主升天、圣灵降临后,也作教会的使徒。他们在地上乃是奉差遣往以色列中去的使徒,在主将恩典赐给教会时,他们也成了教会的使徒。

教会的使徒

哥林多前书十五章五至七节:五节说显给矶法看,显给众使徒看。这众使徒和十二使徒不一样。九节后又显给保罗看。保罗说:「我原是众使徒中最小的;」除了十二使徒外,另有许多使徒。使徒行传专讲使徒所做的事。前头都是讲十二使徒的事,到下面时,都是记保罗和巴拿巴的事。在圣经中称保罗和巴拿巴也是使徒(徒十四14),罗马书十六章七节说安多尼古和犹尼亚是使徒中有名望的。在希腊文的文法是:又问安多尼古和犹尼亚安,他们是在使徒中有名望的使徒,他们还是著名的使徒哩!启示录二章二节说在以弗所教会中,曾试验出有的恶人是假使徒(多数)。启示录是在主后九十五年至九十六年写的,约翰写启示录时,十一使徒和保罗都过去了,约翰非常老,如果教会只有十二使徒的话,以弗所的教会就不必试验了,只要看他是不是约翰就够了。教会在那时需要试验,而主又称赞他们,就证明不只有十二使徒,除了他们之外,主还赐给教会许多使徒。

彼得的地位

这里要特别提起彼得的地位问题。要注意十二位的地位和彼得的地位。十二位和其它的不一样,乃是正式设立的;而彼得和其余的不一样,这并不是主特别设立,乃是因彼得的恩赐和属灵的情形而来的。这两个分别极其要紧,和教会在地上整个行政发生关系。彼得这个人相当特别:马太福音十九章二十七节彼得对主说话,代表众使徒;十六章十六节的回答;二十六章三十二至三十五节主特别对彼得说话等等;你总是看见彼得站在前面。使徒行传一章十五节是彼得开口;二章十四节圣灵降临又是彼得开口;四章八节、五章二十九节又是彼得开口,代表他们在五旬节头一次传福音给犹太人(二14、40);十章三十四节、四十四节又是彼得传福音。彼得的确好像是十二使徒中的首领,所以在四分名单中,彼得都是摆在第一位。然而圣经中提到十二使徒时,却都没有提到彼得特别的地位。十二座位、十二根基中,都没特别的一个,这十二使徒乃是一样的(太廿23、25-27)。所以彼得在十二个人中根本没有特别的地位。

我们一面看见彼得的带领,但在十二使徒中,一面又看见彼得和十一使徒一样,并没有什么特别作带领的使徒。主并没有正式设立他,不过他在属灵方面特别有长进而已。所以是属灵的地位,不是分配的地位。到耶路撒冷全教会下半期时,雅各又爬上去;属灵的长进在雅各身上,所以属灵的带领,就放在雅各身上。到使徒行传下半卷,保罗的学习比彼得的学习更高,神的见证的线就在保罗身上。这一种地位是属灵的,不是正式的。所以使徒是特别的地位,而使徒中带领的人是因为属灵的情形,不是因地位。主设立使徒,主不设立使徒长。彼得的名字摆在前面,是他自然而然的表显而摆在前面的;并且安得烈、雅各、约翰的名字虽然先先后后,但总是和彼得在一起。另外四人乃是以腓力摆在前面,没有像头四个那么站在前面,但腓力还是在前四人中站在前面一些的。最末四人是以亚勒腓的儿子雅各居先,这四人更不如前头的,他们属灵长进的表显,自然而然有的在前、有的在后。犹大在最末了,过分兴奋的奋锐党西门也摆在后面。

一对一对的

马太福音十章二节记使徒分作六对。头一个记彼得,第二个记安得烈。安得烈比彼得早遇见主,但属灵上彼得比他强。这六对并没有不承认天然的关系,彼得、安得烈在属灵上有弟兄的关系,在肉身中也有弟兄的关系。六对是从「和」与「还有」来看主的安排。第二对,雅各、约翰;第三对,腓力和巴多罗买(是称呼,不是名字,意即「多罗买」的儿子,事实上,即是拿但业);第四对,多马和税吏马太(这是末一次提到他;马太福音只把自己的名字提了两次,即九章和十章,他对自己提得这么少,是一件好事,且一直不忘自己不过是一个税吏);第五对,是亚勒腓的儿子雅各和达太;第六对是奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大(奋锐党是严格行律法的党,加略是犹太地的一处地名)。所以十二使徒,除了犹大是犹太人以外,其余都是加利利人。

这十二人除了彼得一人在使徒行传中多有记载外,约翰稍有一些记载,雅各更少记载,此外在圣经中找不到他们的历史。虽然他们是使徒,但主不注重他们的工作,乃是注重圣灵藉使徒的工作。所以这一时代的工作,不是藉使徒的继承,乃是藉圣灵的工作。所以这一时代是圣灵的时代。

使命——运用主的权柄(十5-15)

九章三十六节至十章四十二节是一段。十章五至五十五节是记当时的使命到底是什么?十章十六至二十三节,是记当时传福音所遇的难处和将来传福音所要遇的难处。二十四节至三十三节是主对我们在地上预定要经历的事的预告。三十四节至四十二节是主对我们的要求。

十章五节这一次传福音,乃专一以犹太人作范围。主来地上的目的不是光向犹太人传福音,乃是存了「无论什么人」的心,不过工作有他的步骤而已。主说这句话不是表示主只向犹太人作工,只告诉我们向犹太人作工是个步骤。主在这里乃是分别步骤,不是定规目的。步骤是先从犹太人传起。到使徒行传时,一章八节就解除了马太福音十章五节的禁令。所以这不过是一种步骤,不是目的。

起初主只能集中在犹太人中作工,因为神已经在犹太人中作了二千年(从亚伯拉罕起),预备人能接受神的话,当儿子没有来时,神先行打发圣经来。因此若那时立刻到外邦人中传福音,工作的结果就差多了,所以先从犹太人做起,撒玛利亚乃是亚述王带外邦人来移居的地方,是外邦人受了犹太文化的。

七节还是传「天国近了」。八节主叫他们做四件事:(一)医病;(二)叫死人复活;(三)叫长大麻疯的洁净;(四)赶鬼。这里特别注意主的能力和权柄。「你们白白的得来,也要白白的舍去。」你运用权柄时切不可收钱,否则就变作「巴兰」,是贪财的先知而不是神的仆人。

出门时要注意四件事:(一)钱的问题;(二)穿的问题;(三)饮食的问题;(四)住的问题。九至十一节提到:(一)不要带金的、银的、铜的钱;(二)行路不要带口袋、两件褂子、杖,出门传福音者不要像搬家式的;(三)工人得饮食是应当的,这饮食和你的住处发生关系,城和村是圣经中地方的单位;(四)住好人家里,一直到走的时候。

这四件事,乃是指十二使徒在犹太国传福音的时候该采的态度,是当时传福音的命令,不是指今天。因为犹太人已有二千年或一千五百年之久,有神话语的教导;但当主离世时,明显告诉我们这些已经过去了(路三十二35-36)。所以马太福音十章的规定,不是永远的,过三年主自己就把它取消了;所以马太福音十章的命令不是为着每一时代的,乃是特别指主在地上的时候。今天我们出去传福音时,照约翰三书七节说:「对于外邦人一无所取。」马太福音十章到犹太人中就有所取;而约翰三书七节,我们出去向外邦人传福音时就一无所取。神的仆人在这时应这样反应才可。

马太福音十章虽不是今天的命令,但那灵还是一样,我们总是不该带许多钱、许多行李出去,或挂虑住在何处,总得学习仰望神。

十二节至十三节:这一家人配不配得平安,不是使徒定规的,乃是神定规的。使徒要住就得为那家求平安,因为他们在名义上已经是神的子民。传福音时若住在不好的人家里,你的福音就要受不好的人影响。

十四至十五节:有人不接待你,你离开时,连尘土也不要让它粘在你身上,意即我和你毫无关系。为什么出去传福音呢?因为有审判的日子;若不接受福音,要在审判的日子受更重的刑罚。到此为止,一直是指当时使徒的工作说的。在犹太地不过是三年多的时间,到主离世时命令改了;圣灵降灵后就连地域也改了。

艰难(十16-23)

十六节起,主就不光注意当时情形,也包括将来的事情。十六节以后的范围,比十五节以前的范围更大。

十六节:「如同羊进入狼群。」教会两千年历史是处在这一种情形中,未有改变。福音的使者出去,没有武装,不能抵抗,不能自卫,真像驯良的羊一样;而所进去的环境,都是反对的人。基督徒在狼群中应当怎么样呢?所以你们要灵巧像蛇一样,但不要像蛇那样的诡诈;不能因灵巧而圆滑,乃要清洁像鸽子。

十七节:公会是指当时犹太的最高会议,由七十个议员组成的。会堂也是犹太的背景。十八节就不只注意到当时,也注意到不久的未来;他们要「被送到诸侯君王面前」(当时犹太已亡国而没有君王了,这里的君王也是多数的),「对他们和外邦人作见证」。明显范围比刚才大了,从犹太地扩充到外邦人中去了(使徒行传中保罗的确如此对诸侯君王作见证)。

十九节:「怎样说话」,乃是说法的问题;「说什么话」,乃是内容的问题。主应许我们,当我们受审判的时候,不必思想我们说话的内容和方式,神会赐给我们。许多时候,人能说自己所不能说的、所想不到的话;因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。

二十一节:为何你们要被人家交?(十九节,「交」顶好番作引渡。)历史上因主的缘故,亲人之间会产生一种莫名其妙的忌恨,已经没有信仰自由,信主就算犯罪,而且是犯死罪。在罗马帝国时,许多神的儿女是为主的缘故流血。到罗马教会掌权时,改教前后许多真信主的人也被残杀。罗马教会所残害的基督徒,比罗马帝国所残害的还要多,而这些都是弟兄指控弟兄,父亲指控儿女,恨恶远超过亲情。

二十二节:没有别的缘故,就是为主名的缘故。你带着主的名,就够叫人恨恶;人不是恨恶你,乃是恨恶你的生。若不是被人爱、被人事奉,就是被人恨恶;而「惟有忍耐到底的,必然得救」。

二十三节:这节经文许多人不明白。基督徒逃难不是羞耻的事,乃是奉命行事。「人子到了」是指主再来说的,因为上文曾有话说:「忍耐到底的,必然得救。」必须注意马太福音十章和马太福音二十四章的关系。请看马太福音二十四章九、十三、十四节和十章二十三节,差不多都是讲受逼迫说的。十章说「人子到了」,二十四章说「末期到了」,都有一句话完全一样,就是「忍耐到底的,必然得救」;所以二者是讲同样的事。主在十章说这话,是把范围越说越大,一直说到末期。十二使徒走遍了以色列各城,且都死了,主还没有回来,这怎么说法?这乃是主在地上时,要使徒对犹太人传道,但还有二千年的教会历史,这里没有提起。这插进来的教会二千年历史过后,神又要回到犹太地作工,照旧还要应验。那时又有人去走以色列每一城,到还没有走遍时,主就来了。所以忍耐到底的,必然得救。这一处圣经是一个难处,但只要把教会二千年历史插进去,就没有难处了。

前途(十24-33)

十章二十四节起所说的再没有时间的关系,完全是原则的问题。

二十四节:我们和他的关系,按平常来说,学生不能高过先生,仆人不能高于主人。我们在此所盼望得着的待遇到底是什么?

二十五节:「别西卜」在希腊文大都认为是苍绳的王,是撒但的名字;犹太人竟用这名字来说主耶稣。家主是「苍绳的王」,那么仆人将是什么呢?你在地上,人说你是什么呢?像保罗说,我们成了一台戏给人看,但你们却作王了(林前四8-9)!我们的主在此得着十字架,我们却要得到冠冕。这是不可能的!我们不能盼望说我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人,不能作主的仆人。当人说你好的时候,你有灾祸了!道路亨通时,你要问:主有没有走这样的路?你要严重的疑惑到底你是不是主的门徒?

二十六节:「不要怕!」除了犯罪以外,最大的难处就是忧愁。除了忧愁之外,就是惧怕。你若常常惧怕,你在神的手里就没有多大用处。「因为掩盖的事……」,这特别是指着审判台台前说的。就是人如何为着神在那天要得赏赐。

二十七节:这是主对我们说的话。我们对主给我们的启示就是应这样作。所有的行为应放到审判台前去衡量;我们应该欢喜快乐,因为有审判台;所以二十七节说出我们的工作并不停止于昨天所讲的。再者就是作话语职事的原则,话语的职事是根据先听见主的话语。人传神的话必须传神说过的话,你必须先听见神的说话然后传讲。

二十八节:不要怕,因为有审判台;因为我说的话,是主所说的,不是我说的;又因人只能杀身体而已。「惟有把身体和灵都灭在地狱里的,正要怕他。」这是神,我们要怕他,不必怕人。但是我们对神光是惧怕么?不!两个麻雀不是只卖一分银子吗?就是你们的头发也被数过了(不是总数,乃是排它的号数)。主在这里引两个比喻:一是麻雀。虽是最便宜最小的鸟,但父若不许可,一个也不能掉在地上;要学习相信神的照顾,神的安排。二是连头发也号数过了,最细嫩的他也照顾。

三十一节:「比许多麻雀还贵重。」「许多」二字顶宝贝,尽管你摆多少进去,所以不要惧怕。这样看来,惧怕是从那里来的?是因为我们没有相信神安排的手。没有一件事没有神的安排,你若相信神的安排,你不只不惧怕,且要赞美。一件事临到你,不是人的攻击,乃是神的安排。像盖恩夫人所说:「我要用口来亲责打我的鞭和责打我的手。」顺服会产生喜乐,相信会产生息;心里充满安息和喜乐时,就一点惧怕都没有。另一面说,所要惧怕的是要怕神,并且以乎说要怕我(32-33节)。启示录中有一种得胜者,是承认他的名;这里的承认和得救不发生关系,乃是和得胜发生关系。在人面前承认比什么事都要紧,基督徒的根据建造在承认上,什么代价都可以,但不能否认主。主在这里的要求,就是这一个;基督徒的路,必须承认主。好像有一件事要惧怕的。就是将来会不承认我的主。

要求(十34-42)

三十四节起,是这一段中的第四件事:主对我们的要求。「叫」译得不大精确,可这样译:「不要想我来送太平到地上;我不是送太平,乃是送一把刀。」主说:「你们不要想。」对于地上太平不太平,你们不要随便的想,要听我的话。

不太平和刀兵的解释在三十五节。因为主插在内,叫父母子女都生疏了。主来要夺去人所有最高的地位。人本来将最高的地位给父母与婆婆,但主来了,最高的地位给了主。主要求我们把什么都推下来事奉他,所以家里各式各样的关系和以前不一样了;以致有了三十六节的结果。主来了,要摸着最深的关系,于是家里就发生难处,结果家里的反而变成仇敌了。

三十七至三十八节:还有三个特别的要求,译文三次的「作」和「的门徒」,原文都没有。主耶稣一直在那里要求他要站在第一位。三十七至三十八节是不得了的话。这一个人是谁?我说:他若不是疯子,就是神的儿子。他的确是神的儿子,所以不能低于这个要求;你非给他第一,你就不能事奉他。「不配我」三个字非常宝贝,我们就是把父母子女扔下来,我们还是「不配他」,因为他是荣耀的主。但主却退一步,好像说你只要把你的父母子女放一下,你就配得上我。

这一位就是你所事奉的主,这一种要求是其他人所不敢要求的。我知道他给我有多少!主啊!爱你过于一切是应该的,是没有疑问的。

不只于此,还有第三个不配,就是三十八节的要求。基督徒三件事:父母子女要撇下,要爱主,要背上十字架。他乃是背着十字架走的人,你不背十字架就不配他。你怎能没有伤痕?你怎么能走舒服的路?主今天仍旧呼召我们像今天呼召门徒一样。主啊!为着要配得你的缘故,我愿背任何的十字架。

三十九节:提出赏赐的问题。这里的「生命」二字在希腊文乃是指血气的生命(即魂生命)说的。在将来的国度里,你血气的生命不能得着享受。「得着」和「失丧」相对。什么是得着?父母是可爱的,爱父母就喜乐,这就是得着,得着就是顺着自己的意思,叫自己得喜乐;失丧就是不顺着自己的意思。今天若为主的缘故而失去血气生命的要求,将来就要得着满足。

四十节:主把自己和门徒亲密地联合在一起:「人若接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。」

四十一至四十二节:可能指他去世归天以后的事。他不会忘记这小子(说这话时有小孩子在身边,主好像就指着其中一个而说)。一杯凉水都能得赏赐,得赏赐的机会何等多啊!赏赐只有一个意思,乃是讨主的喜悦;将来的赏赐,就是代表今天的喜悦。

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