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四至五节：「约翰写信给在亚西亚的七个教会；但愿从那今在昔在以后永在的神和他宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。」(原文直译) 我们读了前三节之后，就已知道本书的特别性质了。我们现在读到本书的自身。它的文体乃是这亲爱的使徒「写信给在亚西亚的七个教会」。这亚西亚并不是亚洲，乃是小亚西亚中的一个罗马省分。我们在这里应当分别一下：此处所说「约翰写信给在亚西亚的七个教会」，与二、三章的七封书信是有分别的。二、三章是主命约翰写七封信给在七个地方的七个教会。各教会所收的，不过是寄与她自己的信而已。此处的「写信给在西亚的七个教会」，并不只二、三章而已，此处的信，就是本书全书。约翰将本书全部当作书信寄给这七个教会。二、三两章是主自己寄给七个单个教会的，她们彼此所得的不同。这里是约翰写给七个教会，包括全书，就是二、三两章也包在里面。 这七个教会是「在」(原文)亚西亚省。约翰并不称她们为「亚西亚教会」。全亚西亚不是一个教会。全国的人，断无都合为一个教会的事。教会乃是居在一个罪世里面，她并不是属乎世界的。亚西亚并没有教会；然而，有教会在亚西亚。再者，这里并不说，「在亚西亚的教会」；乃是说，「在亚西亚的七个教会」。圣经里面并没有什么「协进会」、「联合会」。在亚西亚的各个教会，并不联合成为一个在亚西亚的大教会。她们仍是单个的，她们乃是就地为政，各自为政，直接向主负自己的责任。虽然她们都是在亚西亚，然而，圣经分别她们，称她们为「在(原文)以弗所」、「在士每拿」……等教会。虽然，或者当日她们愿意彼此同工，彼此商量；然而，约翰并不管这个，他只知道教会是单个的。在这里我们就要看见，以「中华基督教会」称许多联合的教会之非了。再者，当我们读十一节时，看见这七个教会都是没有名称的。以所弗、士每拿……等都是地名。圣灵只说在某地方的教会，并不说在某地方的某某教会。从主的眼光看来，他的儿女并不能因着会名而分。主是以一个地方——像以弗所、士每拿……为教会的单位。现今一个地方有几个教会(？)，实在不是主的意思。弟兄们，知道真理而不影响良心的，必叫我们的灵命枯干。任何真理都是要我们遵行的。许多人要有的真理，却怕所有的真理。我们在凡事上顺服主，而一事悖逆他，他的心并不喜悦。犯一的就是犯十。对于教会，神的儿女们都知道宗派之非；然而，究有几个因此离开宗派呢？真的，在口头上接受真是何等的容易！我们真是梦想，如果我们要等到全教会都顺服主，都改变。一个罪人若要等到全世界都信主后，他才也信，恐怕没有时候信了！我们为何也这样呢？处今末世的时候，教会和世界离弃主，日甚一日；我们不要希望他们改变，因为圣经告诉我们，他们不会改变，今后是日坏一日的。现在人们对教会有种种的问题；究竟，若肯简单的顺服主，那里有难处呢？最可怜的，就是人不肯听从主，打算组织许多的会团，以代替主在圣经里所设立简单的方法。我们深知道今后的纷乱必定加增，但是，愿主加力给真属他的人，有勇气顺服主，不至于受迷惑。如果我们肯顺服主，而用谦卑的心来寻求他，主必定指示我们所当作的。愿主的话不落在石地上！ 我们现在回到正文。这些在亚西亚的众教会，已经失去基督徒的信心和属灵能力了。这点我们以后还会再说。保罗在提摩太后书说：「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。」(一15)观此，我们明白亚西亚各处的教会已经离弃「使徒的教训」，离五旬节的情形已远了！教会的光景既是如此，所以，这书并非以建立教会为目的，更少说到神用怜悯待人。我们现在是看见神审判罪恶，不论是在教会里，或者是在世界里。「因为……审判要从神的家起首」(彼前四17)，所以，现在主先论教会，然后才说到世界的审判。 我们的神在这里的名称，也是与此相合的。「但愿从那今在昔在以后永在的神；和他宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。」在这里，我们看见恩惠平安从三而一的神而出。这与书信所说的是何等的不同！这里仍是「恩惠平安归与你们」；然而，并不再是「恩惠平安从神我们的父，归与你们」；也不再是「恩惠平安从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们」(请比较各书信的第一章)。现在恩惠和平安，是从那今在昔在以后永在的耶和华，和宝座前的七灵，并耶稣基督，归与你们。不只在音调上(我们注意，这与其它书信不同)，就是名字的说法，也有很大的变更。我们现在细看一下。 神的名字是「那今在昔在以后永在的」。这就是旧约的「耶和华」——自有永有的。「今在」就是耶和华的名称，所以先说。「昔在」宣告他从前如何与地、与人、与亚伯拉罕、与摩西来往。「以后永在」表明在将来无穷的世代中，仍是他为政。他将以前的永世，和快来的永世，都联合在他的名字里。这是以色列的神的立约名。在福音里，在书信里，他是我们主耶稣基督的父。他现在不用那名了，他现在又回到他旧约与以色列人立约的名字。这岂不叫自以为比神更仁爱的人羞愧么？他们以为旧约所说神的观念并不完全，因为旧约说神是公义的神，是以色列的神；他们在此要受神的话的责备了。神现在在新约里，又用旧约的名！这位神是永不更改的，他合两个永世在他里面。原来新约并不为我们另造一神，或修造从前以色列的神！新约所宣告的，就是那永不改变者。感谢神，因为他从始至终都是存在；他在一切的改变中并不改变：他的国度是永远的。这是我们安置信心的所在！他现在要回去施恩给以色列人；所以，就是对教会讲说，也是用旧约的名字。当他未回到以色列之先，他应当先审判那些自称为他教会的人。他既厌弃有名无实的教会，之后就要以恩典——不是律法——施给以色列族。因神儿子的代死，神的恩典就流到以色列人身上。神用这名字就是证明这事实。虽然如此，现在仍是他忍耐的时候，恩惠平安还是从他归与我们。愿我们忠心！ 恩惠与平安不特来自那永有者，也是来自「他宝座前的七灵」。我门知道这是指着圣灵各样的工作说的。再下，四章五节就用宝座前七盏点着的火灯以代表他，因为「这七灯就是神的七灵」。再下，五章六节就用羔羊的七眼来代表他，因为这「七眼就是神的七灵」。这里说「七灵」的意思，并不是以为圣灵有七个。保罗在以弗所书明说：「圣灵只有一个。」在那里，教会在主面前也是像「身体，只有一个」(四4)。但是在这里，我们看见主用七个教会来代表整个的教会。照样，主说七灵，以指明一位圣灵。在以弗所书是表明他的人位在天上的合一。在启示录是表明他的工作在地上的不同。「神的七灵奉差遣往普天下去的。」(五6)并且，我们读以赛亚书十一章时，我们明见他如何与基督相连于将来的国度中，在那里也是说出他的七种能力。这七灵乃是在「神的宝座前的」。宝座是神施行政治的地方。我们在此看见圣灵如何与神的政治相连，而非建立教会。在宝座前意即为宝座作工。恩惠与平安也是从他而来！神在地上一切的行政，都是要施恩惠与平安给我们。我们若相信这个，就有何等的安息！何等的勇敢！ 按着平常，恩惠平安是从父神和主耶稣基督归与教会。在这里不特体裁不同，就是次序也是有异。恩惠平安先从耶和华，后从七灵，再后才从耶稣基督而来。所以这样的缘故，我想是因基督在这书里，并不是彰显他自己神格的荣耀，和他自己与教会的关系；基督在这书里乃是神而人，被神所高举。所以，后于圣灵。至于书信说恩惠平安，只说父神和基督，而不提及圣灵的缘故，乃是因为在恩典的世代，圣灵乃是从圣父而出，为圣子作证；而不凭着自己说什么(约十六13)。 我们现在来看我们的主耶稣基督。这里说他作(一)忠心的见证，(二)从死里复活，并(三)作君王元首。这些乃是论他如何为人子，并非说他为子神——最少也没有说到。这里并没有说到他的道成肉身，表明他是神而人；也没有说到他的升天和为教会的元首，表明他的神能。这里只提到他从前在世的工作，并他将来在世的荣耀。 我们的主是「诚实作见证的」。以赛亚书五十五章四节说，神「立他作万民的见证」。我们的主，当他受审的时候，他自己也说：「我……来到世间，特为给真理作见证。」(约十八37)保罗后来指着这事对提摩太说：「我在……向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令……。」(提前六13-14)因为主作了美好的见证，所以我们应当照他的榜样去行。许多为神作见证的人已经失败了——多少不一，但是我们的主，他是诚实的。「他为那设立他的尽忠。」(来三2)圣灵在这里，特特提起这「诚实」(忠心)二字，好叫不诚实不忠心的教会，有所怵惊。神并不说他的成功，只说他的忠诚。阿！教会与主是何等的不同！我们现在多注意在外面的成功，而轻看或竟忘记内心的忠诚！神说主耶稣是个见证，因为他诚实作证；心里若非忠于主事，虽然有许多的成功，主却不顾。我们应当查察内心，更好过于空然劳碌。这对于以自己为失败的，真有大帮助。许多人因为失败的缘故，常有放弃主的法则的试探。一方面，我们应当记得，我们不是主人，乃是仆人，不能随着己意作事；另一方面，我们所服事的主是诚实的，他所要的是：我们的心是否纯一，是否忠诚，他不是看成功。我们的主忠心作证，直到于死。从世人看来，各各他是他的失败；那知，失败的不是他，乃是世界的王。究竟我们外面的死尚是容易；里面的死真是艰难。没有里面的死，所作的见证，必非从心——不诚实。我们应当死而作证，作证而死。主很愿意在表面上失败，而得着实际上的胜利。得胜中的得胜——十字架——既是如此，则何况我们的工作呢？ 我们的主到底是得胜的。他未尝失败，也永不失败。他虽然死了，然而，他竟「从死里首先复活」了。他是第一个死而不许朽坏摸他的人。没有人像他这样。所以，他不特「成为睡了之人初熟的果子」(林前十五20)，并且，「使他可以在凡事上居首位」(西一18)。因为他诚实作见证，所以，他首先复活了；因为他首先复活了，他就得着万有为基业，作死人并活人的主。这是他的得胜。 时候一到，他就要作「世上君王的元首」。这真像腓立比书二章的话。主耶稣降卑成人，直到于死，所以神将他升为至高。这都是关乎主耶稣为人方面的事。因他为人是这样的完全，所以他就得着神所有赐给人的应许和恩赐。不特我们的主这样，此三者也是主所希望于我们的。我们乃是他的见证，我们的指望就是得着那第一次的复活(腓三11)，也盼望后来能和他一同作王。未来的事尚未来；将来的全视现在。没有忠心作证(虽然我们不失去救恩)，必定失去将来与主为王的荣耀。愿将来的喜乐，现在吸引我们，以致我们无论处在何地，均忠心以话语、以行为为主作证——在目的上诚实，在方法上也诚实。 「恩惠平安归与你们！」从诚实作证、死里得胜的将来元首，归与我们！愿我们勿轻看这个。旧约里有一处圣经说出我们的王这三个名称。「他的宝座……，如天上确实的见证，……我也要立他为长子，为世上最高的君王。」(诗八九36-37、27)我们看见这大卫儿子的预言，应验在我们的主身上。荣耀归于他！ 「恩惠与平安！」我们不要忘记这些到底是什么。恩惠在先，平安在后。平安是根据于恩惠。没有得着神的恩惠，而想与神有和平的人，真是无知！世人与神不和，没有平安，神施恩给他们，叫他的儿子代替世人死于十字架上，流了宝血，成就了和平。现今凡愿意接受神恩的人，他就得恩，与神和平。恩惠与平安，并不是当我们初信时，一次施给我们的。这是一个不断的供给。三而一神的恩惠与平安常归与我们的。这里的恩惠，就是与快来的律法相对，平安就是与将来的争战相反。当神在实事上——现在不过在计划上——丢弃教会之后，恩惠与平安就要停止，他要再施行他的律法，而与世界宣战。这是使徒约翰问安与祝福之词。何等的慈爱！从人看来，他虽然是最高的，然而，他并不忘温柔的慈语。粗鄙在敬虔中，原是没有立足地的。
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